己所欲施于人

己所欲施于人是什么意思~

意思是：把自己想做的，强加给别人。
与之相反的是：己所不欲，勿施于人。意思是如果自己不喜欢或做不到，不要强加于别人。
出自《论语－卫灵公篇》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
译文：子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

扩展资料己所不欲，勿施于人的解释：
自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家始祖孔子的一种准则。也就是，你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
参考资料来源：百度百科-己所不欲勿施于人

出自《论语》。意思为自己不喜欢的言行，就不要以那种言行对待他人。 自己不愿意做的事，不要强加在他人的身上。 自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上。

“己所不欲，勿施于人”原意是“自己不想要的东西，不要施加给人家”
它体现了儒家思想体系中极有价值的一个闪光点，原文出自《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”

“己所不欲，勿施于人”也有说出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性

“己所不欲，勿施于人”与“己所欲，施于人”
孔子告诫说：“己所不欲，勿施于人。”圣经里有一句类似的话：“己所欲，施于人。”从表面上看，前一句话是后一句的否定形式，似乎二者并不矛盾。但细分起来却有重要的差别。

“己所不欲，勿施于人”是儒家道德信条的基础。它的意思连小学生也能解释：每个人不要做他认为讨厌的事。它不像“学雷锋”，“精神文明建设”一类说法的含混不清，这一信条特别高超的地方是，它告诉人不要做什么，而不是应该做什么。它是从消极的一面叙述了人的道德守则。它强调了每个人无权干预别人的事务，尤其不能对人做他自己都不喜欢的事。

它隐含着人与人平等的观念。这与当今的人权观念有内在的联系。人类历史上发生过的各种罪恶，人压迫人，人剥削人，损人利己，不都是违反了这一简单的信条吗？如果人人做到了这一信条，就会相安无事，天下太平。

“己所欲，施于人”是从善良的愿望出发，对别人做好事；是从积极的方面去推行道德守则。好的道德守则，似乎不应该是消极的，更应该是积极的。一般而言，这样的想法并不错，然而这里有一条根本的困难，即你未必知道别人需要什么。万一你错误估计了别人的喜好，“己所欲，施于人”就可能好心办了坏事。而“己所不欲，勿施于人”则有所不同。即使你错误估计了别人的喜好，你只是“勿施于人”，并不会对别人有所伤害。

“己所欲，施于人”造成对别人的伤害，可以举出许多例子。敬酒也许是我们最经常遇到的一例，自己喜欢吃肥肉而硬叫人也吃，则是另一个例子。这些都是小事，无伤大雅。但以这种积极态度去制定政策则可能闹出大事来。美国出兵索马里，目的是去解救饥荒，制止内战，应该说出自好心。但事与愿违，固然有不少索马里人欢迎美国人的进入，但反对者也不乏其人。我们可以从电视新闻里看到情绪激昂高呼美军滚出去口号的当地百姓。再有是输出革命，也是“己所欲，施于人”，革命对我们有益，谅必对你们也有益。“己所欲，慎施于人”恐怕是一个比较适当的信条。

人权是与特权相对立的观念。一部分人有了特权，其他人便无了人权。拥有特权的人不但“己所欲、施于人”，而且已所不欲也施于人。如果人人都有了人权，意味着没有任何人有特权。所以人权能成为法律和道德的基础。不但管理一国的内部事务要以人权立足，国际关系的准则也应如此。美国在索马里奉行的政策不符合人权，因为他遵从了特权。一个美国兵被杀，美国控制的新闻机构大肆宣传，白宫和国会反映强烈，并且立刻在外交上有所反映。而一名索马里百姓被杀，新闻里轻描淡写地说一句，甚至连一句也不说，好像只是踩死了一只蚂蚁。人和人平等不平等，从这些比较里可以强烈地感觉到。从缘由上看，美国出兵索马里并不是出于自私的目的，是无可非议的，正因为把“己所欲，施于人”的信条推行得过了头，才发生了违背初衷的不该发生的事来。可是美国制定政策的人，今天是否醒悟到这一点，还很难说。

恐怖主义是美国反对的，也是世界上绝大多数人反对的。恐怖主义的手段之一，是将无辜者押为人质。当达不到自己的目的时就杀害人质以示儆。美国为了警告或报复伊拉克企图暗杀布什前总统，派飞机前往袭击。如果击中了那些未遂的凶手，伸张了正义，这样的行动可以为大家认可。可是事实上杀死的都是无辜百姓。这种行动和恐怖主义何异！从反对恐怖主义出发，最后自己变成了恐怖主义者，也是因为把“己所欲，施于人”推行得过了头。

那么什么是对待索马里事件的正确政策呢？如果当地百姓懂得了“己所不欲，勿施于人”，那里就不会发生内乱和饥荒。反过来说，如果当地人不懂得或不愿实行“己所不欲，勿施于人”，那么不论国际社会如何干涉，动乱就不可能完全平息。有了这个认识，就会懂得，国际社会对索马里的帮助只能限于缓解人民的痛苦，而永远不可能是平息内战。近年来联合国的军事行动十分频繁，究竟什么是这些行动的目的？它的界限何在？一方面应该从过去的军事行动中汲取经验，更重要的，是从法学、伦理学、哲学的深度上理解儒家思想。

“己所不欲，勿施于人”这一儒家道德的信条，经历了两千余年的实践考验，而今愈益显出它的哲学智慧。人云：半部论语治天下。现在看来“己所不欲，勿施于人”这一句话，就可以使天下太平。

己所不欲，勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。

“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。

孔子所道出这么一句话并非放之四海而皆准的定理。若凡事都从这个原则出发的话，很多事情都会卡在中间，难以前进。倘若两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！甲当然不会想被杀掉，难道就不杀不想被杀的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。

“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，然而在现实中许多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信条，一切以个人利益为中心，只顾及自身的感受，而忽略了他人的感受。无论是在处理人际关系，还是政治关系方面都应当毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。

某天，小张要去相亲，因为没有看过对方，担心她长得太丑，于是交代朋友，十分钟后call他的手机，这样他就可以借机遁逃。到了约会地点之后，小张发现女方惊为天人，于是心想，等一下手机响不要回就好了。没想到，美女的手机这时候响了起来，美女听了两秒后，对小张说：『对不起，朋友有急事找我，我要先走了……』

有一个男人在派对上对男主人说：『今天的美女真多，要是待会儿我泡上一个，你可不可以把楼上的房间借我一用。』主人说：『那你老婆怎么办？』这人说：『放心，她不会想念我的，我只失纵一下而已。』主人说：『我不是说这个，我是说十五分钟前，她才向我借了楼上的房间。』

有一个老光棍，他并没有什么嗜好，只是喜欢在睡觉前喝一点葡萄酒自娱。然而，他发现这几天有人偷了他的酒。他便怀疑偷酒的是他的佣人，于是就把酒倒出来，再装入他的小便。但装小便的酒，仍然每天减少。他很不高兴的把佣人叫来，责备一番。『不，我并没有偷喝！』佣人说：『我是想做味道更香更可口的菜给您吃，所以我每天烧菜时，都加了一点在里面。

从这三则短文中各位有没有发现什么共通之处呢？没错，你怎么对别人，别人就怎么对你；你给别人什么，别人就回报你什么。说得更白一点就是，你给别人的，其实是给自己的。就像我在前面说过的，不管你丢出去什么，或是…想了、说了、做了什么，最后都会回到你身上，不是吗？你给别人的，其实是给自己… 自食恶果的事说都说不完，让我们再听下面的故事：

在一家简陋的酒馆里，正在喝大杯啤酒的李先生，突然觉得内急，他匆匆忙忙站了起来，又想到上厕所时，酒可能被别人偷喝，犹豫一会后，他找到一张纸，写上：《我吐口水在这里！》，把它放在杯子下面，然后才放心的去上厕所。过了几分钟后，李先生回来时，他看到另一张纸写道：《我也吐了一口在这里！》。哈！哈！哈！

我听说从前有个人，他很不喜欢喝咖啡，但是他太太并不知道，他从来没告诉过她。她非常喜欢喝咖啡，所以，每天早上都会顺便为他… 准备一个热水瓶的咖啡，跟他的便当摆在一起。他一直都带着那个便当和热水瓶去工作，但是因为他很节俭，所以每天晚上都会把那个热水瓶带回家，里面的咖啡完全没有被动过。他知道太太很喜欢喝咖啡，为了要省钱，所以当她没看到的时候，他会将没有喝的咖啡倒回咖啡壶里。晚上的时候他会用喝咖啡使他睡不着的理由把它推掉。就这样他每天都重复这么做。有一天，她的太太认识了另一个男人，他们计划好要毒害他，以获取巨额的保险金，于是她每天早上都放少量的砒霜在他的热水瓶里，日复一日，直到最后她毒死了她自己。

你给别人的，其实是给自己的。你说是不是呢？你所给予的，都会回到你身上… 如果，你对人冷淡，别人也会回以冷漠；如果，你经常批评别人，你也会接收到许多的批评；如果，你总是摆一张臭脸，没错，别人也不会给你好脸色。所有你所给予的，都会回到你身上。套句诗人奥登（W.H.Auden）的话：『人受恶意之作弄，必作恶以回报。』如果你陷害别人，哪天你也会遭人陷害。同样的道理…… 当你带给别人欢乐，你就会得到欢乐；带给别人祝福，你就会得到别人的祝福；如果你经常赞美别人，不久你也会听到有人在赞美你，《你给别人的，其实是给自己的！》。你让他人经历什么，有一天你也将自己经历；你怎么对待你的父母，将来你的孩子也会怎么对待你。 我想许多人一定听过，格林童话中有一则关于一位老人和儿子住在一起的故事：

老人的耳力已经不行了，眼睛也看不见，颤抖的双手经常把饭菜洒得满地，碗也常打破，儿子夫妇俩感到非常厌烦，给老爸爸一付木制碗筷，把他赶到厨房幽暗的角落，不准和大家一起用餐。有一天，儿子看到自己的儿子用刀片消木头，他好奇的问孩子要做什么。结果孩子回答：『我在替你准备将来要用的木碗、木筷。』从此以后，年老的父亲又回到餐桌上吃饭，家人也都非常孝顺他。

地球是圆的，整个世界都在绕着圈子，不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。所以，如果你占了别人什么便宜，先别得意，很快你就会为此付出代价；反过来，若是别人对你做了什么，你也无需气愤，不必去报复，任何他们所做的，他们都将自食恶果。《凡你对别人所做的，就是对自己所做的。》这是历来最伟大的教诲。不管你对别人做了什么，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。

农夫的哲理：有一个农夫的玉米品种，每年都荣获最佳产品奖，而他也总是将自己的冠军种籽，毫不吝惜地分赠给其它农友。有人问他为什么这么大方？他说：『我对别人好，其实是为自己好。风吹着花粉四处飞散，如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中，自然会影响我的玉米质量。因此，我很乐意其它农友都播种同一优良品种。』

他的话看似简单却深富哲理，凡你对别人所做的，就是对自己所做的。所以，凡事你希望自己得到的，你必须先让别人得到。保证有效的秘方就像那个农夫一样，如果你想要得到冠军的品种，就要给别人冠军的种籽。你若想被爱，就要先去爱人；你期望被人关心，就要先去关心别人；你想要别人对你好，就要先对别人好。这是一个保证有效的秘方，可以适用在任何情况。明白了吗？ 我们所能为自己做的最好的事情，就是去为他人多做点好事。

《己所欲，施于人。》 凡你想给予自己的经验，就给予别人；想别人怎么对你，就怎么对别人。

已所不欲,勿施于人.意为:连你自己都不愿意接受的某种思想或行为,不能强加给别人.
它要说的是,想问题或做事情不要光从自己的角度出发,应站在他人的角度,设身处地,不要强人所难,

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双阳区17121169299： 己所欲施于人 - 搜狗百科？
苑桦痢特：[答案] 己所不欲,勿施于人,出自《论语》.中国古代思想家教育家孔子的名言. 解释:自己不希望他人对待自己的言行,自已也不要以那种言行对待他人. 已所欲,施于人:意思倒过来就是了

双阳区17121169299： 己所欲施于人,这句话是什么意思? - ？
苑桦痢特： 自己 想做的 强加给别人 与之相反的-- 己所不欲勿施于人

双阳区17121169299： 己之所欲,先施于人什么意忠 - ？
苑桦痢特：[答案] 没有听过这句话. 一般都是说“己所不欲,勿施于人”. 如果要翻译这句话的意思,那么应该是: 你所想要的东西,应该要先考虑别人. 类似于“将欲取之,必先予之”. (你想要获得什么,必须要先付出什么).

双阳区17121169299： “己所不欲勿施于人,己所欲者亦施于人”什么意思和含义啊? 孔子说的:己所不欲勿施于人,己所欲者亦施于人!里面有什么含义是什么? 己所欲者亦施... - ？
苑桦痢特：[答案] 自已不喜欢的东西不要强加于人,自已喜欢的东西要与人分享.

双阳区17121169299： 己所欲,亦施于人.此语出于何处?如果此语出自《论语》我就不用问了.我想此语应该是根据己所不欲勿施于人推导来的,但不知它语出何人,何书. - ？
苑桦痢特：[答案] 己所不欲,勿施于人”是孔子提出,此语出于《论语·颜渊篇》.

双阳区17121169299： 己所欲勿施于人的意思是? - ？
苑桦痢特：[答案] 是说,自己做不到的,不能要求别人做到.扩展来讲就是,要求别人做到的,自己首先要做到

双阳区17121169299： ＂己之所欲,毋施于人“的真正含义是? - ？
苑桦痢特：[答案] 自己不想要的东西,不要加在别人的头上!己所不欲,勿施于人 我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人 孔子名言.语出《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”孔...

双阳区17121169299： “己所不欲,勿施于人”、“己所不欲,施于人”、“己所欲,勿施于人”与“己所欲,施于人”的区别? - ？
苑桦痢特：[答案] “己所不欲,勿施于人”是说,你如果不高兴,就不要把不高兴的情绪施加于别人. “己所不欲,施于人”是说,你如果不高兴,把不高兴的情绪施加给别人. “己所欲,勿施于人”是说,你如果有欲望,索取,不要施加给别人. “己所欲,施于人”...