求关于晚明三才子有趣的轶闻逸事。

求古时才子的轶事趣事~~~~

　　【真实历史的唐伯虎】
　　【风趣洒脱的祝枝山】
　　【书画双绝的文征明】
　　【诗文称雄的徐祯卿】
　　唐 伯 虎
　　唐寅(1470～1523年),字伯虎，又字子畏，别号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，有“江南第一风流才子”之美称,苏州人。明代著名书画家、文学家。绘画与沈石田文征明、仇英齐名,史称“明四家”。诗词曲赋与文征明、祝允明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子），为江南四大才子之首。

　　唐寅曾祖父起，世代在苏州经商，父母在皋桥开设酒肆。唐寅自幼天资聪敏，熟读《四书五经》，博览《史记》、《昭明文选》等史籍。喜爱绘画，稍长即拜名画家周臣为师，又与文征明同师沈周。16岁时参加童生试，经县试、府试、院试，高中第一名案首。明弘治十一年（1498年）赴南京乡试，又中第一名解元。次年，唐寅进京会试，因涉嫌程敏政受贿案，贬谪往浙江为吏。唐寅耻不就官，归家后纵酒浇愁，傲世不羁。

　　唐寅31岁开始“千里壮游”,足迹遍及江、浙、皖、湘、鄂、闵、赣七省。贫困之下,以卖画为生。唐寅擅画山水，及工笔人物,尤其是仕女,笔法秀润缜密、潇洒飘逸。“唐画”为后世画家所宗。传世作品有《骑驴归思图》、《秋风纨扇图》、《李瑞瑞图》、《一世姻缘图》、《山路松声图》等。诗词散文有《六如居上全集》。

　　明正德四年（1509年），唐寅在苏州城北的宋人章庄简废园址上筑室桃花坞，有学圃堂、梦墨亭、竹溪亭、蚊蝶斋等（亦称唐家园，遗址在今桃花坞大街）。他的后半生主要生活在桃花坞，一生中的主要艺术作品也产生于此。

　　唐寅晚年，精神空虚，“皈心佛乘，自号六如”，思想趋向解脱颓唐，又将自己的屋舍改称为庵。明嘉靖二年（1523年），唐寅去世，享年54岁。唐寅墓位于虎丘区，经整修，1986年10月22日对公众开放。

　　由于其潇洒飘逸、傲世不羁，又治印“江南第一风流才子”章，仕女画登峰造极，故被后人误解，留传许多风流传说，如“唐伯虎三点秋香”等。其实他坎坷一生，贫困凄苦。可谓是我国古代知识分子怀才不遇、无以报国的典型。

　　祝 枝 山

　　祝允明（1460－1526年）是明代书法家,字希哲,号枝山，因右手多生一指，又自号枝指生。江苏长洲（苏州）人，出生于七代为官的魁儒家庭。与唐伯虎、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。

　　他自幼天资聪颖，勤奋好学，5岁时就能书一尺见方的大字，9岁便能作诗文，被称为“神童’。10岁已博览群书，文章瑰丽，才智非凡。7岁即中秀才，32岁中举人，曾任兴宁知县、应天府通判等官。由于生性佚荡，不满官场腐败之风，遂借故辞官回苏，广交朋友，召客豪饮，烧酒解愁，以泄愤世之情。

　　祝枝山集各书家之长，领一代风骚，是吴门书派中“明中期三大家”之一。其书法吸取唐虞世南、元赵孟頫书法之神，扬晋王羲之、王献之行书、唐怀素草书之势，融会贯通，自成一体，发展为自己的独特狂草，被誉为“明朝第一”，流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说。祝枝山所书写的“六体书诗赋卷”、“草书杜甫诗卷”、“古诗十九首”、“草书唐人诗卷”及“草书诗翰卷”等都是传世墨迹的精品。祝允明虽无名画，但也能画画，唯很少动笔，传世之作更少。

　　祝枝山为人风趣洒脱，才华横溢，好游山玩水而不拘小节。由于祝允明有不胜枚举的趣事轶闻,是极现成的创作素材,所以他常以足智多谋、能言善辩、乐于助人的形象出现于《三笑》、《王老虎抢亲》等众多的戏曲艺术作品中。

　　祝枝山尚有《江海歼渠记》、《新闻记》、《九朝野记》、《枝山前闻》、《浮物》、《老怪录》、《苏材小纂》、《怀星堂集》等书传世，并编有《兴宁县志》。

　　嘉靖五年（1526年）卒，享年67岁。祝枝山死后葬于苏州近郊横山祝氏祖坟，但沧海桑田，坟已夷平。

　　文 征 明

　　文征明（1470～1559年），初名壁，字征明，后更字征仲，号停云，别号衡山居士，人称文衡山。长洲（今苏州）人。“吴门画派”创始人之一。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。54岁时以岁贡生诣吏部试，授翰林院待诏，故称文待诏。

　　文征明出身书香门第，祖父及父亲都是文学家。但文征明幼时并不聪慧。稍长，学文于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周，终于“大器晚成”。

　　文征明擅长山水，亦工花卉、人物。早年画风细谨，中年较粗放，晚年渐趋醇正。传世佳画有《千岩竞秀》、《万壑争流》、《湘君夫人图》、《石湖草堂》、《石湖诗画》、《横塘诗意》、《虎丘图》、《天平纪游图》、《灵岩山图》、《洞庭西山图》、《拙政园图》等。

　　文征明还工行草书，尤擅小楷，篆、隶、正、草无所不能。所书四体千字文，成为后人临摹的范本。他与祝允明、王宠，同被誉为明代中或书法“三大家”。他的传世书作有《醉翁事记》、《股王阁序》、《赤壁赋》等。

　　文征明卒于1559年，是“吴门四才子”中最长寿的一位，墓在吴县陆墓文陵村。现为江苏省重点文物保护单位。

　　徐祯卿

　　徐祯卿（1479－1511年），字昌谷，又字昌国。常熟梅李镇人，后迁居吴县（今苏州）。明代文学家。与唐伯虎、祝枝山、文征明称“江南四大才子”（也称吴门四才子）。因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉，

　　徐祯卿天性聪颖，少长文理。16岁著《新倩集》，即知名于吴中。但早年屡试不第，读《离骚》有感，作《叹叹集》。明弘治十四年（1501年）作《江行记》。明弘治十六年（1503年）与文征明合纂《太湖新录》，明弘治十八年（1505年）闻鞑靼入侵，官兵抗战不力而败，又作长诗《榆台行》。同年中进土，后被授予大理寺左寺副。明正德五年（1510年）被贬为国子监博士。

　　徐祯卿在诗坛占有特殊地位，诗作之多，号称“文雄”。及第后与明文学家李梦阳、何景明交游甚密，悔弃少作，齐倡复古。与李梦阳、何景明、边贡、康海、王九思、王廷相并称“前七子”。所作《谈艺录》，只论汉魏，六朝以后不屑一顾，阐述重在复古之论。其诗格调高雅，纵横驰骋于汉唐之间，虽刻意复古，但仍不失吴中风流之情。

　　徐祯卿后期信仰道教，研习养生。明正德六年（1511年）卒于京师，年仅33岁，其墓葬于虎丘山西麓万点桥的郁家浜北端。徐恢卿的著述尚有《迪功集》、《翦胜野闻》、《异林》等。
　　苏轼：这位中华文化史上最富于天才的伟大文学家、艺术家，实在是文化史上一个无法形容的奇迹。他在诗词文书画这些当时最主要的主流文化领域都获得了一流的成就，任何人只要在其中一个领域达到他这样的成就，就足以永垂不朽，苏轼居然凭借一人之智兼而有之，实在令人叹服！尤其是他的散文，代表了中国古典文艺散文的最高成就，与西汉司马迁的史传散文形成双峰并峙。我想，五千年文化史中，比苏轼勤奋读书，比苏轼阅历丰富，比苏轼命运坎坷的人不乏其人，但是他们能有苏轼成就的十分之一，就可称得上五百年一遇的天才。所以，苏轼的成就，天赋占99%，勤奋及其他占1%，这种天才，五千年来只有一个，可算是万年一遇了。

　　李白：这个狂人、酒鬼，凭借他的天马行空的想象力和超人天赋，成就了中国文学史上最伟大的浪漫主义诗人。李白和苏轼是文学史上最富于童真的天才，而李白则更加显得天真烂漫和自由放荡。“诗仙”一词真是对他的最正确的称呼，他就如神仙高居太空吟咏那些曼妙的诗句，让五千年的诗坛成为他惟我独尊的乐园。《蜀道难》、《梦游天姥》、《将进酒》、《古风五十九首》以及那些天籁般的七言绝句，简直都是他随手摘到的天上的星辰。借用曾巩的话来形容李白：“子之文章，杰力人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力和施 ? 又如长河，浩浩奔放。万里一泻，末势尤壮。大骋阙辞，至于如此。意气飘然，发扬俦伟。”

　　曹雪芹：这位写下了《红楼梦》这部奇书的伟大小说家，尽管距离现代只有两百多年，但是发掘出来的生平资料不及一千多年前的李白的十分之一。然而这一点并不影响他成为继李白之后的最罕见的天才人物。毫不夸张的说，《红楼梦》这部小说不止是中国文学史，而且是世界文学史上最伟大的小说。托翁的三大名著加在一起，都不会有《红楼梦》的一半伟大。假以一两百年之时日，当中国复兴成为世界第一强国，中华文化成为世界第一显学，汉语成为世界最通行语言之后，《红楼梦》的世界小说颠峰地位一定被世界所公认。《红楼梦》简直就是一部人物全谱，一部文体全编，一部生活百科，一部历史全书，读一遍《红楼梦》等于到世上多活过一回。以一部小说而成为两百年不衰之显学，古今中外，唯曹氏一人而已。

　　屈原：屈子本不想当诗人，却被逼成了伟大诗人。这个不小心成了诗人的政治家，因为政治抱负不得施展，于是发了几句牢骚，从此开创一个伟大民族的浪漫主义诗歌传统。许许多多的文学家处心积虑想要开宗立派，最终不过昙花一现；而这个因为整日忧国忧民，形容枯槁的老头，一篇牢骚话，几句问天语，数首忧伤歌，却篇篇成为文苑恒星。尤其是《离骚》，至今仍是诗坛最伟大的作品。他的身前身后五百年，都找不到一个象样一点的诗人，而他却在文学的童年时期就能够写下整个文学史最伟大的诗歌，这种功力除了用天才来解释，别无他解。

　　徐渭：这是一个真正的精神病患者，也是苏轼之后一个真正的全才艺术家。其诗文书画和戏曲，涉猎之广，成就之高，几可与东坡并肩。尤其是他开创的水墨大写意花鸟画的独特画风，扭转了花鸟画在画坛的地位，并最终成为这四百多年来的中国绘画的主流品种。郑板桥自称徐渭“门下走狗”，齐白石“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸”。而他的一生一直与穷困、病态、奇计、猜忌、死亡和暴力纠缠在一起，生活坎坷，命运多舛。中年开始学画，53岁杀妻案刑满释放后才开始潜心文学艺术创作，在那几间东倒西歪屋中，一个南腔北调人用生命的最后二十年，成就艺术史一座巍峨的高峰。读袁宏道《徐文长传》，每每掩卷长叹：才高天妒，自古而然啊！

　　李贽：如果中国在明清时期与世界同步走上资本主义的道路，那么李贽无疑将成为中国的卢梭，东方的伏尔泰。这位四百年前大胆提出“侯王与庶人同等”的平等思想，指出“忠君”的实质是“愚民”，要求自由发展人的“自然之性”的伟大思想家，是秦汉时期开始的思想禁锢以来两千多年中中国唯一跟得上世界思想潮流的思想大师。

　　司马迁：行万里路，读万卷书，搜集宏富的的历史资料，后世许多史学家并不逊于他。但是要写出一部“史家之绝唱，无韵之离骚”来，非有卓绝天赋不能做到。当司马迁惨遭宫刑之后，本欲一死雪耻。并不是撰写历史的工作非他不可，但是他清楚的知道惟有自己的天才才能完成一部万年不遇的史学名著。

　　杜甫：近体格律诗最终在杜甫这里成熟，也最终在这里达到颠峰，又最终在这里获得突破。当七言律诗成为古典诗歌的最高级形式时，杜甫凭借他那善于带着镣铐跳舞的绝世天才，坐上了近体格律诗的最高殿堂。杜甫的天才是最容易被忽视的天才，但是文学史早已证明，没有谁可以凭借艰苦努力而在格律诗领域达到杜甫成就之十分之一。

　　汤显祖：读过汤显祖的戏剧之后，再去读翻译过来的沙翁戏剧，便觉得那语言味同嚼蜡。我不懂英语，无法阅读沙翁原著，但是如果说沙翁是英语世界最有天才的戏剧大师，那么，汤显祖无疑是汉语世界最有天才的戏剧大师。如果当年沙翁读到《牡丹亭》，也许他要羞愧得从此搁笔。

　　曹植：这位建安文学的代表人物，文学史上最善于描写美女的大诗人，浪漫之诗写得极浪漫，凄苦之诗写得极凄苦。“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩！”只这一句，盖过所有描写美女的诗文。

精英挑战是属于日常任务的一种，每天都能挑战其他玩家的雕像。战胜后，第二天会有进阶挑战，也就是所谓的增加敌人的人数。比较有挑战性，卫冕后还有成就，打的人多也有成就！

　　恩，我也喜欢张岱，张岱家世颇为显贵的。高祖张天复嘉靖廿六年进士，官至太仆卿；曾祖张元汴，隆庆五年状元，官至左谕德侍经筵；祖张汝霖，万历二十三年进士，视学黔中时，得士最多，杨文笾梅豸俱出他的门下，当时黔人谓"三百年来无此提学"；父张耀芳，为鲁藩长史司右长史，鲁王好神仙，他却精导引术，君臣之间，甚是契合。（以上俱见《琅环文集》卷四家传）张岱之能享受那样豪华糜费的生活，如《梦忆》中所写的，正因其生长于这样家庭的关系。
　　张岱一生，又以甲申年（1644）为界限，迥然划分为两个阶段。在前则为纨裤子弟，"极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔。"声色之好，耳目之娱，无所不用其极。生活的鲜活乐趣，生命的切肤欢娱，他以身自任，糜不知返。在后则为亡国之民，破家之子，"山厨常断炊，一日两接淅"，凄风苦雨，飘零人间四十年。
　　《梦忆》成书背景：〈梦忆〉成书于明亡后头一两年，二十多年后他完成「西湖梦寻」（自序做於康熙十年西元一六七一）。然而要正式刻板印行却都在张岱百年之后。一方面张氏家破无财力付梓，另一方面张岱所记载的明末事迹太过敏感了。描写西湖景色的「梦寻」最先在康熙五十六年（西元一七一七）辗转在广东刻印，而「梦忆」却要等到乾隆五十九年（西元一七九四）年方才出版，至於「琅嬛文集」则要到光绪三年（西元一八七七）才终於刊行。
　　在〈梦忆.自序〉中说，张岱自述身世及写作背景谓"陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。"
　　不要小看这段话，张岱说"披发入山，駴駴为野人"，说"作自挽诗，每欲引决。"都不是故做姿态的矫情话。他一生坎坷放荡，不羁之中却自有真性情，高格调，综观其书其文，少有夸饰语，更少伪词，少惺惺恶态。宗子一生，交友都主张"人无癖不可与交，以其无深情也，人无癖不可与交，以其无真气也。"作文更不会如附庸风雅之徒，沽名钓誉之辈，故做惊人语。明末，他和王思任祁彪佳，并称晚明"三才子"，不但才气相类，而且私从甚密，人格相伯仲。张岱还与祁家兄弟多人，堪称莫逆。明王朝灭亡之后，王思任誓不朝清，绝食僵卧而死。祁彪佳于1645年，清军破山阴后，留下"含笑入九泉，浩气留天地"的《遗诗》，投水身亡。
　　晚明三才子中，两人从容赴死而张岱独活，并不是因为张岱不具备这样的民族气节或者人格力量，张岱自己亦是激切义烈，坚贞高标之士，所谓"越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之地"。绍兴沦陷，他抛弃豪宅资产，带着书稿家人，避入西白山。张岱之不死，是别有原因。

　　这原因，他在《梦忆.自序》里提及过，是"因《石匮书》未成，尚视息人世"。他在〈石匮书.自序〉中，有个更明确的交代。他说："第见有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十二年总成一诬妄之世界。余家自太仆公以下，留心三世，聚书极多。余小子苟不稍事纂述，则茂先家藏三十馀乘，亦且荡为冷烟、鞠为茂草矣。余自崇祯戊辰，遂此笔此书，十有七年而遽遭国变，携其副本，屏迹深山，又研究十年，而甫能成帙。""五易其稿，九正其讹，稍有未核，宁阕勿书。"写成了这部"上际洪武，下迄天启"的明史。
　　写到这里，不由人不联想到司马迁，太史公遭腐刑之后，不身死而坚持著书的那段广为人知的话，证与宗子，何其相似。千古文人同命，不过宗子之命运，更为飘零无聊赖而已。为着一个艰巨又重大的历史责任，锐身自任，虽身辱国破犹不辍努力，"留取汗青写丹心"，古代文人的使命感和自信自负，由此两人，可见一斑。
　　因身负成就有明一代信史的重任而不能死，因国破家破以及人格尊严民族气节而不能朝清，宗子唯一的出路，那就只好是"披发入山，駴駴为野人"。也就是在这个过程的惨痛和动荡中，他写成了《梦忆》一书。
　　〈梦忆〉写作方式、体例、目的及诸说考：《梦忆》的写作方式和体例，是"遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。"也就是说，这种写作是惟我的，是纯粹以记忆轨迹为线索，以心思流转为脉络的。并且亦是有别与年谱或者志林的。张岱不想把这本书写成高文大册，他的为史为文的才华，有《石匮书》待证；亦不想用年谱或者志林的刻板方式来表述规划某一方面的生活认知，他这方面的敏感，还需要感情的沉淀和冷静，需要足够长的岁月间隔，要等二十年后，才会去仔细的，平静又带点学究的，去编定分门别类《琅缳文集》。而在正史和文集的空挡之中，是他身临亡国破家之痛的激动情思，是他烟尘狼藉的繁华生活，是在这种生活转变和破灭之后的"悟"和"悔"。他是带着炽热的情感体验，来描写，来追忆这一切。这情感，不管是真的彻悟已往之荒唐，还是面对目今之痛楚，都是热辣辣的，新鲜的，放不下割不开的。
　　张岱写〈梦忆〉，是"偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，"都可"翻用自喜，"是要乘着那余温，勾勒往日生活的形影。所以，是激切真挚，寓无穷于有限，寓波澜于平和之幽默的。
　　但他亦自知这形影已烟消，所谓"昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰："得是梦便好！""宗子作〈梦忆〉隐隐亦有担夫意吧？
　　然，一直以来，因为这本书的自序里，有"一一忏悔"语，人多在〈梦忆〉到底是"悔"还是"不悔"上考证本书意图。又有「自为墓志铭」中，张岱自省一辈子一事无成，只配为「败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅」相印证，朱慧深认为可和法国卢骚的忏悔录一比。黄裳则进一步以为梦忆的主要内容，就「是一个士族大少爷的忏悔录」。陈万益却不以为然。他认为张岱是「假托佛教因果报应说自我宽解，对於过去的繁华，不仅没有自我责备的意思，还不时流露依依之情。」因此，梦忆序中的重点不在忏悔，而在那句「痴人前不得说梦」。陈先生说，从梦忆梦寻的书名，可见「张岱执著旧梦，不愿梦醒的意思。」曹志鸿又以为"忏悔"是〈梦忆〉一书之所以完成的原动力。等等。
　　综观以上观点，我以为宗子本意，其实正如上文所说之担夫，是失去所有，"念无所偿"，痴痴悬想，宁肯这一切都是梦，一梦醒来，若能够河山依旧，庭院静好，该有多好的意思。
　　当然，这样说还需要解决一个问题，那就是宗子自序中一连串的"果报"，张岱忍死入清，之后，生活困顿，所谓"瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。"而"饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。"这些"果报"，宗子一一列叙道："以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。"
　　这段文字，很容易叫人以为是说悔恨旧日生活之奢侈繁华，而今日之凄苦困顿，皆为往日之报应，所谓以前有多享受，而今有多痛苦。
　　但是，做这样理解的同时，不应该忘记一个心理背景，那就是：国破家破之后，张岱根本就以为自己的继续生存，是忍死，是不应该的，如果不是因为明史未完，他一定会选择一死殉明朝。在这种心理背景之下，他对一己残身，渴望用种种艰苦困顿的景遇来平复不能死殉的遗憾，也是可以理解的。在明王朝，自己的家国天下之内，种种繁华，种种讲究，是乐趣，是享受，是对生活的感念和热爱，在王朝覆亡之后，再做如此种种，则只能教人"仇"，所以宁肯苦。此时之甘苦，并不就是对以往之奢华的全盘否定或者说是"悔"。何况〈梦忆.自序〉，是写于全书完成数十年后，所感所想，去当日已远矣。

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