中国大团圆结局的作用

中国古典小说大团圆结局与悲剧结局的作用~

中国古代是没有严格意义的悲剧的。四大悲剧也只是情节壮烈，结果依然大团圆。大团圆结局是为了为统治者服务，表现社会繁荣和宣扬封建社会的伦理观道德观，悲剧也是这样的目的。那些批判统治者的悲剧多少都是出现在动荡社会，是为了表现人民疾苦。这算是一种现实主义的写法。但是，仍然不能说古典小说有悲剧。

中国古代多大团圆结局，可以说中国古代没有真正意义的悲剧。从表达效果上看，小说喜剧结局给读者留下了广阔的想象空间，耐人寻味。从阅读者的情感体验看，喜剧性的结尾与主人公、作者的意愿构成和谐的一体，给人以欣慰、愉悦之感。从主题上看，这样的结局凸显出的美好人性超越了战争，反映出人类向往和平美好生活的愿望。这是大团圆结局的作用。

这样的作用有一个目的，就是宣扬儒家思想，维护统治者的封建统治。从某种意义上说，这是古代文学作品的创作者的思想局限所造成的。悲剧显然更震撼人心，引人深思。但是显然，我们都爱大团圆。

大团圆，是为了弥补现实的苍凉。渴望超越自身局限的体现。

中国人喜欢大团圆，就像童话故事里的结局永远都是“从此王子和公主幸福的生活在了一起”，其实就是中国人对大团圆的最好解释，自古以来的中和之美思想奠定了“大团圆”的理想世界。

中国的艺术作品大都倾向于团圆结局，就算是死也要死的浪漫。《梁山伯与祝英台》中，看似在封建社会中的种种压迫让他们先后殉情，似乎大悲却在死后化蝶双飞，给人们受伤的心灵带来一丝安慰。

木心在《文学回忆录》里面说：“中国人有个情节，姑称之为“团圆情节”，不团圆，不肯散，死乞白赖要团圆，不然观众要把作者骂死。希腊人看完悲剧，心情沉重，得到了净化。中国人看完了大团圆，嘻嘻哈哈吃夜宵，片刻忘其所以。”

扩展资料：

“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。对戏剧情节而言：这一路戏，总是大团圆的，缺少真正的悲剧力量。

如《窭娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”，《琵琶记》的“玉烛调和”，《精忠旗》的满门旌表，《长生殿》的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子，天体如弹丸”的观念。

由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律一一“圆”的亲和与崇尚。

作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。

而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。

由于“圆”以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。

佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根’，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅架境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。

圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。

儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。

“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的《窦娥冤》了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪。

可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。

对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。

它虽然推选了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。

尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它也使中国，审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态，趋向一种柔性与韧性，以及圆融浑化的中和之美。

参考资料：百度百科-团圆

中国古代多大团圆结局，可以说中国古代没有真正意义的悲剧。从表达效果上看，小说喜剧结局给读者留下了广阔的想象空间，耐人寻味。从阅读者的情感体验看，喜剧性的结尾与主人公、作者的意愿构成和谐的一体，给人以欣慰、愉悦之感。从主题上看，这样的结局凸显出的美好人性超越了战争，反映出人类向往和平美好生活的愿望。这是大团圆结局的作用。
这样的作用有一个目的，就是宣扬儒家思想，维护统治者的封建统治。从某种意义上说，这是古代文学作品的创作者的思想局限所造成的。
悲剧显然更震撼人心，引人深思。但是显然，我们都爱大团圆。

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尼木县13583061625： 为什么古代戏曲中都是大团圆结局 - ？
戏法氟他： 这与我们的传统文化、教育和封建思想是密不可分的,人们一直都被灌输着同样的观念——大丈夫就要寒窗苦读、封侯拜相、光耀门楣,女子则是要三从四德、相夫教子、从一而终,这样才算是功德圆满,所以古代戏曲中这些人物形象总是被大力歌颂的.而中华民族几千年以来上至王公贵族,下至平民百姓就将他们在生活中无法满足的愿望寄托在了戏曲中,才子佳人大团圆的结局自然是非常受欢迎的.

尼木县13583061625： 中国人为什么喜欢大团圆结局 - ？
戏法氟他： 1.惩恶扬善、英雄主义,朴素的理想主义色彩.2.现实往往是悲剧,百姓从通俗文学中寻找寄托.各种演义最突出,《说岳》、《隋唐》、《杨家将》.

尼木县13583061625： 人们为什么喜欢看大团圆结局 - ？
戏法氟他： 大团圆可以满足人们对理想社会的幻想,希望所有的挫折都能够跨过,风雨之后见彩虹,从心里的想法就是自己百年归老能够有所善终.

尼木县13583061625： 为什么古代大多数戏曲作品都以“大团圆”作为常规结局?要专业的 - ？
戏法氟他： 从本质上说,“大团圆”所表现出的乐天精神,其实具有“深沉的历史悲剧感、人类命运感”,古人对这一点体验得很深切透彻.毛声山在评点《琵琶记》时说:从来人事多乖、天心难测,团圆之中,每有缺陷,报反之理,尝致差讹,自古及今,大抵如斯矣.今人唯痛其不全,故极写其全,唯恨其不平,故极写其平.

尼木县13583061625： 为什么中国传统戏剧喜欢大团圆的结局 - ？
戏法氟他： 符合中国人的审美.不仅是戏剧,传统的小说也是如是.中国人都是讲究善恶有报,好人好报,有情人终成眷属的美好的事物.

尼木县13583061625： 为什么中国人喜欢看大团圆的结局?？
戏法氟他： 因为中国人压力大啊,心里没有那个负担去承受不欢而散的结局,在现实中已经看够了,嘿嘿!!!

尼木县13583061625： 什么是文艺学上所说的“大团圆结局” - ？
戏法氟他： 戏曲、曲艺等文艺作品的术语.多指作品中的故事经过悲欢离合后重新圆满团聚.中国古典小说、戏曲、曲艺等的大团圆,往往还有皇帝满门封赠,主要人物奉旨完婚一类为封建统治阶级歌功颂德的内容,现实意义不大.

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戏法氟他： 小说结尾的作用:一、出人意料的结尾.①内容上,它使平淡的故事情节陡然生出波澜,如石破天惊,猛烈撞击读者的心灵,产生震撼人心的力量.②结构上,与前文的伏...

尼木县13583061625： 求高考语文中小说考察的知识点(例如表达方式和其他有哪些之类) - ？
戏法氟他： 表达方式有五种 记叙,抒情,议论.说明,记叙 表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段,是表达方式.它是文章构成的一种形式要素.表达方式随语言表达的产生发展而逐步形成.现代写作学研究提出“表达方式”这一概念,延用至今. ...

尼木县13583061625： 为什么人们喜欢大团圆的结局?？
戏法氟他： 因为结局是悲剧大多数看了都会产生一种消极的心情.一般对于电视剧、小说这些大家用来消遣的东西潜意识都希望让自己感到愉悦,放松放松.看悲剧很伤神的