什么叫”无四相“，无我相，无人相，无众生相，无寿者相？

佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思~

意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。
所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。

扩展资料：《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
金刚经强调，前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
参考资料：百度百科-金刚经

出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。
简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。

扩展资料：
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛教徒视执著为大魔。
执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。
噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说：“显现不会束缚你，束缚的是对于显现的执著，你务必断除执著”。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者说：“外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身”。
相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。
大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。
小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。
对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。
参考资料：百度百科 金刚般若波罗蜜经
参考资料：百度百科 佛教

楼主，无我相，是指不要用自我的观念去理解看待事物，
无人相，是指不要用别人的观念去理解看待事物，
无众生相，是指不要用世俗的观念去理解看待事物，
无寿者相，是指不要用长生不死的观念去理解看待事物。
因为佛法是无实，也无虚的，不生不灭的，
佛法是没有真实存在的具体的，但众生却又要靠佛法去修行度化的。
楼主的理解是对的，但不具体。
建议楼主多看看金刚经，特别是注释，一定会大有收获的。
善哉善哉

对于楼主的这个问题,我就谈谈我个人的见解:
这段话是如来佛祖对菩萨所说的.原文是:若菩萨生人相,生我相,生众生相,生寿相即非菩萨.
无人相的意思是:修道之人不应该有美与丑,善与恶之分.美丑之是世间的虚相,如金刚经中所写:凡一切相皆是虚妄,若见是相非相即见如来.善恶之分,世间没有绝对的善,相反也没有绝对的恶,善恶只是一念之差,心中想善即是善,心中想恶即是恶,正如如来所说:天下本无邪,邪在我心中.
无我相的意思是:修道之人不应该太执著,心中老是有"我",在任何时候都不能已"我"为中心,比如:我认为,我以为,我想等..
无众生相的意思是:修道之人不应该有人与动物,植物等区分,芸芸众生皆离不开六道,皆在六道之中,你是人,说不好你前生是牛,是马.所以因以平常心对待世间万物,这就印证了佛教的教义:众生皆平等.
无寿相的意思是:修道之人不应该看重世间的金钱,权利,爱情,名声和生命,如太看重以上几种何为看透红尘,那又如何做到玄奘法师所说的:我不入地狱,谁入地狱.
总的意思是:修道之人应该做到,无善恶美丑之分,忘乎自我的境界,于一切众生舍怨亲之念而平等一如之心,断其一切欲望.做到无我,无心,无一切的境界,才能达到四大皆空.

许多佛教中人总是想将意识处于无分别的状态--一念不生的定境，作为无我相的实证，或者认为意识不去分别所接触的一切外境，就是无我相，然而这样岂不是越学佛越笨吗?
因此，师兄这一问，显然相当有慧根，胜过许多专研在文字之人以及严重误会佛法之人，金刚经乃至般若经典如心经所讲的心，并不是讲意识心。
师兄岂不闻:无眼耳鼻舌身意(出自心经)，哪个心无眼耳鼻舌身意识呢?
又云:无色声香味触法，哪个心没有六尘外境呢?
而金刚经又常提到，无所住而生其心，请问师兄，我们的意识心能够无所住而生其心吗?
无所住，就是不住于任何境界上:当我们看萤幕的文字时，就是意识住于语言文字画面的境界上了，不管意识有没有执著，都是住于境界上了，纵然当我们无忧无虑的时候，也是意识住于轻安的境界上，都是有所住，人生大概只有睡著无梦的时候，意识暂时断灭，才会无所住，或者昏迷的时候，意识也不现起，这时候当然也是无所住。
可是问题来，当这两种情况下无所住时，意识还能生其心吗?
生其心就是在运作，当意识断灭时，哪有可能继续运作呢?
否则车祸昏迷的人，应该继续清醒，很痛苦的继续领受痛觉，也知道别人帮他抢救才对，可是事实上绝无可能发生这种事情，纵然有，他也是住于痛觉上，也是有所住而生其心，而不是无所住而生其心。
因此回归到问题，佛经讲的这种境界，不是意识心，而是不同于意识的另外一个心，因为既然能生其心，当然是心而不是物质，师兄可曾想过，我们意识每天断灭，或者昏迷时也断灭，断灭以后又必须怎么出生呢?
现前可见的是我们意识一定是依于大脑的状态而改变，当一整天思维研究、事业、或其他杂物时，意识必定因为大脑使用过久的关系--产生疲劳，导致需要透过睡眠，让意识不再运作，使大脑得到充分的休息，又或者当大脑受到猛烈打击时，意识也必然受到影响，乃至重病、发高烧时，意识必然随著大脑的状态改变而改变，可是现前可见的是，当脑部麻醉，隔天清醒、或从昏迷醒来，意识又再度复苏了，那意识是怎么出生呢?
又或当我们还是受精卵时，此时当大脑还没形成时，意识显然也还没出生，又是什么动力让受精卵渐渐成长呢?
如果是母亲，那每个人应该又高又帅或者又美又正，因为母亲可以决定(假设)，但是事实却不是这样，显然除了身体，意识的背后，有个有特殊分别功能的心，能够摄取受精卵，乃至能出生意识!!
而佛法要入门所要实证的第一步，就是亲证这个心，现前观察原来色身与意识乃至种种功能都是由他出生，然而这个心却没有意识对于外界的见闻觉知功能，否则的话，当它执持受精卵的时候，必定会觉得自己一直被关著，很闷而想出离，显然这个心没有意识这种了知性的作用。
而师兄知道为什么金刚经特别强调无我相吗?
这是因为对于一般人来说，意识心就是自己，因为意识能够详细了知所看见、所听到、乃至所触摸到的种种讯息代表意含，因此会返缘自己是真实我，这其实在胎儿刚出生时，就会自然地这样执取了，不需要透过他人教导，这就是分别所生的我见与我执。
也就是我相。
可是佛法所说的另外一个心，却没有这样的体性，因为这个心--入胎识(只有他才能入胎，意识办不到)，离却外境的见闻觉知--无所住--不动，因此不会返缘自己真实有，只会默默的做事--随缘应物--如如--生其心，因此金刚经所讲的无所住而生其心，以及无我相乃至无寿者相，就是在讲这个入胎识，而不是意识心。
入胎识从来就不会返缘自己的存在(离六尘外境的见闻觉知)，所以无我相，也因为如此，不会有人我之分别--人相，更不会有众生相，而此心也不会反观自己存活多久，只有意识才会返缘自己等待多久，活了多久，而此心无此心相，所以是无寿者相。
因此这个心又称为非心心(不同一般人所认知的心)，无心相心(不是意识心相的心)，不念心(从来就不想念外界一切讯息，因为不知)，入胎识(能执持受精卵)，金刚心(此心有实体，却无形无色，但是无有任何一法可以毁坏它)，无所住心(不曾染著六尘外境)，真心(唯有此心才是真实永恒，让我们一世又一世的出胎)，如来藏(这个心也含藏了成佛所需的功能种子)。

我相、人相、众生相、寿者相。

末学浅见：
四相以“我相”为主；若能“无我”，其余三者也必定相继断除。
而古来高人无数，最难断除者，就是这个“我”了！
断除我见，实证这个“能见闻觉知，能思考”的“我”本为虚妄；并且决然放弃这个“假我”，即是走上了“出离三界”的轨道；
然而，断我见却只是声闻乘初果：“须陀洹”，次第而到“声闻极果”（阿罗汉）；此时，仍然不能测度大乘悟后菩萨之智慧，何况诸佛境界！
“无四相即是佛”一句，算是“浅化”佛法吧。于理不合！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

这应该是出自《金刚经》吧……我可能可以为你解答，因为以前一个和尚和我讨论过这个问题……其实这四句话并不想之前所说的是4个……其实就1个，就是心无本相……，其实这是指佛家的超凡脱俗境界，超脱相的束缚，升华至普陀境界……只有超越了自我众生之相，才能看到如来本相……

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泰州市17681265790： “无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思? - ？
费山洛亭： “相”也有翻译成“想”的,就是观念、概念的意思,金刚经里所讲的相并不是显现的意思,而是对自我和对万法显现的执著的意思. 这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念. 金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人...

泰州市17681265790： 佛说:众生无相中的＂相＂是指什么呢? - ？
费山洛亭： 在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,实际上这四相都是讨论同样的事物,就是“我”.这里所提到的我,就是指那些属于我或虽不属于我,而却期望得到和不要得到的东西.除了那些我们已经拥有而不...

泰州市17681265790： 问无人相,无我相,无众生相,无寿者相,什么意思 - ？
费山洛亭： 此四相出自《金刚经》,何谓四相? 1、我相——度众生时,见有能度的我,则有我相,不见有能度众生的我,则无我相,我相不是本来有,取我则有我相,不取则无我相,何为取我而有我相?例如,你有钱财,若执自己有财便有我相,不执自...

泰州市17681265790： 众生相,皆无相.是什么意思? - ？
费山洛亭：[答案] “无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”:“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛告须菩提:“如是!...

泰州市17681265790： “无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思? - ？
费山洛亭：[答案] 但“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”:“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛...

泰州市17681265790： 无我相、无人相、无众生相以及无寿者相 出自哪里,是什么意思 - ？
费山洛亭： 出自《金刚经》 在《金刚经》中有提及四种相,即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相,实际上这四相都是讨论同样的事物,就是“我”.这里所提到的我,就是指那些属于我或虽不属于我,而却期望得到和不要得到的东西.除了那些我...

泰州市17681265790： 无我相,无人相,无众生相,无寿者相,是什么意思 - ？
费山洛亭： 个人浅见: 以无住的心去观察“人”,不住“人”相,即对于“人”相不起执着,心里了了分明的清楚知道“人”,但对于“人”不作任何的分别差别想或定性.没有“好”人,也无“恶”人. 无“我”相、无“众生”相、无”寿者”相依上理解. “寿者”有各种解释,我是这样理解:有寿命的事物,即有生有灭的事物、有始有终的事物,其实就是世间的万事万物,也就是有为法. 个人愚见,能真正做到这样的,只有菩萨.

泰州市17681265790： 佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么? - ？
费山洛亭： 所谓“无人相,无我相,无众生相,无寿者相” 想达到“无我”的境界,最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著!就是无心,“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”,而是念而不执. <金刚经>中所说四...

泰州市17681265790： 众生相,皆无相.是什么意思? - ？
费山洛亭： “无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”:“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相.所以者何?我相,即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相.何以故?离一切诸相,则名诸佛.”佛告须菩提:...