出家人的觉悟真的就那么高吗？

为何现在的和尚都能结婚？~

我告诉你这就是迷信的结果，就是人自发性的宗教，他们真的相信吗？不可能的，他们根本就不可能确定自己是否能够进入极乐净土，甚至连所谓的极乐净土是否存在他们都不能确定，只不过宁可信其有不可信其无而已，一遇到自己所贪爱的事物就会胜过自己这种脆弱的信仰。在这世上只有一位神，人想要脱离自己的罪，自己的败坏回到神那里只有一条道路。所有的宗教都觉悟到人的罪是存在的，人的理想和人的现实是有差距的，但是他们都妄想通过功德通过行善来达到这个目的，但是问题是在这个世界上如果有人杀人或者犯了其他的罪行能够通过行善来抵消自己的罪过，不承受法律责任吗？不可能的，那么为什么我会想到用行善来达到自己的超越呢！根据上帝在圣经中的直接启示，上帝创世后人类堕落，陷于罪恶之中（亚当夏娃偷吃禁果，违背主命。后代繁衍为全人类，但人类仍然在罪恶中不可自拔，达不到 神的标准）。讲求公义的 神不得不要审判人类，但 神因为他的慈爱又希望宽恕人类。 神于是通过先拣选以色列为他的子民，并且向他们应许有一位弥赛亚（救世主）将会在未来诞生，拯救他们于外族压迫（由于以色列在将来背叛 神，所引起的），并且会拯救人类于罪恶之中。这全都是 神的计划。果然，在罗马帝国统治下的犹太地诞生了耶稣，他四处传道号召犹太人悔改，讲述 神在过去给以色列人定下的律法的精义——原来 神希望人类能爱 神又爱人如己，凡相信他的就能活得从 神而来的丰盛生命，是人本来应该可得到却因亚当夏娃犯罪而失去的生命，且是永恒的生命。他还广行神迹，并通过各种方法暗示自己就是 神所应许的那位，甚至他就是 神（是 神在肉体的显现），他还说他后来会死在祭祀们的手上，但他会复活，而在将来他还会再来，进行末日审判（对人不肯悔改的罪人的审判，他们会下地狱）。果然，他的名声引起了当时犹太教祭祀 集团的注意和嫉妒，他们就用暴动威胁当时罗马总督彼拉多处死耶稣，将他鞭打，并钉上了十字架，却在第三日复活。但这恰恰完成了 神的应许，原来 神在以色列人的《旧约全书》中就预言了此事，而正是耶稣的死救助了人类，他代替人类付清了赎价,因为犯罪的结果就是死亡，而他复活就证明了他就是 神，他有能力带给信徒他应许的生命。 所以当信主耶稣，这位独一的神，我们生命的赐予者， 我们真正的救主，我们真正所应该来相信来赞美的！

知错就改，善莫大焉

　　人无完人，金无足赤。人在这个世界上生活、工作，就难免会犯错误，而知错能改才是最重要的；当别人犯了错误的时候，要以宽容的心态来对待，给他反省改过的机会。 
　　修行学佛之人主张发菩提之心，心胸宽广，以慈悲济世救人，以行善为根本，使众生从生死苦海之中得以超脱。 
　　唐代著名的智舜禅师一向在外云游参禅。 
　　有一天，在山上林中打坐，忽然看见一个猎人，打中了一只野鸡，野鸡受伤逃到禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。 
　　不一会儿，猎人跑来向禅师索要野鸡：“请将我射中的野鸡还给我！” 
　　智舜禅师非常耐心地开导猎人：“它也是一条生命，放过它吧。” 
　　猎人说：“你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜哩！” 
　　猎人一直和智舜禅师纠缠，禅师没有办法，立即拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人，并且说：“这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你可以拿去做一盘菜了。”

　　猎人大惊，终于觉悟到打猎杀生是残忍的事情。 
　　为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德性，正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不单纯是逃避社会，远离人群，禅者更要具有舍己救人的精神，从智舜禅师割耳救野鸡的行为可见一斑。

　　有位信徒前来拜访赵州禅师，由于没有准备供养他的礼品，就带着歉意地说：“我空手而来！”赵州禅师望着信徒说：“既是空手而来，那就请放下来吧！” 
　　信徒不解他的意思，反问说：“禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么啊？”“那么，你就带着回去好了。”赵州禅师回答说。 
　　信徒更是疑惑了，问：“我什么都没有，带什么回去啊？” 
　　赵州禅师说：“你就带那个什么都没有的东西回去好了。” 
　　信徒不解赵州禅师话语中的禅机，满腹疑惑，不禁自言自语：“没有的东西怎么好带啊？没有的东西怎么好带啊？” 
　　赵州禅师这才开示信徒：“你不缺少的东西，那就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！” 
　　“禅师！就请您明白告诉我吧！”信徒仍然疑惑不解。 
　　赵州禅师说：“和你饶舌多言，可惜你没有禅性，但你并不缺禅性。要把去恶行善的心提起，要把争名夺利的心放下：作为一个正常人，最根本的就是要认识到行善是自己份内的事情，止恶是自已应尽的责任，何况你是一个禅者，一个有修行的人啊。”

　　如果世界上只有禅者来行善，那么力量就太小了，乐善好施是每个人都应该做的。但是，有许多时候，即使你是在做好事，也可能会受到别人的误会，在误会面前，你能够不为所动吗？而白隐禅师却能够做到。

　　白隐禅师一个人过着平静随和的生活，人们都说他为人纯洁，心地善良。有一次，住在白隐家附近的一个女孩还没有结婚就怀孕了。她的父母知道这个事情后非常生气，逼着让她说出孩子的父亲是谁，并且发誓要严惩那个不知羞耻的人。那个女孩死活也不肯说，在父母的逼迫下，她承认孩子的父亲是白隐。

　　那个女孩的父母怒火中烧，前去找白隐理论，说：“平日里以为你是一个品德高尚的人，没想到你居然做出这样的事来！既然做了，就出来承认，收留自己的孩子。” 
　　白隐只说了一句话：“是这样的吗？” 
　　然后就答应收留那个孩子。 
　　孩子出生后，白隐负责照顾他。他从邻居那里得到了牛奶、食物和孩子所需要的一切东西，尽自己最大的努力来照顾那个孩子，不管别人用怎样的眼光来看他。邻居们也都尽全力来帮助他，没有一个人相信白隐是那样的人，但是闲言碎语还是少不了的。

　　时间已经过去一年了，那个孩子的妈妈因为无法忍受思念孩子的苦痛，将实情告诉了她的父母亲——原来孩子真正的父亲是一个贫寒的年轻人，他们相爱已经有很多年了，因为害怕父母不承认这个女婿，所以才做出那样的事来。事情发生后，女孩因为害怕而不敢把真相说出来，就欺骗她的父母，说那个孩子的父亲是白隐。女孩的父母知道真相后，痛斥自己女儿不该做这样毁他人名声的事情，然后立刻就去找白隐，并把事实的真相告诉他，向他表示深深的歉意，请求他的宽恕，然后要求把孩子带回去。

　　白隐把孩子送还给他们说：“是这样的吗？” 
　　白隐禅师还是只有这样一句简单的话，没有提及这一年来所蒙受的不白之冤，和照顾孩子的艰辛。 
　　这个世界上能够置个人利害得失于不顾的又有几人？在蒙受不白之冤的时候，你究竟能够沉默多久？这就看你的心胸有多宽广了。人无完人，要善于宽容别人的过失。 
　　一天晚上，一位老禅师在禅院里散步，忽然发现墙角边有一张把椅子，他一看就知道有位出家人违犯寺规越墙出去遛达了。这位老禅师也不声张，他走到墙边，移开椅子，就地蹲着。一会儿，果然有一位小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。

　　当他双脚落地的时候，才发现自己刚才踏的不是椅子，而是自己的老师。小和尚顿时惊惶失措，呆若木鸡般地僵立在那里，不知道说

要问这个问题，要先看什么是出家？如果楼主不是皈依弟子，那简单的就是说出家是非常伟大的一件事，虽然随着每个出家师父不同的身世，受教育情况等等各个方面都是不同的，自然在修行上表现的情况也不一样，但无论如何，能够辞亲割爱发大心出家，都是非常了不起的事情。
出家（梵语pravrajya）是什么意思呢？出家就是出烦恼之家、出生死家、出六道轮回之家、出三界家、出染污不净家，现在分别叙述如下：

出家有五义：一、出烦恼家。二、出生死家。三、出六道轮回之家。四、出三界家。五、出染污不净家。

一者、出烦恼家：当人不能没有烦恼，没有烦恼不是人，人是有烦恼的，各人所处的环境背景不同，所引发的烦恼也就不同，因为我们是薄地的凡夫，若遇到种种逆境与顺境，境界当下转变不过来，一旦转变不过来，心就生烦恼而痛苦；出家就是出这个烦恼之家。

烦恼（梵语klesa）差别相很多，烦恼是总称，是看什么烦恼来说，譬如子女不孝而生烦恼；失意的政客心生烦恼；夫妻感情不融洽而生烦恼；家境不如意而生烦恼；为家庭奔波而生烦恼；人在江湖、身不由己而生烦恼；上班时上级主管施加压力而生烦恼；兄弟姊妹、公婆与媳妇、亲戚、不能协调，不易相处而心生烦恼；想要得的东西，因得不到而心生烦恼；若得到了这东西，欲舍弃而舍不掉心生烦恼；生离死别心生烦恼；与无缘的人相处，境界转变不过来心生烦恼……等等。

总而言之，这一连串的烦恼，各人所得皆不同，所以烦恼有差别，我们出家修行或在家修行，当下就是要出这个烦恼丛生的家，内心有无量无边的烦恼，烦恼相聚在心里，如同一个家庭，所以称为烦恼家。

出家修行不只是出俗家而已！还要出烦恼家才对；若是出家不出烦恼家，等于空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出烦恼家，才能得证无上菩提，证入大涅盘。

二者、出生死家：我们无量劫轮回以来，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死后又去生，生生死死、死死生生，永无止息，不罢不休！我们被称为凡夫众生，就是生死未了，受生死所支配，忽而带到三善道，忽而带到三恶道，自己做不了主，被生死的业力所控制，由不得我们自在，生死大洪流，把我们系缚，控制我们不得自由自在，如家庭把我们束缚与控制一般，使得身心受其摆布，所以称为生死家。出家修行者，就是要出这个生死家，生死家一旦出，当下就无家，无家处处家，这样一来才是真出家。

三者、出六道轮回之家：六道就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜牲，六道轮回如同铁链互相钩锁，紧密不松，又如同车轮周旋不停，六道轮回以来，也是如此，一下子当人，一下子当恶鬼，又一下子当天人，又一下子当阿修罗，轮回不停，我们在六道轮回当中，就是无法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道轮回如同一个家，所以称为六道轮回之家。我们出家修行是为了什么？就是为了出离六道轮回之家，免受六道轮回的束缚，因而解脱，得大自在。

四者、出三界家：三界就是欲界（梵语kama-dhatu）、色界（梵语rupa-dhatu）、无色界（梵语arupya-dhatu）。三界以内都是在生死轮回的范围。三界以内是众生造业之处，又是众生所住之处，三界是众生造业所感，造恶业所感的三界，是不理想的世界。三界里头有无常变化，有无量的缺陷，有无量的逼恼，我们生活在三界里，迷惑三界而不自觉，又被三界所束缚，欲逃脱却逃脱不了，所以我们常说，三界如牢狱，人被关在牢狱是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教门，就是为了出三界苦而出家。

佛遗教经云：『汝等比丘（梵语Bhiksu），常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。』正是此意，一切世间动不动法就是指着三界而言，三界皆是败坏不安之相，有无量缺陷与痛苦，因此，佛陀劝导比丘们，要常常一心一意，劝求出离三界的烦恼。三界如家，出家就是要出三界的烦恼家，不再受烦恼所系缚，因而得大解脱。

五者、出染污不净家：我们会有烦恼，有生死，有六道轮回，无法出三界，都是这颗染污不净的心在作怪。心能为善，也能为恶、为善为恶不离此心；我们要解脱证入涅盘，不离此一心；要受轮回往返不停，也不离此一心，修行者若能从心地上用功着手，净化这颗贪瞋痴之心，必能自性解脱。

这心地染污五欲（梵语panca kamaha）六尘（梵语sad visayah），心境相对，起了染污不净的分别心，念念不舍，念念执着，这无量的分别心，如同一个家庭，所以称为染污不净之家。出家修行就是要出离这个染污不净之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家儿。

如上所说，已经把出家的五种义理表明了一番，相信大家对出家的真义，也已经有了深刻的概念，因而能正见出家的本意。正见出家的动机，才不至于对出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱两可的感受，人云亦云的感受，混淆视听的感受；如果能够正见出家的含义，而导归如来正法，安住如来正法，有所归程，此人福报乃不可思议，不可臆测，难思难量，已于无量劫前所种善根，世所稀有，何以故？此人已得正见如来正法，若得如来正法，终无堕落之危！

六祖慧能大师云：『正见名出世，邪见名世间。』正当如是。

佛门弟子若秉持正见而修行，必得道果，必证菩提（梵语bobhi），终无堕落之有，是故：

杂阿含经云：『若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱（梵语naraka）。』这已经很明显的启示正见的重要性，正见如分水岭，愿我佛门弟子，共遵共修此一正见，是名与佛有缘，在佛左右，究竟终了，必得圆满佛道。

为什么一子出家，魔宫震动呢？因为我们过去无量劫以来，在六道轮回当中，免不了会与六道众生结过恩怨仇敌，也免不了亏欠六道众生的生命债、感情债、财物债，我们一旦发心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民会来阻碍我们的出家，使出家不能如愿；假使让我出家修行而解脱生死，脱离六道轮回，这些魔王的眷属就无法向我们讨债了，所以我们发心出家修行的时候，免不了有许多障碍，阻碍我们的出家行动，甚至于有生命的危机。现在举一个例子来说：

于中华民国六十九年的年底，中国佛教会每一年一度都有传受三坛大戒（沙弥戒坛、比丘戒坛、菩萨戒坛），那年是在高雄市龙泉寺传授三坛大戒，来报名受戒的新戒弟子很多，男众新戒子有一百余位，女众新戒子有三百余位，总共有四百多位新受戒弟子。

报名的那一天，我看见一位男众的出家青年人，相貌很庄严，他走近报名的柜台边，想报名受戒，正在此时，这位青年的男众，突然发疯，双手乱挥乱舞，大吼大叫，又哭又笑，整个报名的会场，被他弄得乱纷纷，前后有三十分钟的扰乱现场，一片混乱，后来透过人事关系，把这位青年的男众硬性抬回常住，因此无法受戒。

像这种情况，佛门称为业障（梵语karmava）现前，无量劫以来所造的恶因，就在此刻欲报名受戒之时，因而受报应，当下发疯不醒人事，虽然已经出家落发了，他想要报名而受戒，只可惜无量劫以来的冤亲债主，恩怨仇敌，是无法放过他的，一旦放过他去受戒，就无法讨回这笔旧债，因此，在报名的一刹那间，把这位青年的男众当下整得发疯，精神错乱，哭笑皆非，甚为可怜！

还有另外一位，这一位是将近六十岁的老人家，也想来受戒，他已经顺利的报名，也跟随大众排班，听戒学戒，以及演练受戒的法规，一切都很如意，没有什么状况出现，一直到受沙弥戒的前一天，业障当下现前，突然暴毙，措手不及，一命呜乎哀哉！早不死，晚不死，就在要登坛受沙弥戒的前一天，才暴毙而逝，这就是分明业障现前，业障来障碍他的受戒，令他受戒不得成就；假使让他受了戒，这些冤亲债主，就无从讨回旧债，所以绝对不可能放他一马，能讨债尽量讨，能索命尽量索，能整尽量整，能破坏尽量破坏。

我们要知道，冤亲债主也是凡夫众生，他是不跟我们谈感情的，贪瞋痴具足，无明烦恼不休不止，随时随地都会向我们讨债的，所以我们不可以抱着侥幸的心理，以为冤亲债主要找到我，可不是那么容易的事，因此就可以免受冤亲债主的讨债或摧残，如果我们有这种心理意识的话，这样是不对的，我们什么时候被冤亲债遇到，这很难预测，随时随地皆有可能的时候，所以，正信的佛门弟子，万万不可抱着侥幸的心理。

民国六十九年，来受戒的两位新戒弟子，刚好一老一少；一个在报名登记时，当下发疯，精神错乱，大吼大叫，业障现前，被冤亲债主找到了，这个浩劫逃脱不过去，受戒不得成就，抬回常住；一位将要受沙弥戒的前一天，却当下突然暴毙，业障现前，冤亲债主找到人，向他索命，整死了。

这是民国六十九年，传受三坛大戒，两位新戒弟子的情况，一老一少，一疯一死的因缘果报。

一子出家，魔宫震动。魔就是具有阻碍的意思，有破坏的意思，有邪见的意思，有染污的意思，未出三界的意思，宫就是周遭环境的意思。

我们一旦发心要出家修行，那就不得了，我们四周的人，都一齐来阻碍、破坏、诽谤我们出家行动与动机，令我们无法脱离三界的牢狱，永远沉沦六道当中，浪迹天涯。

所以出家修行实在是不容易的事情，考验太多啦！如果没有相当具足大雄大力之大丈夫行为，是出家不成的。

所以，自古以来，多少英雄豪杰，屡次欲得出家修行，终不得成就；由此可知，出家要具有大福报，以及大勇猛之心，大魄力之心，大智慧之心，才能突破重重难关。

径山禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。』正是此意。

出家是选择一种修行的方式,
但不是说只要出家, 就可以大觉悟.
所谓"师傅领进门, 修行在个人".
而随着修为的渐进, 是要把世理,生死都要参一参的.
等到无须再问"哪里"可以悟道时,就差不远了.
另外, 修为中的"觉悟", 与世俗的觉悟一词,
不是一个概念.
就算一层层的都参透,
也还是要吃喝拉撒, 也要过"人"的生活.
三楼所言的和尚开宝马,
只是一种世俗表相, 不能以此判定修行的层次
否则, 凡是用电脑, 空调,手机...一系列高科技设备的, 都成了"骗子"了?!

束缚的少，悟道得深。
环境造就人。

在家修行杂念多，不易悟得道。
环境造就人。

不见得吧……

肯定还是参差不齐的……混饭吃的，可能还是有的……

另外，“妄称得道”是重罪一条，除非真正悟道了，否则是会下地狱的……

以前可能有~~现在的和尚全是骗子~~~专门骗钱！！！

要不然我就不会看到有和尚开的宝马车了

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开平市13690099939： 人出家了以后真的可以看开人世间的一切吗? - ？
御鹏法思： 这种问题简直不是问题.算了,说下吧!佛教讲究的是空的境界,把自己顿为空,以万物于我皆是空,最后失去自我的这个意识,归于无限的空虚.个人认为是极其愚昧的.而且他们所谓的佛也是空.所以,你还是尽量多接触社会的好.

开平市13690099939： 选择出家的人,真的能做到六根清净? - ？
御鹏法思： 六根清净所说的是出家人希望达到的境界,这只是他们在修行的一个目标,而在修行的路上他们还要经过很多考验,就比如说西天取经的师徒四人一样,他们当中也暴露了很多人性的缺点,最终修成了正果,但这个过程是不可跨越的,每一个僧...

开平市13690099939： 六根清净 ,四大皆空,出家人 真的 能做到吗？
御鹏法思： 他们不一定能做到,但他们渴望做到,他们学佛修行,就是为了明白生命真谛,觉悟解脱!

开平市13690099939： 出家人是什么想法?为什么出家? - ？
御鹏法思： 你这个问题个人认为宣化上人解答的就很好,供你参考. 什么叫出家? 上人:出家有三个程度不同的家,就看各人的修持工夫而定. 一、出世俗的家:这就是一般的出家弟子──比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼. 二、出烦恼无明的家:出家后各...

开平市13690099939： 出家人真的做到六根清静了吗?他们真的没有七情六欲吗? - ？
御鹏法思： 出家人也有七情六欲,他们的情是平等的没有分别,如果没有慈悲喜舍如何作,他们看所有一切众生都是自己的亲人,都是佛,这是真佛子,真正的出家人

开平市13690099939： 出家人真的能做到看破红尘么?？
御鹏法思： 只是找个地方把自己的欲望封存起来,人怎么可能没有没有欲望

开平市13690099939： 请问:为什么出家人能四大皆空,而一般人却很难做到呢?？
御鹏法思： 没区别都是人,只不过出家人每天的本职工作是念经,修心,所以有绝对足够的时间去顿悟世间的种种,所以看问题比我们要高一个层次甚至几个层次,也就是我们所说的“四大皆空”. 未出家的人每天忙着是在事业上打拼,少有或者根本没有时间去考虑这些事情,修心更不用谈,反倒多了几分劳心,所以我们不能做到“空”. 其实真正的出家人,也少有(不是说没有)能真正四大皆空的,因为这个修行是一个相当漫长和枯燥的过程,但是我们记住:建心忍性,不经意间就是修行!心怀天下,举手投足就是功德!

开平市13690099939： 一个出家人的修行真谛是什么? - ？
御鹏法思： 宗教是解决人死了后的问题,太极端!生的时候大大的印象了死的情况,可以说现在生着做的事情对以后有巨大的印象.如果生对死没有影响,那人就不会为那看不到的情况着急了.看起来是非常远的事情,其实只要一瞬间.而肉体的死亡只是这个...

开平市13690099939： 出家人真的可以看破红尘吗?？
御鹏法思： 莫非你看破红尘想出家了?我觉得关键是要自己看得透才行,跟出不出家没多大关系的.

开平市13690099939： 在出家人之中有人真的会做到抛开世俗、心无杂念吗?？
御鹏法思： 不会,为什么要出家?本来就是对世俗的逃避,而不是看开了.要真看开,哪都一样,何必出家?