善者因之，其次顺之，其次利导之,其次整齐之，最下者与之争。
这句话的意思是：掌权者对于人民最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是用典章制度来束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
出处：司马迁《史记·货殖列传》
原文：
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
译文：
这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。所以，掌权者对于人民，最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是用典章制度来束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
扩展资料：
《货殖列传》是司马迁将从老子思想中汲取的智慧运用到历史写作中的范例，文中多处体现了老子思想的智慧。同样，篇首引老子“小国寡民”之论，不是意图批判之，而是表达对老子思想的敬意和认同。
老子是思想家，在认识到文明异化的后果之后，构建了一个统治者“为无为”、百姓“自为”的理想政治秩序——“小国寡民”。老子构建的“理想国”是在思想理论层面，但是司马迁是史学家, 书写的是真实的历史进程。
虞夏以来的历史是文明迈进、国家强大、统治者越来越有为的历史，在这样的历史中，百姓迁染物欲风俗久矣，再精妙的学说也改变不了。司马迁受老子思想影响的方式，就是将其思想精义和原则，融入到自己的整体思想，并化用在历史的书写和价值评判之中。
解释：最好的办法是顺其自然,其次是因势利导,再次是教育劝说,再次是法令整治约束,最差的是与民争利
应用到管理学上就是说：最好的管理是顺其人性自然;其次是通过利益手段引导他;再其次,就是用道德手段教诲他;再其次,就是要求下属不应该怎样做——前者是要求下属怎么做;最下策是与下属争名夺利
应用到管理学上就是说：最好的管理是顺其人性自然;其次是通过利益手段引导他;再其次,就是用道德手段教诲他;再其次用行政手段,就是要求下属不应该怎样做——前者是要求下属怎么做;最下策是与下属争名夺利。
语出《史记·货殖列传》。文章称赞汉武帝时弘农人杜周，是最高明的法官，因为他不去援引法律条文，而是根据实际情况加以判断，以实事求是的精神统观全局，抓住案件的实质，使“天下无冤民”。同时批评汉文帝时廷尉张释之办案，拘泥于律令条文，“所值者生，所遇者死”，致使“冤者终而不得报，枉者困而不起”。杜周办案，能抓根本，实事求是地加以处理，不以法律条文死抠，抓而不死，活而不乱。文章还以张汤为例，揭露他严酷的刑律条文和执法严刻，“千百家之大贫者”由于出钱赎罪，“被面大缚，手足异处”。文章最后指出：“太公之治齐也，亦为是夫。伯夷之治自身也，亦为是乎？伊尹之治其身也，亦为是乎？周公之治国也，亦为是乎？……夫不以善因而利导之者，逆也。”称赞姜太公、伯夷、伊尹、周公等圣人治理国家都是从实际出发的，不是死抠条文。批评那些不从实际出发，死抠法律条文的人是逆天行事。司马迁在这篇文章中不仅记述了古代著名经济学家和政治家处理社会经济问题的经验，而且提出了自己对于治理国家的基本原则。
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