《明朝那些事儿》之王守仁

王守仁在《明朝那些事儿》的那一本上？~

《明朝那些事儿》第三部 宫廷妖孽，第八章 传奇就此开始到第二十章 新的开始，就是王守仁的故事。
小说原文：
在居庸关外，年少的王守仁第一次看到了辽阔的草原和大漠，领略了纵马奔腾的豪情快意，洪武年间的伟绩，永乐大帝的神武，那些曾经的风云岁月，深深地映入了他的心中。
一颗种子开始在他的心中萌芽。
王华原本只是想带着儿子出来转转，踩个点而已，可王守仁接下来的举动却让他大吃一惊。
不久之后的一天，王守仁一反常态，庄重地走到王华面前，严肃地对他爹说：
“我已经写好了给皇上的上书，只要给我几万人马，我愿出关为国靖难，讨平鞑靼！”
据查，发言者王守仁，此时十五岁。王华沉默了，过了很久，才如梦初醒，终于做出了反应。
他十分激动地顺手拿起手边的书（一时找不到称手的家伙），劈头盖脸地向王守仁打去，一边打还一边说：
“让你小子狂！让你小子狂！”
王守仁先生第一次为国效力的梦想就这样破灭了，但他并没有丧气，不久之后他就有了新的人生计划，一个更为宏大的计划。
王华的肠子都悔青了，他万想不到，自己这个宝贝儿子还真是啥都敢想敢干。

扩展资料王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

《明朝那些事儿》第三部 宫廷妖孽，第八章 传奇就此开始到第二十章 新的开始，有讲到王守仁。
小说原文：
成化八年（1472），王守仁出生在浙江余姚，大凡成大事者往往出身贫寒，小小年纪就要上山砍柴，下海捞鱼，家里还有几个生病的亲属，每日以泪洗面。这差不多也是惯例了。可惜王守仁先生的情况恰好完全相反。
王守仁家是远近闻名的大地主，十分有钱，而且他还有一位非常有名的祖先——王羲之。是否属实不知道，但以他家的条件，就算是也不奇怪。
王家的先辈们大都曾经做过官，据说先祖王纲曾经给刘伯温当过跟班的，最高混到了四品官，后世子孙虽然差点，但也还凑合。而到了王守仁父亲王华这里，事情发生了变化。
成化十七年（1481），十岁的王守仁离开了浙江，和全家一起搬到了北京，因为他家的坟头冒了青烟，父亲王华考中了这一年的状元。

扩展资料王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。

“心外无物”、“心外无理”的心本论

　　“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“先声游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

“知行合一”的认识论

　　朱熹说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

“致良知”的伦理学说和修养论

　　“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也” （《答顾东桥书》）。“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也”（《大学问》），“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”（《答陆原静书》）。“致良知，不假外求”，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”（《王文成公全书》卷一）。为什么？“臂之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·紫阳书院集序》）。如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”（《大学问》）然“破山中贼易，破心中贼难”。

王门“四句教”的教育观

　　“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》，《阳明夫子年谱》）“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨。”（同上注）肯定人的主观能动性，追求独立人格。圣人权威动摇：“夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言出之于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《传习录》中）最后“满街都是圣人”。去恶为善“致良知”学说具有道德实践意义。与王守仁同时的还有两位气本论思想家，即王廷相（1474—1544，河南人）和罗钦顺（1465—1547，江西人），两人都主张物质的气是世界的本原，理在气中，气变理也变，既批判了朱熹“理在气先”和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”，和王守仁进行了多次辩论，强调天地万物绝非心的产物。

再具体到学派的问题什么的就到百度百科搜心学里面有详细的介绍。本来想插入两张王先生的图片来着，不行。百科里还有。

王守仁，明朝第一人。身为四大家而又精通三大家，历史上少见的全能完美人才。人精，地地道道的一个人精（无贬义）！因为在下深受Education的毒害，以前对唯心主义持否定态度，好在看了《明朝》，查了资料才能对阳明先生了解一二。“知行合一”思想对我来说事最伟大实用的方法，虽然没“燕雀安知鸿鹄之志哉”豪迈雄壮，也没“到可道非常道”深邃奥秘，又没“国家兴亡匹夫有责”星罗普及。但是这四个字平凡之中蕴藏着巨大的能量，因为这四个字不仅是他心学的概括，更是他不平凡一生的注解和诠释！伟大而不张扬，这是我对他性格的理解。
王阳明，个人认为他是“修身、齐家、治国、平天下”格言最好的实施者！从小便显示出他的不寻常，能坚持己见而在众人反对的情况下，仍然痴心未改，这就是成功与失败的分界岭；下定了一个目标，知道了一个道德准则，就会用自己的行动去实施，去完成，这不是做给谁看的，这是为了让自己好受一点，这是我实现理想过程当中必须过的一道坎儿，如果这点小事儿都做不好了，还谈什么高远宏伟的目标和理想，虽然一个个看似无法克服的困难令我身心疲惫不堪，但是我知道如果我这一刻放弃了，我的理想就又一次离我遥远了，那我从此就事一个好高骛远、浑浑噩噩的人，我不想成为这样的人，因此，我再坚持一下，成功就在眼前！触手可及！
“仁”是他人生中最大的特点，为了百姓宁可放弃自己显赫宇宙的机会，为了百姓宁可违背君王之命！“为人民服务”不是喊口号喊出来的，不是“拉大旗作虎皮”举出来的，而是用心做出来的！不求闻达于朝野！只求丰年安乐业！
王守仁，一个平凡的人，做出了不平凡的事，而成为了伟人！“知行合一”！我们知道了！

画像 你百度一下长胡子那个就是。心学四句 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 首先说一下我也是菜鸟一个，可能解释的过于浅显，不要见怪，就是说人心刚开始是没有善恶之分的，后来因为人的意念，（比如 厌恶啊 或者怜悯啊），使得人心出现了善恶之分，能够分清善恶是良知的作用，为善去恶是人生最根本的道理。 他们讲的都太难懂了。

王守仁是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
王守仁留给弟子的话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。王守仁去云南之前的诗：客行日日万锋头，山水南来亦胜游，布谷鸟蹄村雨暗，刺桐花暝石溪幽。蛮烟喜过青扬瘴，乡思愁经芳杜州，身在夜郎家万里，五云天北是神州！王守仁心学最高境界：知行合一当年明月评王守仁（后期）：“四方英杰，各有异同，议论纷纷，多言何益？”
这不仅仅是一句回答，也是王守仁一生的注解。他的这种态度打动了更多的人，因为所有的人都已看到，在狂潮之中，王守仁依然屹立在那里，泰然自若。心如止水者，虽繁华纷扰之世间红尘，已然空无一物。是的，前进的潮流是无法阻挡的，正如同王守仁的光芒，纵然历经千年，饱经风雨，却终将光耀于天下万物之间。
当年明月评徐价（心学弟子）：领教了黑暗中的挣扎、沉浮，天真幼稚的徐阶终于回到了真实的世界——一个丑恶现实的社会，但耐人寻味的是，那门追求光明的奇特心学正是诞生于在这黑暗的世界中，倔强地闪耀着自己的光芒。而创立者王守仁先生一生饱经风雨坎坷，却怀着一颗光明之心死去。因为天真的理想主义者纵使执着、纵使顽强，却依然是软弱的。他们并不明白，在这世上，很多事情你可以不理解，却必须接受。只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。不经历黑暗的人，是无法懂得光明的。

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的程颐朱熹一派的理学强调格物以穷理，王阳明则继承宋代陆九渊强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
“心外无物”、“心外无理”的心本论
　　“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“先声游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。
“知行合一”的认识论
　　朱熹说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。
“致良知”的伦理学说和修养论
　　“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也” （《答顾东桥书》）。“是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也”（《大学问》），“良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”（《答陆原静书》）。“致良知，不假外求”，“若能向里求，见得自己心体，即无时无处不是此道”（《王文成公全书》卷一）。为什么？“臂之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄者也，无非有事于根焉而已”（《王文成公全书·紫阳书院集序》）。如何“致良知”？“物者，事也。凡意之所发必有其上级，意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正正者，为善之谓也。夫是之谓格。”（《大学问》）然“破山中贼易，破心中贼难”。
王门“四句教”的教育观
　　“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（《传习录》，《阳明夫子年谱》）“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨。”（同上注）肯定人的主观能动性，追求独立人格。圣人权威动摇：“夫学贵得之于心，求之于心而非也，虽其言出之于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《传习录》中）最后“满街都是圣人”。去恶为善“致良知”学说具有道德实践意义。与王守仁同时的还有两位气本论思想家，即王廷相（1474—1544，河南人）和罗钦顺（1465—1547，江西人），两人都主张物质的气是世界的本原，理在气中，气变理也变，既批判了朱熹“理在气先”和“理与气是二物“的说法，也反对阳明“心学”，和王守仁进行了多次辩论，强调天地万物绝非心的产物。
再具体到学派的问题什么的就到百度百科搜心学里面有详细的介绍。本来想插入两张王先生的图片来着，不行。百科里还有。

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洪雅县17224779047： 《明朝那些事儿》之王守仁 - ？
独闸板蓝： 王守仁是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人. 王守仁留给弟子的话:无善无恶心之体,有善有恶意之动.知善知恶是良知,为善去恶是格物.王守仁去云南之前的诗:客行日日万锋...

洪雅县17224779047： 明朝那些事中描写王守仁 - ？
独闸板蓝： 明朝那些事第三册 第二十章 新的开始

洪雅县17224779047： 明朝的那些事第几本写王守仁 - ？
独闸板蓝： 《明朝那些事儿》公开发行版的第3、4本书,用了较多篇幅写王守仁,就是王阳明.

洪雅县17224779047： 当年明月所说的明朝第一人是谁 ？
独闸板蓝： 当年明月所说的明朝第一人是王守仁.当年明月在 《明朝哪些事儿》中明确的说过,本来于谦,张居正都该排第一名,但于谦过于陈腐,张居正的个人作风问题使得他们都不能算第一.他说于谦很猛,但只能排第二,不是因为他不行,而是后面那个人更猛,后面那个人除了明朝首屈一指的思想家——王守仁.而王阳明被明月写的很完美,几乎成了神,所以他才是在《明朝》中唯一享此殊荣的人物.为什么说王守仁是明朝第一牛人?简单地说他的心学影响了整个明朝,在军事上也是一位天才.

洪雅县17224779047： 读《明朝那些事儿》有个疑问?在《明朝那些事儿》里说于谦在明朝拍名中是排第二的,谁是排第一的呀?是王守仁吗?戚继光是民族英雄,他有可能吗? - ？
独闸板蓝：[答案] 综合实力排行: 第一:王守仁 第二:于谦 官僚排行: 第一:徐阶 第二:申时行 第三:张居正 政治家排行: 第一:张居正 . 戚继光是民族英雄,当年明月说的第二是于谦..是指综合实力..王守仁无意外是第一,而且,在书上说完于谦是第二的时候,...

洪雅县17224779047： 明朝那些事—王守仁部分读后感 - ？
独闸板蓝： [明朝那些事—王守仁部分读后感]在王守仁部份里,我最佩服的是他在贵州龙场的这段,明朝那些事—王守仁部分读后感.正德元年,王守仁因反对刘瑾被贬到贵州龙场.在一个焦燥的夜晚,王守仁终于发现了人间真理,知行合一.最令我佩...

洪雅县17224779047： 王守仁在《明朝那些事儿》的那一本上? - ？
独闸板蓝： 这是第三本的最后一章作者是这样描写王阳明的:鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能走.飞的我可以射,走者我可以网,游的我可以钓.但是龙,我不知该怎么办啊!学识渊深莫测,志趣高妙难知;如蛇般屈伸,如龙般...

洪雅县17224779047： 我读了《明朝那些事》,关于王守仁的“知行合一”到底怎样理解,为什么《明朝那些事》的作者当年明月说成功领悟“知行合一”这一思想的是张居正,... - ？
独闸板蓝：[答案] 我理解“知行合一”是,做事情要有原则,但是也要讲究方法.王守仁一生都在追求用最少的牺牲换取最大的收获,所以我认为“知行合一”更强调的是做事的方法.张居正做事圆滑,变通,虽然可能有金钱问题但是不影响他成为一代...

洪雅县17224779047： 明朝那些事儿3描写王守仁最后一段那一句话是来自哪里 - ？
独闸板蓝： 孔子适周,将问礼於老子,老子曰: 『吾闻之,良贾深藏若虚,君子圣德容貌若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益於子之身.吾即以告子,若是而已.』孔子去,谓弟子曰: 『鸟吾知其能飞,鱼吾知其能游,兽吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为 矰 .至於龙,吾不知其乘风云而上天.吾今日见老子,其犹龙耶? 』史记《老子韩非列传》鬼谷子亦谓众弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走.走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰.至於龙吾不能知,其乘风云而上天.吾今日见公子,其犹龙邪!”《史记公子川韦列传》