从《史记》中分析司马迁的人文主义精神

人文主义精神在《史记》中有哪些体现？~

人文主义精神在《史记》中主要表现在以人为本上，具体而言就是对人性的充分尊重，执著地追求理想人格，具有强烈的平等意识。
作为一种独特的精神现象，是万物的尺度，人类智慧与精神的载体，是人类所特有的且为人而存在的人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世代繁衍承传中一直占据着优先的地位。
可以说，一部浩瀚而无有穷尽的人文史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。”



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把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。

中国传统史学把人类活动作为特定研究对象，把指导现实行动作为目的明确提出，正是基于这种对的清晰认识，它才能在几千年的漫长发展过程中生机勃勃，历久弥新。瞿林东先生就曾指出：“中国史学中的人本思想传统‘，思齐’与‘内省’的人生修养的传统，关心国家命运的忧患意识传统，史学审美传统等，都反映出极鲜明的。其特点是历史感与时代感的结合，是在现实的关注时，从不脱离对过去的思考和对将来的憧憬，它反映在人对自身价值的认识上，它更反映在人对社会责任的认识上。”[1] （P46-49）这个论述可以说是对传统史学的高度概括。　　一、以人为本的史学观点　　司马迁在其父司马谈临终前受命，继承父亲未竟的事业，完成史书的修撰。当时传世的载史之作多为儒家经典或深受儒家思想影响的著作，又及汉武帝时期推行“罢黜百家，独尊儒术”的一元文化政策，加之司马迁本身曾师从古文经学家孔安国和公羊学大家董仲舒，因此他的思想很难不渗透儒家的影响。司马迁本人极推崇儒家六经，他说： “《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达义，《易》以道化，《春秋》以道义”[2](3197）。高度评价儒家经典对于社会和人伦关系的巨大影响。不仅如此，司马迁进一步阐述了《春秋》所体现的礼义和伦理准则是天下人须臾不可违背的为人、为政的圭臬，是“礼义之大宗”。司马迁的旨趣与儒家的思想贴近，其表现一是司马迁以继《春秋》为己任，一是对儒家六经的全面推崇，但更为深刻和本质的影响，则体现于他继承了儒家人本思想“重视人”的核心。　　《论语》说“：子不语怪、力、乱、神”，[3](P72）这就表明在孔子的眼中，史官的作用已经与巫师分离了。以后的历史学家在面对重大历史变迁时更是能够察觉“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事。”在《史记》中也反映了儒家这种以人为本、以民为本的思想认识。司马迁在《报任安书》中，曾谈到著《史记》的旨趣，他说：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”[4](2735）所谓“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，指的是史书的撰作，考证和对历史规律的探寻，侧重于对历史的客观记录，更多地体现了史家的历史认识“；究天人之际，通古今之变，成一家之言”则概括了司马迁作史的宗旨。　　司马迁论“天”，涵义比较复杂，有时讲的是神秘的上天，即天命思想，这在《史记·天官书》中有集中的反映。他相信上天和人间确实有对应关系，认为“天人感应”确实是存在的。在那个时代有这种思想并不足怪。司马迁的可贵之处，是他在人们普遍地慑服于天意、神灵的时代，却敢于对感应、灾祥迷信的说法表示保留和怀疑，并且从总体上强调人事起根本作用。他在《天官书》中总结天意与人事何者更为重要时说“：国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”[5]他强调的是国君的行为和政治的清明，把治国的方针（“德”）和办法（“政”）放在最重要的位置上。从这一点上可以说，司马迁实际上否定了天意的作用。　　尤为重要的是，一到记述重大历史事件，司马迁就从史实出发，从人事的角度总结成败兴亡的经验，并特别重视人心向背在历史上的作用。如在归结楚汉成败的原因时，《史记》同意韩信拜将时对形势的分析，把人心向背作为关键，又论述人谋在楚汉成败上所起的作用，明白指出以胜败归于天意的错误。　　《史记》篇章中常常讲到“天”，不少是指时势（在历史变革方面）和际遇（在个人关系方面）。如在《史记·六国年表序》里，讲了秦由弱变强，最后统一天下“，非比险固便形势利也，盖若天所助焉。”[6](P685）秦的成功似乎得到“天助”，实际上这个“天”是指的世变，即历史形势。霍去病凭外戚身份和特殊条件得以速功高升，日以亲贵，比大将军“亦有天幸”。这里的“天”不是上天，而是指时机和际遇了。　　二、开纪传体之先河　　中国古代史在先秦时期就已经初具规模，大体可以分为三种体裁：一是记事，记事中又兼带着记言，前有《尚书》，后经袁枢发展为纪事本末体；二是编年，即在记言记事的基础上再添上了编年，如《春秋左传》，后发展为各朝各代或贯通或断代的编年体史书；三是传人，即在以人物为中心的体裁内又包括了记事和编年。　　司马迁的《史记》开创了纪传体的编撰方式，首次在历史著作中记载了形形色色的人物，使凸显了人的活动和作用。《汉书》以下的正史延续了《史记》的传统，使史书对于记载人的活动有了可遵循的模式。唐代刘知几把人物活动的问题看成是史家不可推却的责任。他说： “夫人之生也，有贤、不肖焉。若乃其恶可以诫世，其善可以示后，而死后之日名无得而闻焉，是谁之过欤？史官之责也。” 　　《史记》原称《太史公书》，其载上起传说中的黄帝，下讫武帝太初年间，《史记正义》称其“合二千四百一十三年”。书中翔实地记载了纷纭复杂的政治兴废，众多的人物活动，反映了丰富的社会生活。全书一百三十篇，五十二万余字，分为五个部分，其中十二本纪是纲领，统摄上自黄帝、下至西汉武帝时代三千年的兴衰沿革，记“王迹所兴”；十表八书作为本纪的补充，形成纵横交错的叙事网络；三十世家围绕十二本纪而展开，用司马迁自己的话来说，世家与本纪的关系，犹如“二十八宿环北拱，三十辐共一毂，运行无穷。”[7](P2723) 至于七十列传则是历史天宇上北斗、二十八宿以外的群星。十二本纪按帝王世系顺序记叙个朝代兴衰终始；世家主要是贵族之家的历史；列传是记录那些扶持正义，有超人风范，紧握着风云际会建功立业而流芳百世的各类人物；十表略古详今，网罗排列帝王侯国间大事；八书是有关经济、文化、天文、历法等分门别类的人类的活动。因此说，司马迁把著史的注意力都集中在写人上。这五种体例有序配合，勾连天人，贯通古今，构成一个有机的整体，可谓体大思精。　　三、以记人为主的内容　　《史记》从内容上看也很注重写人。司马谈在向儿子讲述自己立志修史的动机时说道：“自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”[8](P2716)司马迁在和壶遂讨论修史的宗旨时引述父亲的观点，把修史看作是载“明圣盛德”，述“功臣世家贤大夫之业”。[9](P271《9)史记》中的纪、传正是以人物为中心的史文。本纪、世家、列传中的人物来自不同阶层，上自帝王将相，下至市井细民，诸子百家，三教九流，应有尽有，所涉及人物四千多个，重要人物数百名。司马迁以其如椽巨笔勾勒出历史和人生的多彩长卷，点出其中蕴含的哲理。　　《史记》的叙事是在尝试洞悉人性的基础上探究事件的因果关系，进而深入思考历史的规律和人物命运。他能充分注意到他们的家庭出身、文化教养、社会经历等各方面的因素，如萧何是刀笔吏出身，故能谨守管钥，因势奉法；陈平年青时贫而好学，所以始终有读书人的气质，见识高远，在皇帝面前对答如流；樊哙发迹前以屠狗为业，成为将军后保留了那种莽撞豪爽之气，他大块吃肉大口喝酒，对刘邦、项羽也敢于直言直语、大声大气。这些特点正是通过生活琐事表达，又成为人物性格发展的铺垫，如《史记·李斯列传》开头写道“（李斯）年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食各粟，居大庑之下，不见人犬之扰。于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。’”[10](P2539)这是一件生活琐事，却集中反映了李斯的人生观、价值观。他为了摆脱厕鼠的处境而成为仓鼠那样的食利者，于是向荀子学习帝王之术，学成后前往秦国游说，在和荀子告别时又说道“：故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。”这两句话说的非常坦率，和他把厕鼠、仓鼠进行对比时所发的感慨一脉相承。苦于贫贱而贪恋富贵，这种思想是他人生理想得以实现的动力，也是葬送他身家性命的祸根。人物性格还是被司马迁认为是项羽失败的重要原因。他批判项羽“天之亡我，非战之罪”的说法，认为项羽失败的原因是 “自矜功代，奋其私智”“，欲以力征经营天下”。以上的见解都是很精辟的。　　《史记》中的人物各有风貌，各有性格，但他们身上有某些得到社会广泛认可，并对后世产生深远影响的共性，主要有以下几点：一是知恩图报，以德报德。苏秦之于宗族、朋友，韩信之于漂母，都是受人之惠而报人之恩，以表示自己不忘本，不负人。二是以牙还牙，以怨报怨，如伍子胥之于楚平王，李广之于霸陵尉。三是士为知己者死，为报答知遇之恩而赴汤蹈火，甚至不惜献出自己的生命，如《刺客列传》中的专诸、豫让、聂政、荆轲等人都是为知己者死《,魏公子列传》中的侯赢，《张耳陈余列传》中的贯高也都是如此。　　司马迁在《史记》一书中大力弘扬儒家，为后代史家树立了一面光辉的旗帜。《史记》中所渗透的儒家是多方面的，主要有：以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含诟、历尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲的精神，批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的人格自尊精神。《史记》以人物为中心的著史特点给人印象深刻，符合“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”[11](P2717) 的儒学实用目的，成为后世治史的垂范。

司马迁作为伟大的历史学家和文学家，在《史记》一书中大力弘扬人文精神， 为后代作家树立起一面光辉的旗帜。《史记》所渗透的人文精神是多方面的，主 要有：以立德、立功、立言为宗旨以求青史留名的积极入世精神，忍辱含垢、历 尽艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神，舍生取义、赴汤蹈火的勇于牺牲精神， 批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，立志高远、义不受辱的人格自尊 精神。《史记》中一系列血肉丰满的人物形象，从不同侧面集中体现了上述精神， 许多人物成为后代作家仰慕和思索的对象，给他们以鼓舞和启迪。

对司马迁而言，首先是秉承遗命，继续先祖的太史事业。他的父亲司马谈早就打算编写一部史书，但是，这个愿望未能实现。临终司马谈嘱咐儿子：“余死，汝必为太史，为太史，无忘吾所欲论著矣！且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者！夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周召之风，达太王王季之思虑，爰及公刘以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获鳞以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝；今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念哉！”

修纂史记，这是延续祖先文化生命的名山事业，作为太史令，不能履行使命，罪莫大焉。此后，父亲的遗命总是在司马迁的耳际回旋着：“先人有言，自周公五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际，意在斯乎！意在斯乎！”�

时代也提出了构建新的历史文化文本的内在要求——�“余闻之先人曰：‘伏羲至淳厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也！’汉兴以来，至明天子，获瑞符，封建禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极。海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官，力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉！”�

为了写作，司马迁可以说耗尽了毕生精力。撰写史书，需要大量收集材料。�

《史记》的取材极其广泛，一是文献材料，其中有《夏小正》、《世本》、《秦纪》、《春秋》、《国策》、《楚汉春秋》等数十种。二是交游所得。司马迁一生交游很广，彼此过从往来，也获得了许多极珍贵的史料。三是实地采访。司马迁二十岁即四处游历，行程几乎达到西汉王朝的全境，看了好些古代遗迹，听到了好些古代的轶闻，这也极大地丰富了他的历史材料宝库。在游历的过程中，司马迁还特别注意金石碑刻的记录，开创了运用金石材料的先例，如《秦始皇本纪》等。

如果仅仅是历史材料的堆积，当然也完成不了一部伟大的著作。司马迁之所以蒙受奇耻大辱却“就极刑而无愠色”，是因为具有伟大的抱负。他说：“仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴衰之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《报任安书》）只有如此崇高的理想和坚定的信念，才支撑着艰苦卓绝的编写工作，给中国历史学留下一部光辉不朽的著作。

“本纪”实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪“，正所以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪的缘故。

同时，也是全书的总纲，是用编年体的方法记事的。在“本纪”的写作中，司马迁采取了详今略远的办法，时代愈远愈略，愈近愈详。“本纪”托始黄帝，是因为黄帝是中华民族的始祖，又是“正名百物”的祖师。将项羽列入“本纪”，一是秦汉间几年“政由羽出”，一是推崇其人格。

“世家”是记载诸侯王国之事的。这因诸侯开国承家，子孙世袭，也就给了他们的传记叫做世家。从西周的大封建开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”，是一种例外。孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。至于陈涉，不但是首先起义亡秦的领导者，且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司马迁将之列入“世家”，把他的功业和汤放桀，武王伐纣，孔子作《春秋》相比，将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄，反映了作者进步的历史观。

西汉的司马迁，因李陵之祸，遭受了宫刑。当时他所受的挫折，所承受的痛苦之巨大是今人难以想象的，当时他也曾想到了死。生死的抉择，他毅然选择了生，从此他提起笔树立了忠臣义士的形象，造出了魑魅魍魉的原形……终于一部3000年的通史《史记》得以著成。
当时的司马迁被屈辱困扰着，使他“居然忽忽若有所亡，出则不知所如往”。但他并没有放大自己的痛苦，而是直面人生道路的崎岖，并且尽量缩小痛苦，把它当作是上天为自己编写的人生中的一部分，最终完成了历史的一座丰碑。
司马迁为封建社会的文人，遭不白之冤，司马迁懂得了去直面挫折，去缩小痛苦。
司马迁让我们懂得在逆境中生活，应学会去缩小已有的痛苦，不能遇到一点挫折就把它想象得十分可怕，只抱怨命运对自己不公，悲观厌世，甚至盲目轻生……诚然，个人得不幸有一定的社会原因，但你本身不抗争，不缩小痛苦，就永远改变不了被动的局面。

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茌罚延龄： 伟大的历史学家和文学家司马迁以其强烈的反抗精神和创造精神,写出了一部辉煌的著作《史记》.《史记》是一部纪传体的通史,它以“不虚美,不隐恶”的“实录”精神,记述了我国上自传说中的黄帝,下至汉武帝时代的三千年间的历史.司马迁自述他写《史记》的目的是“欲究天人之际,通古今之变,成一家之言.”

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茌罚延龄： 地位:①《史记》是我国第一部纪传体通史,记述了从传说中的黄帝到汉武帝时期的史事,在一定程度上反映出了社会的全貌.《史记》创立了纪传体的体例,是我国历代封建王朝编写史书的典范.②《史记》文笔简洁,语言生动,刻画人物栩...

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茌罚延龄： 中华民族的民族精神是在春秋战国士林探讨统一的历史条件下形成的,而记录这一统一过程、形成与积淀民族精神的正是《史记》这一不朽的文化巨著.因此,我们要发扬与弘扬民族精神,就不能不对《史记》进行解读,要把古代语言中的意义...

鄂托克前旗19227103284： 《史记》反映了司马迁什么社会道德理想 - ？
茌罚延龄： 司马迁的命运坎坷,是他的理想和信念支撑着他活下去,并且完成《史记》,体现了司马迁不畏命运的磨难,拥有强大的精神信念和坚韧的意志品质,司马迁写《史记》也表露出了他对一些壮志难酬的人的命运产生共鸣,所以司马迁写的《史记》里面是不论成败论英雄的.

鄂托克前旗19227103284： 司马迁在《史记》中有哪些创新精神? - ？
茌罚延龄： 1、力求真实司马迁撰写史记,态度严谨认真,实录精神是其最大的特色.他写的每一个历史人物或历史事件,都经过了大量的调查研究,并对史实反复作了核对.司马迁早在二十岁时,便离开首都长安遍踏名山大川,实地考察历史遗迹,了解...

鄂托克前旗19227103284： 司马迁的历史巨著、体例及其影响是什么 - ？
茌罚延龄： 司马迁的巨著《史记》,是一部纪传体通史.其影响是参照下面的链接.