修身见于世 的拼音

得志泽加于民；不得志，修身见世。的“见”，应该怎么念？读音？~

得志泽加于民；不得志，修身见世中的“见”读作（xiàn）：同“现”。
出处：《孟子·尽心章句上·第九节》，原文如下：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。

孟子德治观念
孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。
以上内容参考 百度百科-孟子·尽心上

修身养得的拼音（xiū shēn yǎng dé）

修身见于世：xiū shēn xiàn yú shì
古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
古之人，得志泽①加于民，不得志修身见②于世。——《孟子·尽心上》

注：
①泽：恩泽。②见（xiàn）：同“现”。
译：
古代的贤人，得志的时候，就为民众谋福利，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望昭显于世。
相关链接：
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。——宋·张耒《警示秬秸》
讲：
“古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世”这句话，主要是说如何对待自己所立之志的问题。由于种种客观原因，在人生道路上，总会碰到得志和不得志这两种情况。如何面对，孟子的观点就是“得志的时候，就为民众谋福利，不得志的时候，就加强自己的品德修养，使自己的德望显现于世”。
一个人得志的时候，必然会跟随着权力的扩大，在这个时候，不滥用权力而要为人民造福。一个人不得志的时候，没有能力去改变周围的环境，这时候就需要改变自己，提高自己的德与行，给别人作为榜样。人的一生，由于机遇的不同，可能更多的时候无法实现自己的理想，这时候修身见世就显得很不寻常了。我国东晋时期著名诗人陶渊明，可以说就是不得志时隐逸山林，修身现世，留下宝贵文化遗产的著名人物。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公，祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。但在陶渊明的少年时代，家族的显赫已经成为历史，有时候日常生活所需也出现危机。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职就辞职回家了。其后陶渊明又做过一些官职，但都因官场黑暗而辞职。
义熙元年秋，叔父陶逵介绍陶渊明任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，到辞去彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后他写了《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍炙人口。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。不过，他求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
就是在归隐的生活中，陶渊明达到了文学创作的巅峰。陶渊明是超越世俗的田园诗人，陶渊明的诗文代表了“人的觉醒”，也就是说，人不光要有物质生活，精神生活也非常重要。在不得志时“修身见于世”，也可以取得巨大的成就。

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