《史记》中间霍去病何东方朔的传在哪一篇
武帝时,齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多所博观外家之语。朔
初入长安,至公车上书,凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书,仅然能胜之。
人主从上方读之,止,辄乙其处,读之二月乃尽。诏拜以为郎,常在侧侍中。数
召至前谈语,人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽
污。数赐缣帛,檐揭而去。徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女。率取妇一岁所
者即弃去,更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人
主闻之,曰:“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”朔任其子为郎,又为
侍谒者,常持节出使。朔行殿中,郎谓之曰:“人皆以先生为狂。”朔曰:“如
朔等,所谓避世於朝廷间者也。古之人,乃避世於深山中。”时坐席中,酒酣,
据地歌曰:“陆沈於俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿
庐之下。”金马门者,宦者署门也,门傍有铜马,故谓之曰“金马门”。
时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而
都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,
不可胜数。著於竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣
帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何
也?”东方生曰:“是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张
仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有
雌雄,得士者彊,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今
非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安於
覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉?
方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。悉力慕义,困
於衣食,或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常
侍侍郎乎!传曰:‘天下无害菑,虽有圣人,无所施其才;上下和同,虽有贤者,
无所立功。’故曰时异则事异。虽然,安可以不务修身乎?诗曰:‘鼓锺于宫,
声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。’。苟能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十
二年,逢文王,得行其说,封於齐,七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜,修学
行道,不敢止也。今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下
察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也。子
何疑於余哉!”於是诸先生默然无以应也。
建章宫后閤重栎中有物出焉,其状似麋。以闻,武帝往临视之。问左右群臣
习事通经术者,莫能知。诏东方朔视之。朔曰:“臣知之,愿赐美酒粱饭大飧臣,
臣乃言。”诏曰:“可。”已又曰:“某所有公田鱼池蒲苇数顷,陛下以赐臣,
臣朔乃言。”诏曰:“可。”於是朔乃肯言,曰:“所谓驺牙者也。远方当来归
义,而驺牙先见。其齿前后若一,齐等无牙,故谓之驺牙。”其后一岁所,匈奴
混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
至老,朔且死时,谏曰:“诗云‘营营青蝇,止于蕃。恺悌君子,无信谗言。
谗言罔极,交乱四国’。愿陛下远巧佞,退谗言。”帝曰:“今顾东方朔多善言?”
怪之。居无几何,朔果病死。传曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也
善。”此之谓也。
没找到译文,只找到了文言文。武帝时,齐人有东方生名朔,以好古传书,爱经术,多所博观外家之语。朔
初入长安,至公车上书,凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书,仅然能胜之。
人主从上方读之,止,辄乙其处,读之二月乃尽。诏拜以为郎,常在侧侍中。数
召至前谈语,人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已,尽怀其馀肉持去,衣尽
污。数赐缣帛,檐揭而去。徒用所赐钱帛,取少妇於长安中好女。率取妇一岁所
者即弃去,更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人
主闻之,曰:“令朔在事无为是行者,若等安能及之哉!”朔任其子为郎,又为
侍谒者,常持节出使。朔行殿中,郎谓之曰:“人皆以先生为狂。”朔曰:“如
朔等,所谓避世於朝廷间者也。古之人,乃避世於深山中。”时坐席中,酒酣,
据地歌曰:“陆沈於俗,避世金马门。宫殿中可以避世全身,何必深山之中,蒿
庐之下。”金马门者,宦者署门也,门傍有铜马,故谓之曰“金马门”。
时会聚宫下博士诸先生与论议,共难之曰:“苏秦、张仪一当万乘之主,而
都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵诗书百家之言,
不可胜数。著於竹帛,自以为海内无双,即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣
帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?其故何
也?”东方生曰:“是固非子所能备也。彼一时也,此一时也,岂可同哉!夫张
仪、苏秦之时,周室大坏,诸侯不朝,力政争权,相禽以兵,并为十二国,未有
雌雄,得士者彊,失士者亡,故说听行通,身处尊位,泽及后世,子孙长荣。今
非然也。圣帝在上,德流天下,诸侯宾服,威振四夷,连四海之外以为席,安於
覆盂,天下平均,合为一家,动发举事,犹如运之掌中。贤与不肖,何以异哉?
方今以天下之大,士民之众,竭精驰说,并进辐凑者,不可胜数。悉力慕义,困
於衣食,或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世,曾不能得掌故,安敢望常
侍侍郎乎!传曰:‘天下无害菑,虽有圣人,无所施其才;上下和同,虽有贤者,
无所立功。’故曰时异则事异。虽然,安可以不务修身乎?诗曰:‘鼓锺于宫,
声闻于外。鹤鸣九皋,声闻于天。’。苟能修身,何患不荣!太公躬行仁义七十
二年,逢文王,得行其说,封於齐,七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜,修学
行道,不敢止也。今世之处士,时虽不用,崛然独立,块然独处,上观许由,下
察接舆,策同范蠡,忠合子胥,天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其常也。子
何疑於余哉!”於是诸先生默然无以应也。
建章宫后閤重栎中有物出焉,其状似麋。以闻,武帝往临视之。问左右群臣
习事通经术者,莫能知。诏东方朔视之。朔曰:“臣知之,愿赐美酒粱饭大飧臣,
臣乃言。”诏曰:“可。”已又曰:“某所有公田鱼池蒲苇数顷,陛下以赐臣,
臣朔乃言。”诏曰:“可。”於是朔乃肯言,曰:“所谓驺牙者也。远方当来归
义,而驺牙先见。其齿前后若一,齐等无牙,故谓之驺牙。”其后一岁所,匈奴
混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
至老,朔且死时,谏曰:“诗云‘营营青蝇,止于蕃。恺悌君子,无信谗言。
谗言罔极,交乱四国’。愿陛下远巧佞,退谗言。”帝曰:“今顾东方朔多善言?”
怪之。居无几何,朔果病死。传曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也
善。”此之谓也。
另外:
历史上是有东方朔这个人的,《史记》一篇叫《滑稽列传》里有记载的。下面是其中的一部分内容(现代文翻译):
汉武帝时,齐地有个人叫东方朔,因喜欢古代流传下来的书籍,爱好儒家经术,广泛地阅览了诸子百家的书。东方朔刚到长安时,到公车府那里上书给皇帝,共用了三千个木简。公车府派两个人一起来抬他的奏章,刚好抬得起来。武帝在宫内阅读东方朔的奏章,需要停阅时,便在那里划个记号,读了两个月才读完。武帝下令任命东方朔为郎官,他经常在皇上身边侍奉。屡次叫他到跟前谈话,武帝从未有过不高兴的。武帝时常下诏赐他御前用饭。饭后,他便把剩下的肉全都揣在怀里带走,把衣服都弄脏了。皇上屡次赐给他绸绢,他都是肩挑手提地拿走。他专用这些赐来的钱财绸绢,娶长安城中年轻漂亮的女子为妻。大多娶过来一年光景便抛弃了,再娶一个。皇上所赏赐的钱财完全用在女人身上。皇上身边的侍臣有半数称他为“疯子”。武帝听到了说:“假如东方朔当官行事没有这些荒唐行为,你们哪能比得上他呢?”东方朔保举他的儿子做郎官,又升为侍中的谒者,常常衔命奉使,公出办事。一天东方朔从殿中经过,郎官们对他说:“人们都以为先生是位狂人。”东方朔说:“像我这样的人,就是所谓在朝廷里隐居的人。古时候的人,都是隐居在深山里。”他时常坐在酒席中,酒喝得畅快时,就爬在地上唱道:“隐居在世俗中,避世在金马门。宫殿里可以隐居起来,保全自身,何必隐居在深山之中,茅舍里面。”所谓金马门,就是宦者衙署的门,大门旁边有铜马,所以叫做“金马门”。
当时正值朝廷召集学宫里的博士先生们参与议事,大家一同诘难东方朔说:“苏秦、张仪偶然遇到大国的君主,就能居于卿相的地位,恩泽留传后世。现在您老先生研究先王治国御臣的方术,仰慕圣人立身处世的道理,熟习《诗》《书》和诸子百家的言论,不能一一例举。又有文章著作,自以为天下无双,就可以称是见多识广、聪敏才辩了。可是您竭尽全力、忠心耿耿地事奉圣明的皇帝,旷日持久,累积长达数十年,官衔不过是个侍郎,职位不过是个卫士,看来您还有不够检点的行为吧?这是什么原因呢?”东方朔说:“这本来就不是你们所能完全了解的。那时是一个时代,现在是另一个时代,怎么可以相提并论呢?张仪、苏秦的时代,周朝十分衰败,诸侯都不去朝见周天子,用武力征伐夺取权势,用军事手段相互侵犯,天下兼并为十二个诸侯国,势力不相上下,得到士人的就强大,失掉士人的就灭亡,所以对士人言听计从,使士人身居高位,恩译留传后代,子孙长享荣华。如今不是这样。圣明的皇帝在上执掌朝政,恩泽遍及天下,诸侯归顺服从,威势震慑四方,将四海之外的疆土连接成像坐席那样的一片乐土,比倒放的盘盂还要安稳,天下统一,融为一体,凡有所举动,都如同在手掌中转动一下那样轻而易举。贤与不贤,凭什么来辨别呢?当今因天下广大,士民众多,竭尽精力,奔走游说,就如辐条凑集到车毂一样,竞相集中到京城里向朝庭献计献策的人,数也数不清。尽管竭力仰慕道义,仍不免被衣食所困,有的竟连进身的门路也找不到。假使张仪、苏秦和我同生在当今时代,他们连一个掌管旧制旧例等故事的小官都得不到,怎么敢期望做常侍郎呢?古书上说:‘天下没有灾害,即使有圣人,也没有地方施展他的才华;君臣上下和睦同心,即使有贤人,也没有地方建立他的功业。’所以说,时代不同,事情也就随之而有所变化。尽管如此,怎么可以不努力去修养自身呢?《诗》说:‘在宫内敲钟,声音可以传到外面。’‘鹤在遥远的水泽深处鸣叫,声音可以传到天上。’如果能够修养自身,还担忧什么不能获得荣耀!齐太公亲身实行仁义七十二年,遇到周文王,才得以施行他的主张,封在齐国,其思想影响留传七百年而不断绝。这就是士人所以日日夜夜,孜孜不倦,研究学问,推行自己的主张,而不敢停止的原因。如今世上的隐士,一时虽然不被任用,却能超然自立,孑然独处,远观许由,近看接舆,智谋如同范蠡,忠诚可比伍子胥,天下和平,修身自持,而却寡朋少侣,这本来是件很平常的事情。你们为什么对我有疑虑呢?”于是那些先生们一声不响,无话回答了。
建章宫后阁的双重栏杆中,有一只动物跑出来,它的形状像麋鹿。消息传到宫中,武帝亲自到那里观看。问身边群臣中熟悉事物而又通晓经学的人,没有一个人能知道它是什么动物。下诏叫东方朔来看。东方朔说:“我知道这个东西,请赐给我美酒好饭让我饱餐一顿,我才说。”武帝说:“可以。”吃过酒饭,东方朔又说:“某处有公田、鱼池和苇塘好几顷,陛下赏赐给我,我才说。”武帝说:“可以。”于是东方朔才肯说道:“这是叫驺牙的动物。远方当有前来投诚的事,因而驺牙便先出现。它的牙齿前后一样,大小相等而没有大牙,所以叫它驺牙。”后来过了一年左右,匈奴混邪王果然带领十万人来归降汉朝。武帝于是又赏赐东方朔很多钱财。
到了晚年。东方朔临终时,规劝武帝说:“《诗经》上说‘飞来飞去的苍蝇,落在篱笆上面。慈祥善良的君子,不要听信谗言。’‘谗言没有止境,四方邻国不得安宁。’希望陛下远离巧言谄媚的人,斥退他们的谗言。”武帝说:“如今回过头来看东方朔,仅仅是善于言谈吗?”对此感到惊奇。过了不久,东方朔果然病死了。古书上说:“鸟到临死时,它的叫声特别悲哀;人到临终时,它的言语非常善良。”说的就是这个意思吧。
后来班固的《汉书》里也有《东方朔转》,足以证明他是一个历史人物,并非虚构。
霍去病因何而死?
说到古时抗击匈奴的将军,那么我们就一定要说一说霍去病了,霍去病一人仅仅带领几千骑兵,就直捣匈奴的大本营,因其的骁勇善战,匈奴最后也只好俯首称臣。尽管有一些不愿归顺朝廷的匈奴,他们也都跑去了别的地方,不再敢去侵略我们领土一毫。但是我们翻阅《史记》的时候,我们会发现这里对于霍去病的死只记录...
霍去病到底因为什么而死,史书中有怎样的记载?
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