全真教必须念的3部佛经是哪3部
金刚般若波罗蜜经
姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译
如是我闻。一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’
佛言：‘善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’
‘唯然。世尊！愿乐欲闻。’
佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
‘复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
‘须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？’
‘不也，世尊！’
‘须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？’
‘不也，世尊！’
‘须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’
‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’
佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’
须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’
佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。
‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’
须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’
‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’
须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。’
‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
‘须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果”不？’
须菩提言：‘不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。’
‘须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果”不？’
须菩提言：‘不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。’
‘须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果”不？’
须菩提言：‘不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。’
‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道”不？’
须菩提言：‘不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：“我是离欲阿罗汉”。世尊！我若作是念：“我得阿罗汉道”，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。’
佛告须菩提：‘于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？’
‘世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。’
‘须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？’
‘不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。’
‘是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
‘须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？’
须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。’
‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？’
须菩提言：‘甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！’
‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’
须菩提言：‘甚多，世尊！’
佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’
尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经？我等云何奉持？’
佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’
须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’
‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？’
须菩提言：‘甚多，世尊！’
‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
‘须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？’
‘不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。’
‘须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！’
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。’
佛告须菩提：‘如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
‘是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
‘须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
‘须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
‘须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
‘须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
‘须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
‘复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
‘须菩提！我念过去无量阿僧只劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
‘须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。’
尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’
佛告须菩提：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
‘须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？’
‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。’
佛言：‘如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：“汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”何以故？如来者，即诸法如义。
‘若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
‘须菩提！譬如人身长大。’
须菩提言：‘世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。’
‘须菩提！菩萨亦如是。若作是言：“我当灭度无量众生”，则不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：“我当庄严佛土”，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？’
‘如是，世尊！如来有肉眼。’
‘须菩提！于意云何？如来有天眼不？’
‘如是，世尊！如来有天眼。’
‘须菩提！于意云何？如来有慧眼不？’
‘如是，世尊！如来有慧眼。’
‘须菩提！于意云何？如来有法眼不？’
‘如是，世尊！如来有法眼。’
‘须菩提！于意云何？如来有佛眼不？’
‘如是，世尊！如来有佛眼。’
‘须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？’
‘如是，世尊！如来说是沙。’
‘须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’
‘甚多，世尊！’
佛告须菩提：‘尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？’
‘如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。’
‘须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？’
‘不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’
‘须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？’
‘不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’
‘须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。’
尔时，慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？’
佛言：‘须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’
须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’
‘如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
‘须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：“我当度众生。”须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说：“有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。”须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？’
须菩提言：‘如是！如是！以三十二相观如来。’
佛言：‘须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。’
须菩提白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’
尔时，世尊而说偈言：
‘若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
‘须菩提！汝若作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
‘须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。’
须菩提白佛言：‘世尊！云何菩萨不受福德？’
‘须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
‘须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
‘须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？’
‘甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。’
‘须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
‘须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？’
‘世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。’
‘须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
‘须菩提！若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？
‘一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观’
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
转自:http://bookgb.bfnn.org/books/0040.htm
还真有这么一本，就是《东方修道文库》中的第5本，叫“全真秘要”。不是道教的分支，而是道教正支。
元太祖十五至十八年(1220～1223)间﹐“全真七子”之一的丘处机应诏谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期。在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(1258)的僧道大辩论。结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年(1281)﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击。元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱。入清以後更为衰落。
全真教念佛经？不清楚。
道教主要经典
《道德真经》 《南华真经》 《冲虚真经》 《文始真经》 《通玄真经》 《龙门心法》
道教其他重要经典
《周易参同契》 《抱朴子》 《黄帝阴符经》 《灵宝无量度人上品妙经》（《度人经》） 《太平经》 《老子想尔注》 《太上老君说常清静经》（《常清静经》） 《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》（《玉皇经》） 《太上九要心印妙经》（《心印妙经》） 《老子化胡经》 《悟真篇》 等等
道教劝善三圣经
此三部是道教主要的三部劝善书，民间影响很大： 《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》 《关帝觉世真经》
全真教虽是道教，是因为近代一些政府管理人士归纳而来，他们并没有真正了解各宗教的真谛，全真教真正的定义就是由儒＼释＼道三教思想汇总，所创立的新教，不在乎教派，只追求宇宙真理，所以它不是任何别的教派，就是全真教，它念3本经书，分别是佛教的《般若心经》、道教《道德经》和儒家《孝经》。
不知道这种谣言是怎么来的，原文：笔尚未投，从外有史公者来送酒，一座大惊。真人劝人诵《般若心经》、《道德》、《清静经》、及《孝经》，云：「可以修证」。这里叙事的对象不是单指全真教弟子，而是一种政治活动的宣传。
全真教三部经典是《心经》《孝经》《道德经》
西方三圣是哪三个?
其第十八愿说：“我做佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。”《佛说阿弥陀经》言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫”。任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的西方极乐...
那本佛经是涉及弥勒佛的?
2.容“易”∶兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念“南无当来下生弥勒佛”，就能往生兜率净土。3.“普及”∶往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。所以，学佛者不论根性如何，只要...
可以给去逝的人作三皈依吗?怎么给去逝的人种下佛法的种子
圆教菩萨 → 到了法华涅盘时,佛开门见山直截了当地对弟子们说:【世尊法久后,要当说真实】,又讲【唯此一真实,余二则非真】(《请见法华经原文》):唯有这部经是真的,第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的,前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的,也就是说,《法华经》...
佛教三经都有哪三经
这个提法好像没什么合理的根据。我只听过，人们把广为人知，很多人在诵持的佛经说成是佛教十三经，没有三经的说法。尽管这样，也只是人们惯常看的经大约有十三部，而且说法还不一样，有说是这13部，有的13部里又不同，因为佛经太多了，个人认为和熟知的也不同。这只是个方便的归纳，方便的提法，...
念佛是念得什么?
”大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。”换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛...
修佛,要念那部经,最为殊胜?
三、依于法不依人 云何依于法不依人?罗什大师云:“法谓经教也,当依佛陀所说之经教,不可以人胜故,背法依人也。”谓佛弟子修学和宣说佛法,当以佛经为依据,以三法印、大乘一实相印、三时判教、四依四不依为依据,若如是者名依法不依人,反之,则是依人不依法。在当今的中国佛教界,依人不依法的现象非常...
许多禅宗大德到最后都念阿弥陀佛,这种念佛跟一般人念佛有什么不同...
南无阿弥陀佛！这种念佛是真念佛，而一般人念佛“不是真念佛”。请看印光大师开示：通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一．覆永嘉某居士书一）您说的就是属于通宗通教之第...
佛教的真正教义!真正学佛的方法
---这是佛经中常常说到的佛教的真正的教义，也是真正的学佛的方法。当然这只是总的方向。佛陀另外针对种种众生说了八万四千法门，每一个具体的法门，也是真正的学佛方法。比如净土法门，佛陀在《阿弥陀经》《无量寿经》等经典中教导我们，一心称念“阿弥陀佛”求生阿弥陀佛极乐国土，这也是真正的佛教...
南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无药师佛 这三种佛 哪个最大了?谢谢...
4、这三个佛一般是同被供奉在大雄宝殿里面的吗：是的。称现在横三世佛。5、一般来说，阿弥陀佛，药师佛，释迦牟尼佛哪个最受参拜者的推崇呢：都一样，释迦牟尼佛教大家念阿弥陀佛的名字，所以念阿弥陀佛的人多，但念阿弥陀佛不就是等于念释迦牟尼佛吗？6、他们只自负责实现我们为成佛而发的...
佛教有那些经典,要按什么顺序去读去修?
佛经永远没有封闭完备的时候，2000 年来，从最初的四阿含到今天的几千部佛经，佛经随着时间的过去一直在不断地添加着。其中所包含的内容还真是各式各样，确实很“丰富”，很“博大”，有古印度的荒唐传说，有佛的教说，有鬼话，也有畜牲话，还有后来无数佛弟子对佛法的不断添砖加瓦。难怪佛教能不...
太志金盟： '凡性是功,平等是德;念念无滞,常见本性其实妙用,名为功德.内心谦下是功,外行於礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德;若觅功德法身,但依此作,是真功德.若修功德之人,心即不轻,常行普敬...
类乌齐县18169678410： 我是学净土门的在净土宗大意一书中讲到杂行杂修,说念佛求生的人只能读净土三部经 - ？
太志金盟： 劝楼主师兄,还是兼修一些大乘佛经为好,至少一些基础的知识和佛理,总要了解吧?不读经典,念佛法门又从哪里得知的?大多数佛经中,都有提到“称名”的法门,高僧大德,只是把它提炼了出来.多闻,并不影响一门深入,否则,世尊...
类乌齐县18169678410： 皈依道教全真派.我该准备什么. - ？
太志金盟： 道教有云:“道无经不传,经无师不明”,修习道法必须择师.在皈依师宝之前,有必要简单了解“道”.关于“道”,《道德经》乃是最为详尽的解释,所以皈依前能学习道德经是比较好的.另一部《太上老君说常清静经》也是十分重要的经典,这在每天的日课都会学习.而《庄子》一书则进一步阐释了对“道”的理解.这三部都是“大书”,但是网络上有一些讲解的视频,可以来学习观看.对于全真派,食素是必须的,这是全真派王重阳祖师订下的规矩.如果加入正一派,则不需要食素.不可否认,全真派的一些教义吸收了佛教和儒家的思想,吃素就是其一.但既然选择了它,就应当遵照其规矩.如果皈依全真派,又按照正一派的作风行事,则有“离经叛道”的挑衅之嫌.
类乌齐县18169678410： 佛经有哪些内容?? - ？
太志金盟： 《三藏》经典包涵了佛教精髓,它大概是圣经的11倍. 《经藏》(Sutta--pitaka),《律藏》(Vinaya--pitaka),《阿毗达磨藏》,即最高对法藏(Abidhamma--pitaka). 《律藏》包含以下五部经典. 1、《波国夷》-Parajika pali 2、《波逸...
类乌齐县18169678410： 初学者应该读那本佛经比较好呢 - ？
太志金盟： 皈依法,这个法就是佛法,其载体就是佛经.皈依法就是相信佛经,学习佛经,并按照佛经中的教导修行. 释迦牟尼佛传道49年,讲经300余会,留下无数经典,总计数量应该超过亿字.这些佛经,加上其它佛门高僧的论,和佛教的律法,构成...
类乌齐县18169678410： 地藏经有三部,必须每天都诵完吗 - ？
太志金盟： 应该说,地藏经只有一部,分为上中下三个部分,如果时间足够,最好全部诵完;如果时间不够,也可以只持诵1/3,也就是依次按照上部、中部、下部的秩序来持诵,其中注意以下几点: 1、每次念完上中下部的其中一部的时候,都要回向; 2、每次持诵其中一部的时候,都要合掌念三遍“恭请大慈大悲地藏菩萨慈悲护持”.
类乌齐县18169678410： 昇怎么读音 - ？
太志金盟： 读作:shēng 升注音:ㄕㄥ,部首:日部,部外笔画:4画,总笔画:8画,五笔:JTAJ,仓颉:AHT 郑码:KME,四角:60440,结构:上下,电码:2573,统一码:6607 释义:同“升”.向上,高起,提高:升力(亦称“举力”).升格....
类乌齐县18169678410： 古代中国流传下来的佛教书籍有哪些 - ？
太志金盟： 佛教典籍分为“经”、“律”、“论”三藏, 1阿含部类 ● 杂阿含经 ● 大念处经2般若部类 ● 金刚般若波罗蜜经 ● 摩诃般若波罗蜜多心经3法华部类 ● 妙法莲华经4华严部类 ● 大方广佛华严经5大集部类 ● 地藏菩萨本愿经6经集部类 ● 维摩诘经...
