您对中国文化感兴趣吗，我爷爷是古典文学的教授，我想我从小耳濡目染也受到了不少这方面的熏陶。怎么翻译

晨会小故事 激励、励志、鼓舞、有寓意的 越多越好 好故事有追加（小故事 不要太长的）~

晨会小故事有以下这几个：
1、《盲人点灯的哲学》
盲人点灯：禅师见盲人打着灯笼，不解，询问缘由。盲人说：我听说天黑以后，世人都跟我一样什么都看不见，所以我才点上灯为他们照亮道路。禅师说：原来你是为了众人才点灯，很有善心。盲人说：其实我也是为自己点的灯，因为点了灯，在黑夜里别人才看见我，不会撞到我。
2、《扁鹊的医术》
魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢?
扁鹊答：“长兄最好，中兄次之，我最差”。
文王再问：“那么为什么你最出名呢? ”
扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”

3、《曲突徒薪》
有位客人到某人家里做客，看见主人家的灶上烟囱是直的，旁边又有很多木材。客人告诉主人说，烟囱要改曲，木材须移去，否则将来可能会有火灾，主人听了没有作任何表示。
不久主人家里果然失火，四周的邻居赶紧跑来救火，最后火被扑灭了，于是主人烹羊宰牛，宴请四邻，以酬谢他们救火的功劳，但并没有请当初建议他将木材移走，烟囱改曲的人。
有人对主人说：“如果当初听了那位先生的话，今天也不用准备筵席，而且没有火灾的损失，现在论功行赏，原先给你建议的人没有被感恩，而救火的人却是座上客，真是很奇怪的事呢!主人顿时省悟，赶紧去邀请当初给予建议的那个客人来吃酒。

4、《救人》
在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还站在哪儿。他顾不上多想，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。
此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。

5、《出门》
古时候，有两个兄弟各自带着一只行李箱出远门。一路上，重重的行李箱将兄弟俩都压得 喘不过气来。他们只好左手累了换右手，右手累了又换左手。忽然，大哥停了下来，在路边买了一根扁担，将两个行李箱一左一右挂在扁担上。他挑起两个箱子上路，反倒觉得轻松了很多。
6、《昂起头来真美》
珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。
珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，" 珍妮，你昂起头来真美!"老师爱抚地拍拍她的肩。
那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。
自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。

什么才是“中国的”文化
葛兆光教授在上海图书馆的演讲
现代中国是五方杂糅形成的，就连汉族本身，也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐，其实不断有外族进来，汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。中国文化是复数的文化，不是单数的文化。如果没有这个观念，可能成为盲目的文化自大
文化使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。我们不必对全球化和现代秩序恐惧，也不必担心我们的文化会被侵蚀掉，问题在于，我们如何在普遍的文明和规则中，守护好独特的文化和传统
思想者小传
葛兆光 现为复旦大学文史研究院和历史系特聘资深教授，曾任清华大学历史系教授、复旦大学文史研究院首任院长。主要研究领域是中国宗教思想和文化。主要学术著作有《中国思想史》、《宅兹中国》、《想象异域》等。
我今天讲的这个题目，是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是，我把“中国的”这三个字加了引号，因为我主要讨论的是，究竟什么才能算中国的文化。
为什么要讨论这个问题
大家都知道，从晚清以来，一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的，从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动，一直到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢？这是因为我有以下几个特别的考虑，先向大家“从实招来”。
第一，是我们过去对中国文化的讨论，或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词，可是说实话，你听完了，不知道他在说什么，这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点，就是什么才能算“中国的”文化。
第二，我也有我的担忧。最近这些年，很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”，等等。可是，很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”。大家都知道，现在的中国是一个多民族国家，可是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面的儒家文化，然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化，这样就使得我们对什么是中国文化产生误解。
第三，我现在非常担心的是，当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此，在所谓“中国崛起”的大背景下，很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化。其实，文化是一种现象、一种特征，文化无高低，民族无贵贱。因此，我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化，这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。
中国文化典型的五个特点
我今天希望能够讲清楚的是，什么才是典型的中国文化。换句话说，即中国文化的特点，什么在中国比较明显，在外国不太明显，什么在中国有，外国没有，这样，我们才能把它称作“中国文化”。但是，我这里还要作一个界定，下面讲的主要是汉族中国的文化。
第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是非常重要的。大家要知道，现在全世界除了极少数，像中国云南纳西族的东巴文字以外，所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了，只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性，保持着直接的联系。汉字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，这个在古代中国叫作“文”，用章太炎的说法，这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像，直接描绘他所看到的事物。但是，这些字不够，就加上会意，就是在一些象形的文字上，加上一些标志意义的符号。比如说刀口上加上一点，就是“刃”；爪放在树上，就是“采”；牛被关在圈里面，就是“牢”。会意还是不够用，就加上声音，成为形声字，比如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类，当然六书有六种，但主要的是这三类。大家可以看到这三类，基础都是形。因此，用汉字来说话、思考、阅读、书写，就会带来很多特征，可能会有一些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。
我经常举一个例子，中国人对于“文”和“字”，有一种自然的感受和联想。古代的“人”字，一看就是人，如果这个人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的兄，是庆祝的“祝”，人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前，又是什么？是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢？就是既然的“既”，这是吃完了不吃了，所以是“既”，即已经结束了的意思。汉字都非常有意思，它形成了中国文化很多特点。简单地说，汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展，比如对偶、平仄等，这些都是单音节的汉字才有的。在古代中国，汉字这种以象形为基础的文字，历史上没有中断，延续到现在，它对我们的思维、阅读和书写，都有很大的影响，甚至影响到了东亚，形成了所谓的“汉字文化圈”。
第二个特点，是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”，这是非常有影响的。我上课的时候，尤其是给外国学生上课的时候，要出一个题，这个题就是，贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么？外国人总搞不清楚，他们说sister，我说，没那么简单，用中国话来说，是表姐、表妹，但是，还是没那么简单。严格说，林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表妹，史湘云隔了两代了，更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢？这是因为中国的家、家族、家族共同体，要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚，这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。简单地说，这里其实就是两个原则，一个是“内外有别”，父母夫妻之间，分内和外，也就是说，女性的亲族和男性的亲族，等级远近是不一样的，比如说，叔叔、伯伯，那是你的父党，同姓；但是，舅舅、阿姨，那是母党，不同姓。所以，外公外婆是外，爷爷奶奶是内，在古代中国，是分得很清楚的。第二个原则就是“上下有序”，必须讲清楚上下，伯仲季叔，分得清清楚楚，不能乱。这两个原则，在丧服制度上表现得最明显。一个人死了之后，在这个人的丧礼上穿什么衣服，一方面表示你和死者关系远近如何，一方面通过丧服，把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联结起来。而中国的家庭、家族、家族共同体再放大，就是国家。西方不论是country、state都没有“家”的意思，中国偏偏有“国家”和“家国”，因为在中国观念世界里面，国就是放大的家，家就是缩小的国，上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础上，才有了儒家学说。
第三个，汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说，儒家管社会治理，佛教管精神修养，道教管身体修炼，三教看起来蛮融洽的。其实从历史上看，这个道理很简单，在中国，佛教道教没有绝对性和神圣性，所以很难看到宗教之间的辩论，也不大会有宗教之间的战争。这是中国的一个特色。
第四个特点，是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了，五行有两大原则。一个是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的轮回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。第二个原则是，五行可以串联万事万物，比方说，五行可以配五方，东南西北中；可以配五色，青白赤黑黄；可以配五声，宫商角徵羽；还可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把万事万物连成一个大网络，这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础，大家现在学了科学，对这个有怀疑，但是在古代，这就是我们理解世界最关键的基础，在这个基础上还产生了一整套知识和技术。
第五个，是中国天下观念，用我们现代的话来说，中国古代的世界观，跟其他国家和民族很不一样。古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方，就是天圆如倚盖，地方如棋局。即天是圆的，像斗笠一样，地像围棋棋盘一样。天的中心在哪里呢？古人想象在北极。古人夜观天象，视觉里天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你面朝北的时候，天是朝左转的，你会感觉有一个地方始终不动，这就是北极，就是我们现在讲的极点。古人认为大地的中心在哪儿呢？“洛者，天之中也”，洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候，大概是东周，那时候王都在洛阳。洛阳最了不起，特别是，到了夏至那天，“日下无影”。所以，古代中国人以洛阳为中心。想象中一圈圈放大，这就是大地的形状，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里，两边各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，大地就是这么方方的。但是，从这里形成的一个观念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在边儿上的人，文明程度越低，这就是南蛮、北狄、东夷、西戎，中国很早形成了“华夷观念”，认为中国人是文明人，周围人是野蛮人，野蛮人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下观念”，即以我为中心想象世界。这个想象和观念逐渐发展，不仅成为一种民族志、地理志里面的文化观念，也形成了政治制度即“朝贡体系”。
这五个方面如果结合在一起，就构成了非常明显的属于汉族中国的文化。可是，需要再次强调的是，现代中国是五方杂糅形成的，就连汉族本身，也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐，其实不断有外族进来，汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。
我一直在讲，中国文化是复数的文化，不是单数的文化。如果你没有这个观念，可能成为盲目的文化自大。
不同以往的文化转型
历史上，中国在很长时间，总是“在传统内变”，主流文化始终还是在汉族文化传统系统里面作调整，这是因为在古代中国，无论是佛教、三夷教、伊斯兰教，还是明清天主教，始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化，所以，变化都是在传统内部的调整、适应、改革、变化。但是，到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的原因，中国不得不“在传统外变”，不得不越出传统，文化就面临危机。
从1895年到1919年，这是中国思想和文化转型最重要的时段，在这个时段你会看到很多变化，比如说皇帝变成了总统，满清帝国变成了五族共和的民国，传统帝国不得不变成现代国家；废除科举，兴办学校；开设议会，建立政党；剪去辫子，穿上洋装；不再叩拜，改成握手；妇女解放，男女平等；破除迷信，崇尚科学；解开束缚，走出家庭。以前所谓的“三纲五常”变了，变得很彻底很厉害。面对西洋和东洋列强，中国人处于一种焦虑和紧张的心态中。以前那种很自信、很安定的样子已经很难看到了，优雅、宽宏和从容，变得越来越不合时宜。
相应地，刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也出现了变化。
虽然大多数中国人仍然在用汉字，但现代汉语发生了很大的变化。第一，“五四”新文化运动提倡白话文。提倡白话文无疑是非常正确的，因为要普及识字率，提高国民的文化程度。但是，也出现了一个新旧文化断裂的问题。以前的书面语言，也就是文言，它代表典雅、礼貌和尊严，也代表着有教养、有文化，现在不再有了。当以前的口语变成书面语言之后，使得雅言和俗语失去等秩，同时也使雅、俗不再有分别。我不知道大家现在有没有这种感觉，自从白话文成为主流之后，写信已经不再有典雅方式了，电脑普及，网络流行，语言和文化的格调都没了。比如说，学生给我写信也不署名了，最后来一个“呵呵”，雅俗之间已经没有区别了。第二，现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇，这些词汇进来以后，使得我们通过语言感知的世界已经变了。第三，特别是上世纪50年代以后，中国提倡简体字，使得文字和原来的形象之间的距离更拉大了。简体字虽然方便学习，但是离开原来的“形”，越来越像抽象符号，传统汉文化里面，通过形象的文字思考、书写和表达的这个因素，就发生了问题。
第二个，家、家族、家国，以及儒家学说，也出现了问题。虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些传统家庭、家族组织，中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上，但是，城市化、小家庭化、人口流动，使得家庭、社会和国家的结构关系发生了变化。过去那种密切的、彼此依赖的邻里、乡党、家族关系，已经在现代化过程中逐渐消失了。因此，儒家家族伦理与国家学说，也逐渐失去了原来的社会基础。
第三个是信仰世界。自从晚清以来，儒家在西洋民主思想的冲击下，渐渐不再能够承担政治意识形态的重任，佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下，受到“破除迷信”的牵累，逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界，越来越世俗化、体制化和旅游化。因此，传统的信仰世界也在危机之中。
第四个是阴阳五行，在科学的冲击下也越来越难以维持，它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了。阴阳五行学说，现在基本只在中医、风水、食补等领域里面还保存着。在整个现代的知识系统里面，它已经到了很边缘的地方。
第五个是“从天下到万国”，基本的世界观念变了。随着晚清以后西洋进入东方，不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制，也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统里面的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系，已完全不现实了。
上述变化说明，中国文化——尤其是汉族中国文化——已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。
“文化”与“文明”有何区别
我今天一再强调，各种文化没有高低，只有文明是程度不同的。在这样一个理解的基础上，我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张。我这里想引用一位德国学者伊里亚斯的见解，他在《文明的进程》这本书中提出，可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分，即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色，因此，它没有高低之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西，表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说，就是“文化”使各个民族不一样，“文明”使各个民族越来越接近。
接下来伊里亚斯又指出，“文化”是一种不必特意传授，由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质，而“文明”则常常是一种需要学习才能获得的东西，因而它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连。就好像说，我们经常拿着球来玩，这没问题，但是对不起，一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢，上了足球场就不可以用手抱（除了守门员），很多人在一起玩就要有规则。虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的，但“文明”是给你一些限制和规则的。如果这样理解“文明”和“文化”，我们就不必对全球化和现代秩序恐惧，也不必担心我们的文化会被侵蚀掉，问题在于，我们如何在普遍的文明和规则中，守护好独特的文化和传统。
再接下去，我还必须说明，各个民族的“文化”往往是固守的，它表现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问，文明始终是在不断侵蚀文化，我们承认这一点，因为“文明”常常是在前进的，时时表现着殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统有关，它是特殊的，而“文明”与未来有关，它是普遍的。这两者怎么协调？
我们今天讲汉族中国文化的特点，那么，我们需要考虑的是，如何在一个普遍文明规则下，能够保存好特别的文化，同时在现代文明的时代，能够理解这些文化在历史中的合理性。比如说，我们在接受和赞美科学的同时，对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的理解？又比如说，我们在接受普遍的法律和制度的时候，能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有一点历史的理解？再比如，我们能不能在接受新的文明的时候，对传统宗教也能够有一些温情？同样，我们能不能够在接受万国平等原则的同时，也能对中国人理解世界的历史习惯有一点点理解？我本人是研究历史的，我一直认为，无论是文化还是文明，我们必须要在历史当中看，我们承认历史是变动不居的，我们回过头去看文化，面向未来看文明，对两者都要有同情。

中国古典文学名著的思想内容概括起来有以下几个方面的特点。
政治的特点

中国文学有一个传统的非政治化，作家在文学作品表达对政治的关注，成为心理定势。古代学者尽可能理想的政治家，所以古代文学特别重视文学与时代，与国家和教会的关系，强调“诗”，“文以载道”，“教的政治理想其他主要的社会功能，强调政治与艺术的完美统一，从而形成一个明确倡导“为”有前途，“世界充满”的优良传统。王充说：“世界的用户，百声音;世界本章不帮忙。“白居易说：”文章合不时一本书，一起吟诗的事情“到”国王，大臣，人，物，事“苏问文学为”有前途的。“真正的字。“

文献的职业生涯，屈原，司马迁，曹植，陶渊明，李白，蒙，鲁政治挫折，一方面，一方面是政治傲消遣，形成文学史上上官花集邮，台湾馆体，昆仑支付唱集和玉楼春，葬歌，玉树后庭花。

补历史特点，每个作家的作品，作家的个人简历事件和的某种情感历程记录。文学功利性的决定，在中国古代，有没有专业的文学作家，人民文学阎志，诵经，诗歌娱乐的工具和手段，或者作为一个“饥饿曲食品，劳动歌，是要在”工具。屈原的作品可以被发现在他的诞生，发展，理想，政治遭遇，再现他的童年心高气傲，喜欢旅游的“五圣山寻山的忍受远，生活是好进的群山之旅”从李白的作品，中年政治企业，自信心和饰材，坚持以“天生我材必有”，以及政治上的挫折，痛苦和惆怅，老花的年龄超脱和沮丧。杜甫诗记录自己的生活事件，但也记录了他那个时代的战争和苦难，他的诗被称为“诗史”。

地域特点

古典文学流派是极具区域特色。悠久的历史，在其历史发展中的中国古代文学，南北之间呈现出显着的差异。在这方面，历史上，许多学者已经讨论。北方文学有力臻的艺术风格，有效的家长教育和熏陶，许多在该地区的文化基因，这种艺术风格和中国古代文学“北雄南秀不同的风格，与地域文化的影响力和渗透力有着密切的关系。地域文化的互补性，养护和转换的趋势。中国古典文学的阅读体验往往可以识别读工程或暗色调的地方民俗特色的诗，“诗经”和“楚辞”在先秦时期中原文化，北方和南方的楚文化的辉煌结晶。阅读中国古代小说经典笔记小说，你可以窥见北派南派的区别，最有名的北派的的速写本推动的“聊斋志异”和“阅微草堂笔记。 “阅微草堂笔记”纪晓岚新疆流离失所的经验，所以他在书中的故事发生在伊犁，乌鲁木齐最远到达。袁枚“继承”，继续继承松竹梅疏“埋忧虑的字符集，多出了无锡，杭州，江阴，吴江，广东，义乌等地，他留在上海的事情，验证王涛宋彬索，那么，基本上写江南的故事，，最远的福建，广西，湖南写道。三位作者对中国古典小说集可以看作是南方的代表发送笔记小说。

4，哲学的特点

心中天地，文本的精细理由。合理的利息是古典文学的最高境界，这是情感的美，绘画美和美国融合的精神，大量升华，其表现形式可以概括为思维与过去相连，并探索常识，在全省范围内，以揭示的奥秘，立即冻结显示永恒的，所以形成这一原则和利益，从整体的感知的异物的世界，普遍性揭示生命的意义和哲学思维，笔者为了进行这样的思维和展会现场，事，物，场景的审美素质是密切相关的。“书变化“的第一居住在六经，中国传统文化的新来源。中国古代文学思想在他的哲学体系。”易经“试图极其广泛的问题，包括自然，社会，人类的历史，所以在集体和描述，从而使“易”的方式，如天人合一的宇宙模型，阴阳的相互作用，通过构建长期来看我国古代文学思想的发展变化引起的精神产生了深远的影响点具体哲学的特点是宋代的诗歌中尤为明显，达到了一个登峰造极的地步，如苏轼“题西林壁”来形容现场面对庐山变化，推理王，指出出，所观察到的问题，应该是客观和全面的主观片面的，你有没有正确的结论。王安石的散文游记“你赞美禅山记”褒禅山记游洞后，由于懒的影响，并希望“旅游不是一个非常快乐的丈夫，回来，爱邓子恢不能一直吴治学结束这种书面向人学习深入思考，精心挑选的，并不能浅尝辄止，沿与其他人。

五大特色教育

中国的教化传统，包括传统的“诗”，“诗可以兴，可以查看，你可以组可以抱怨”传统，哲学家的散文推理传统韩钛富和政治考卷小丑和传统。为此，中国古代历史上被要求文学和艺术应该扮演的角色“诗的正义”，留意美国刺小丑和光明和正义的好评，批评黑暗腐朽文学不同的思想倾向，其实，它包含了教育的倾向，在文本创作，作家，文学评论家体现在其理论主张和人文知识，劝说的生活方式，和叮咛，清贫的生活，倡导道德形成教育角度和意义的思想内容的倾向，包括地理教育，历史教育，人格教育，道德教育，道德教育，爱情和婚姻教育，政治理想和教育。 [4]作为学者，作家和文学理论家，为了显示自己的政治理想和人文关怀，热衷并致力于人文教育文献，揭示他们的政治情怀和人文情怀的结果。

古老的中国古典文学的六种情感特征具有强烈的情感特征。对于诗歌的评价，文人总是喜欢用“自然”或“灵性”集中开始，没有一个强大的抒情感动改善基层的标识来衡量文学的价值，文学和非小说的区别，肖娄毅进灾哩菸“说得很清楚，生活的情感内容和具体创作，生活经验，社会地位的概念是紧密相连的梁代宫体诗是最引人注目的，一个是边塞传统的道德标准措施，很容易看到这两个截然相反的东西，并给出了完全不同的评价，但事实上，他们是当代学者试图追求的美丽和文学抒情的结果，因为在他们看来，这两个主题是能引起兴奋和动人的抒情强度，符合“爱的精神，挥洒文学标准（大部分宫诗人也写边塞，或什至写两个是一个直接的证明）。古典文学强调抒情倾向不断增强的发展，文学，诗歌从诗经，南（或“秀身”）的歌曲是慷慨激昂的抒情诗，散文，唐代韩，刘矗立起一座界碑清晰，文字和较为平庸，面色苍白，少传染性;韩愈和脸的变化，舒展吸收的精神气脉和情感力量，在触觉公寓之一，展开了异常生动的抒情特质。

七品德

更有价值的是古典文学，通常有强烈的道德感。中国文化是一个文化丰富的人文精神，人文领域内的问题给予特别重视。伦理与政治现实的两大核心关注中国文化，使中国文化的道德文化和政治文化的特点。中国古代特别强调文学展示的想法？进步，正义的事业，崇高的理想，现实的腐朽黑暗，政治，道德退化，贫困时尚，尖锐的揭露和批判，早在先秦时代孔子说：“诗可以兴，可以查看，你可以，你可以抱怨的。汉代司马谴责在此基础上，”发愤着书“的思想，后唐，韩愈提出了著名的”哭出来反对不公“的想法，文学给受迫害的由封建专制委屈的人。明清小说的重视重视人物的道德贞操，总是使尽力赞扬了很大的忠诚和孝道进行高尚的人，字符良好的和邪恶的，良好的和坏的，像经纬水，清晰，易于分辨。“三国演义”尊重诸葛亮，关羽，因为他们的忠诚真诚，谁是极其忠诚。诸葛亮的“幸免任何努力都已经奄奄一息，”关羽的斗争的报酬知己，因后代杨毅名“足以让人们意识到这种精神道德和文化的魅力。

8个宗教身份

佛教，道教作家思想和创造性的作用不能被忽略。佛教蔑视现实，尊重自然，保持自然的想法？，道教藐视强大的，愤世嫉俗的思想从作家，如李白，杜甫，王维，李商隐，刘，韩愈，李白，苏和他的作品作为证据。贾岛，寒山，皎然，失落，贯休齐始终本着一流的著名诗僧中国古代文学宗教的烙印，他们的工作。由于道教和佛教的影响理解的词语和意义的关系，注重古典文学，喜欢像景，景中创建，闻声文字功能，所以说：“字是最好的意大利无穷”，所以作品充满了微妙的魅力。文学作品，以实现其“讲话和表，是中国古代文学非常不同的民族传统和追求古典文学丰富的审美意蕴，强烈的时代感和深刻而独特的人类思维，追求西方的特点。丰富，创新和深刻的思想内涵。这种观念的意识，以适应时代，繁荣文学创作，推广古典文学蓬勃发展的要求，具有一定的现实意义。

9范志毅特性/>仍然奇怪的范志毅古典文学的显着特征。诗认为形而上学晋和南北朝和游仙诗的代表小说尤其表现，所产生之日起，或愿意使用新型发明鬼不陷害人或奇异帐户致力于小说字和事迹，如张炜“博物志”，干宝编写“搜神记”，刘义庆“世唐代中国小说意识的时代，一个简单的”任氏传“，”柳毅传“，”南柯太守传“传说中最早的白话短篇小说集”三言“（”喻世明言“，”警告射击“，”醒世恒言“）收集了大量”拍“（”第一刻拍案惊奇， “和”刻拍案惊奇“）范志毅高潮的小说”封神演义“，”西游记“，甚至为”A梦红楼梦“的神话故事为情节的小说事业外部线索。 [5]

十，和

审美的文学的审美特征，很早就为人们注意的特点。 “论语·雍也强调”文质彬彬“的”君子“人格修养虽然最初的目的，但一直被视为重要思想，其含义是强调”质量“ - 自然的质朴的内容表达，但也值“文本” - 中国和美国的文学人才，从这个意义上说，文学真正得到自己的价值。中国古代团结风格的诗，词，乐，富，散文，戏剧，小说与它的节奏，旋律，色调，装饰，情绪，有趣的展品独特的审美特征。“FU序列”文学作品成为“耳娱乐”，“赏心悦目的打法眼”文学是“鞋跟是中国“，”改变这一点，加李，他建立了纳入标准是全面的系列文集“，”错比普通话。萧统文代表中国古代文学思想“尚丽诚辞职的一端，和一点点，但非常生动地表达了对中国古代文献中，将密切关注和追求的审美效果。
中国古典文学是一个跨长，覆盖非常广泛，具有很强的文学传统的存在。中国文学史往往以“风”，“作秀”说，“风声”是指“麦”，“这本书的代表“诗经”，“秀”，“离骚”，“楚辞”的代表。[6]后世文人，在一般情况下，“书诗经”或“歌曲之南”主要接受的主要接受者，发展两个不同的优良传统 - “风”诗传统的现实主义精神代代相传，“显示”积极浪漫主义诗歌传统的主要创作精神代代相传，这是写实风格和浪漫的风格，西方的文学理论。在内容方面，前者的功能是面对现实，描写现实，揭露现实，批判现实主义，汉族民歌的历史文献，建安，新乐府运动在唐代和宋代王玉成，晋之际，袁元好问元代关汉卿，曹雪芹在清代的文学现象和杰出的作家。后者的主要特点是积极浪漫主义的激情和幻想，因而文学史汉代贾谊，曹植，阮籍，南北朝时，宋苏，辛，左思，鲍照，唐代李白，李贺吴承恩，明代，清王朝浦松龄优秀的作家，现实主义与浪漫主义在某种意义上说，是类似“儒家和道家的一个命题，分辨率成为中国古典文学思想史的一个重要命题，雅俗共赏。

中国古典文学名著的思想内容概括起来有以下几个方面的特点。
政治的特点

中国文学有一个传统的非政治化，作家在文学作品表达对政治的关注，成为心理定势。古代学者尽可能理想的政治家，所以古代文学特别重视文学与时代，与国家和教会的关系，强调“诗”，“文以载道”，“教的政治理想其他主要的社会功能，强调政治与艺术的完美统一，从而形成一个明确倡导“为”有前途，“世界充满”的优良传统。王充说：“世界的用户，百声音;世界本章不帮忙。“白居易说：”文章合不时一本书，一起吟诗的事情“到”国王，大臣，人，物，事“苏问文学为”有前途的。“真正的字。“

文献的职业生涯，屈原，司马迁，曹植，陶渊明，李白，蒙，鲁政治挫折，一方面，一方面是政治傲消遣，形成文学史上上官花集邮，台湾馆体，昆仑支付唱集和玉楼春，葬歌，玉树后庭花。

补历史特点，每个作家的作品，作家的个人简历事件和的某种情感历程记录。文学功利性的决定，在中国古代，有没有专业的文学作家，人民文学阎志，诵经，诗歌娱乐的工具和手段，或者作为一个“饥饿曲食品，劳动歌，是要在”工具。屈原的作品可以被发现在他的诞生，发展，理想，政治遭遇，再现他的童年心高气傲，喜欢旅游的“五圣山寻山的忍受远，生活是好进的群山之旅”从李白的作品，中年政治企业，自信心和饰材，坚持以“天生我材必有”，以及政治上的挫折，痛苦和惆怅，老花的年龄超脱和沮丧。杜甫诗记录自己的生活事件，但也记录了他那个时代的战争和苦难，他的诗被称为“诗史”。

地域特点

古典文学流派是极具区域特色。悠久的历史，在其历史发展中的中国古代文学，南北之间呈现出显着的差异。在这方面，历史上，许多学者已经讨论。北方文学有力臻的艺术风格，有效的家长教育和熏陶，许多在该地区的文化基因，这种艺术风格和中国古代文学“北雄南秀不同的风格，与地域文化的影响力和渗透力有着密切的关系。地域文化的互补性，养护和转换的趋势。中国古典文学的阅读体验往往可以识别读工程或暗色调的地方民俗特色的诗，“诗经”和“楚辞”在先秦时期中原文化，北方和南方的楚文化的辉煌结晶。阅读中国古代小说经典笔记小说，你可以窥见北派南派的区别，最有名的北派的的速写本推动的“聊斋志异”和“阅微草堂笔记。 “阅微草堂笔记”纪晓岚新疆流离失所的经验，所以他在书中的故事发生在伊犁，乌鲁木齐最远到达。袁枚“继承”，继续继承松竹梅疏“埋忧虑的字符集，多出了无锡，杭州，江阴，吴江，广东，义乌等地，他留在上海的事情，验证王涛宋彬索，那么，基本上写江南的故事，，最远的福建，广西，湖南写道。三位作者对中国古典小说集可以看作是南方的代表发送笔记小说。

4，哲学的特点

心中天地，文本的精细理由。合理的利息是古典文学的最高境界，这是情感的美，绘画美和美国融合的精神，大量升华，其表现形式可以概括为思维与过去相连，并探索常识，在全省范围内，以揭示的奥秘，立即冻结显示永恒的，所以形成这一原则和利益，从整体的感知的异物的世界，普遍性揭示生命的意义和哲学思维，笔者为了进行这样的思维和展会现场，事，物，场景的审美素质是密切相关的。“书变化“的第一居住在六经，中国传统文化的新来源。中国古代文学思想在他的哲学体系。”易经“试图极其广泛的问题，包括自然，社会，人类的历史，所以在集体和描述，从而使“易”的方式，如天人合一的宇宙模型，阴阳的相互作用，通过构建长期来看我国古代文学思想的发展变化引起的精神产生了深远的影响点具体哲学的特点是宋代的诗歌中尤为明显，达到了一个登峰造极的地步，如苏轼“题西林壁”来形容现场面对庐山变化，推理王，指出出，所观察到的问题，应该是客观和全面的主观片面的，你有没有正确的结论。王安石的散文游记“你赞美禅山记”褒禅山记游洞后，由于懒的影响，并希望“旅游不是一个非常快乐的丈夫，回来，爱邓子恢不能一直吴治学结束这种书面向人学习深入思考，精心挑选的，并不能浅尝辄止，沿与其他人。

五大特色教育

中国的教化传统，包括传统的“诗”，“诗可以兴，可以查看，你可以组可以抱怨”传统，哲学家的散文推理传统韩钛富和政治考卷小丑和传统。为此，中国古代历史上被要求文学和艺术应该扮演的角色“诗的正义”，留意美国刺小丑和光明和正义的好评，批评黑暗腐朽文学不同的思想倾向，其实，它包含了教育的倾向，在文本创作，作家，文学评论家体现在其理论主张和人文知识，劝说的生活方式，和叮咛，清贫的生活，倡导道德形成教育角度和意义的思想内容的倾向，包括地理教育，历史教育，人格教育，道德教育，道德教育，爱情和婚姻教育，政治理想和教育。 [4]作为学者，作家和文学理论家，为了显示自己的政治理想和人文关怀，热衷并致力于人文教育文献，揭示他们的政治情怀和人文情怀的结果。

古老的中国古典文学的六种情感特征具有强烈的情感特征。对于诗歌的评价，文人总是喜欢用“自然”或“灵性”集中开始，没有一个强大的抒情感动改善基层的标识来衡量文学的价值，文学和非小说的区别，肖娄毅进灾哩菸“说得很清楚，生活的情感内容和具体创作，生活经验，社会地位的概念是紧密相连的梁代宫体诗是最引人注目的，一个是边塞传统的道德标准措施，很容易看到这两个截然相反的东西，并给出了完全不同的评价，但事实上，他们是当代学者试图追求的美丽和文学抒情的结果，因为在他们看来，这两个主题是能引起兴奋和动人的抒情强度，符合“爱的精神，挥洒文学标准（大部分宫诗人也写边塞，或什至写两个是一个直接的证明）。古典文学强调抒情倾向不断增强的发展，文学，诗歌从诗经，南（或“秀身”）的歌曲是慷慨激昂的抒情诗，散文，唐代韩，刘矗立起一座界碑清晰，文字和较为平庸，面色苍白，少传染性;韩愈和脸的变化，舒展吸收的精神气脉和情感力量，在触觉公寓之一，展开了异常生动的抒情特质。

七品德

更有价值的是古典文学，通常有强烈的道德感。中国文化是一个文化丰富的人文精神，人文领域内的问题给予特别重视。伦理与政治现实的两大核心关注中国文化，使中国文化的道德文化和政治文化的特点。中国古代特别强调文学展示的想法？进步，正义的事业，崇高的理想，现实的腐朽黑暗，政治，道德退化，贫困时尚，尖锐的揭露和批判，早在先秦时代孔子说：“诗可以兴，可以查看，你可以，你可以抱怨的。汉代司马谴责在此基础上，”发愤着书“的思想，后唐，韩愈提出了著名的”哭出来反对不公“的想法，文学给受迫害的由封建专制委屈的人。明清小说的重视重视人物的道德贞操，总是使尽力赞扬了很大的忠诚和孝道进行高尚的人，字符良好的和邪恶的，良好的和坏的，像经纬水，清晰，易于分辨。“三国演义”尊重诸葛亮，关羽，因为他们的忠诚真诚，谁是极其忠诚。诸葛亮的“幸免任何努力都已经奄奄一息，”关羽的斗争的报酬知己，因后代杨毅名“足以让人们意识到这种精神道德和文化的魅力。

8个宗教身份

佛教，道教作家思想和创造性的作用不能被忽略。佛教蔑视现实，尊重自然，保持自然的想法？，道教藐视强大的，愤世嫉俗的思想从作家，如李白，杜甫，王维，李商隐，刘，韩愈，李白，苏和他的作品作为证据。贾岛，寒山，皎然，失落，贯休齐始终本着一流的著名诗僧中国古代文学宗教的烙印，他们的工作。由于道教和佛教的影响理解的词语和意义的关系，注重古典文学，喜欢像景，景中创建，闻声文字功能，所以说：“字是最好的意大利无穷”，所以作品充满了微妙的魅力。文学作品，以实现其“讲话和表，是中国古代文学非常不同的民族传统和追求古典文学丰富的审美意蕴，强烈的时代感和深刻而独特的人类思维，追求西方的特点。丰富，创新和深刻的思想内涵。这种观念的意识，以适应时代，繁荣文学创作，推广古典文学蓬勃发展的要求，具有一定的现实意义。

9范志毅特性/>仍然奇怪的范志毅古典文学的显着特征。诗认为形而上学晋和南北朝和游仙诗的代表小说尤其表现，所产生之日起，或愿意使用新型发明鬼不陷害人或奇异帐户致力于小说字和事迹，如张炜“博物志”，干宝编写“搜神记”，刘义庆“世唐代中国小说意识的时代，一个简单的”任氏传“，”柳毅传“，”南柯太守传“传说中最早的白话短篇小说集”三言“（”喻世明言“，”警告射击“，”醒世恒言“）收集了大量”拍“（”第一刻拍案惊奇， “和”刻拍案惊奇“）范志毅高潮的小说”封神演义“，”西游记“，甚至为”A梦红楼梦“的神话故事为情节的小说事业外部线索。 [5]

十，和

审美的文学的审美特征，很早就为人们注意的特点。 “论语·雍也强调”文质彬彬“的”君子“人格修养虽然最初的目的，但一直被视为重要思想，其含义是强调”质量“ - 自然的质朴的内容表达，但也值“文本” - 中国和美国的文学人才，从这个意义上说，文学真正得到自己的价值。中国古代团结风格的诗，词，乐，富，散文，戏剧，小说与它的节奏，旋律，色调，装饰，情绪，有趣的展品独特的审美特征。“FU序列”文学作品成为“耳娱乐”，“赏心悦目的打法眼”文学是“鞋跟是中国“，”改变这一点，加李，他建立了纳入标准是全面的系列文集“，”错比普通话。萧统文代表中国古代文学思想“尚丽诚辞职的一端，和一点点，但非常生动地表达了对中国古代文献中，将密切关注和追求的审美效果。
中国古典文学是一个跨长，覆盖非常广泛，具有很强的文学传统的存在。中国文学史往往以“风”，“作秀”说，“风声”是指“麦”，“这本书的代表“诗经”，“秀”，“离骚”，“楚辞”的代表。[6]后世文人，在一般情况下，“书诗经”或“歌曲之南”主要接受的主要接受者，发展两个不同的优良传统 - “风”诗传统的现实主义精神代代相传，“显示”积极浪漫主义诗歌传统的主要创作精神代代相传，这是写实风格和浪漫的风格，西方的文学理论。在内容方面，前者的功能是面对现实，描写现实，揭露现实，批判现实主义，汉族民歌的历史文献，建安，新乐府运动在唐代和宋代王玉成，晋之际，袁元好问元代关汉卿，曹雪芹在清代的文学现象和杰出的作家。后者的主要特点是积极浪漫主义的激情和幻想，因而文学史汉代贾谊，曹植，阮籍，南北朝时，宋苏，辛，左思，鲍照，唐代李白，李贺吴承恩，明代，清王朝浦松龄优秀的作家，现实主义与浪漫主义在某种意义上说，是类似“儒家和道家的一个命题，分辨率成为中国古典文学思想史的一个重要命题，雅俗共赏。

不给分，给你作答的人可能不多ho。

Are you interest in Chinese culture ,my Grandfather is a professor of classical literature,and......

看到楼上的回答，我都没有信心答下去了 ，，，，失败

Are you interested in Chinese Culture?
My grandpa is a professor on classic literature. I believe I was greatly influenced by him on this aspect.

你对中国文化感兴趣吗？ 我的爷爷是一个经典文学教授。我相信我极大地影响了他在这方面。

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