炎帝黄帝大战是否真实 还有 蚩尤 为了给炎帝报仇与黄帝大战

炎帝黄帝大战蚩尤到底是真是假？~

本节故事先从蚩尤说起。《太平御览》339卷记载：“蚩尤之时，烁金为兵，割革为甲，始制五兵。”参照《管子.地数》可知：九黎族的部落地处南方，气候温和，水草丰茂，农业生产发展到了种植水稻等谷物的阶段；而且，已经发明了原始的青铜冶炼业。其军队使用的是青铜兵器，相对于黄帝军队的竹木石器而言，堪称“非常锋利”的。所以，蚩尤作为九黎族的领袖便或多或少有些狂妄自大，性格暴躁，“不用帝命”（不听从黄帝的命令）。实际上，蚩尤也是中华民族先祖中的卓越领袖之一。《太平御览》引自《龙鱼河图》的记述说：“有蚩尤兄弟八十一人，并兽身、人语，铜头、铁额，食砂石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下。”可见，蚩尤手下有81个部落（号称“九九八十一”兄弟），人口多、势力大；军队的兵勇身披兽皮铠甲、头戴青铜帽盔，所用的兵器锋利无比；他们吃的是“砂石子”（实为大米饭），力大无穷，凶狠无比。这个经济相对发达的邦国，又有一支武器先进的军队，自然就有资格耀武扬威、横行霸道了。他们肆意扩张领土，多次侵扰黄河中游和中原各地。炎黄联盟的军队也曾多次予以反击，其结果却是连吃败仗，《太平御览》称之为“九战九不胜”。经过多次失败，轩辕黄帝不得不总结教训，“退而结网”。他召集众臣商量战法，发动部众献计献策，扎扎实实地进行了一系列的备战工作——首先，大鸿、应龙组织人力“采首阳之金（青铜），铸为鸣鸿刀”；“制弧矢，制甲胄”；“设八阵之形”。（见《事物纪原.黄帝内传》，《拾遗记》、《太白阴经》等典籍）就是说，他们认真改进武器装备，制造出鸣鸿刀、弓箭、盔甲等等；同时，研究和演练战术战法，不断提高部队的作战能力。其次，认真研究南方战场的地理特征和气候特点，制造和改进适于作战的工具和装备。史料中记述了许多有趣的故事——有一次山洪暴发，一个名叫共鼓的将领和他的副将狄货被洪水冲走了。大家以为他俩必死无疑，都很悲伤。不料，几天以后他俩活生生的回来了。原来，他俩在激浪中撞上一棵空心的巨大枯树，便趴在树上顺水漂流了几天几夜，最后平安地活着回来了。共鼓受到启发，心想砍来大树，挖空树心，不就可以涉水渡河了吗！由此，他发明了独木舟，解决了战场上渡江涉水的难题。这就是人类历史上的第一只木船。因南方冬天多雾，如《志林》所说的“蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。”一次战斗中，黄帝的军队在弥天大雾下迷失了方向，黄帝本人还差点当了俘虏。针对这一问题，重臣风后便仿效北斗星，造出了指南车，能分辨东南西北的方向。据《采书.舆服志》记载，指南车上有一个特制的小仙人，伸着的手臂总是指向南方。这，应当是后世祖冲之造的指南车和现代指北针的鼻祖。另外，还有一个关于号角和战鼓的故事。足智多谋的常先猎到一头野牛（《山海经》中称作“夔”），牛皮剥下来晾晒在一棵空心树上。时间一长，野牛皮经过暴晒收缩了，紧紧地裹住树干。有个叫贾齐的士兵贪玩，在牛皮上拍了拍，牛皮发出“咚咚”的响声。这声音惊动了常先，他觉得这响声可以鼓舞士气。便找来一根木棒，使劲敲打起来，“咚咚”的鼓声震天动地。当时，驯兽能手王亥正在训练战马，突如其来的响声使马群受了惊吓，全都跑散了。王亥非常生气，就和常先吵了起来。幸亏轩辕黄帝及时赶到，问明情况后，劝止了争吵。 事后，常先就如法炮制，创造出了中华民族的第一面战鼓。后来，又以羊角为材料，制造了“呜呜”响的号角。还有一种颇具神话色彩的传说：轩辕黄帝屡战屡败、处境艰难的时候，女娲娘娘（九天玄女）托梦赐给他一部兵书。他熟读兵书以后，用了两年多的时间来强兵备战，终于训练出火兽骑士2500人，弓箭手两万人，鸣鸿刀手5万人，军队总数超过12万；还装备了战鼓500面，号角2000只，指南车136辆。我们拂去神话的表尘，可以印证黄帝为了对付蚩尤而投入了大量的人力、物力和精力，进行了长时间的较为充分的作战准备。因而，他就奠定了打败和消灭蚩尤的精神条件和物质基础。 可是，蚩尤统帅的九黎族本来就是一个英勇善战的部族，再加上他们适应并善于利用水乡地形和多雨多雾的气候。轩辕大军想要战胜九黎族大军，恐怕也不是一件易事哟！ 一个秋冬交替的季节，在涿鹿地域展开了一场史前规模最大的原始战争——轩辕黄帝投入的兵力超过20万人，除训练有素的12万炎黄联军外，还有以熊、罴、貔貅、豹、虎为图腾的渔猎部落的勇士约8万人；作战装备也很精良，弓箭、鸣鸿刀、号角、战鼓、指南车一应俱全，外加2500头火兽（战马）。蚩尤统领的大军也有10多万人，包括81个部落的“黎民”精壮，个个骁勇善战。《述异记》说，他们戴角披皮，“以角抵人”，状若猛兽发怒；还有“魑、魅、魍、魉”等神怪相助，能发出怪声来迷惑敌军，使其昏昏沉沉、失去理智，要么自投罗网，要么俯首就擒。战幕拉开，蚩尤站在正南方一个名叫“保岱”的山头上，号令全军将士放出烟雾——顿时，弥天大雾笼罩着战场，把黄帝和他的军队团团罩住；而一个个铜头铁额、披甲长角的九黎士卒则或隐或现、时出时没，直杀得炎黄联军喊爹叫娘，人仰马翻。一见大势不好，轩辕黄帝果断传令：“跟着指南车，杀向正南方！”这时，大家才醒悟过来，136辆指南车全部启动，各部将士规整队伍，紧随指南车一直向南进攻……过了不久，炎黄联军抢回了战场主动权；九黎士卒则死伤惨重，节节败退。蚩尤大惑不解：漫天的迷雾咋不顶用叻？当然，他来不及找到答案，便急忙使出第二招——传令魑魅魍魉施展法术。刹那间，莫名其妙的怪声弥漫开来，缭绕在炎黄联军的上空。炎黄联军的将士们当即浑浑噩噩，竟糊里胡涂、半痴半傻地朝着怪声发出的地方冲去……就连轩辕黄帝也觉得心智全失，忘记了指挥事宜（事见《通典.乐典》记载）。幸好，联军统帅应龙心性刚强，意志坚定。他立即命令常先擂响战鼓。正如《吴子.治兵》所说的“一鼓整兵”，“闻鼓声合”，“鼓佐军威”，500面战鼓隆隆咚咚，声如霹雳，响彻云霄，震得地动山摇，总算压住了魑魅魍魉的怪声。炎黄联军的将士这才清醒过来，重又看清敌方，拉弓挥刀冲杀过去。蚩尤又吃一惊，赶忙收拢队伍，将81个部族的残余部队集结在保岱山下，列成龟形大阵——盾牌兵据守外层，四周层层相护，颇像坚固的龟壳；魑、魅、魍、魉分守四门，能攻能守，伸缩自如，又似乌龟的四肢；主力精兵则藏在阵中，由蚩尤亲自统领，就算是缩在乌龟壳里的脑袋吧，随时都可以给敌军以致命一击。布阵完毕，蚩尤十分得意，心想：炎黄联军拿咱没辙了！他狂笑几声，厉声吼道：“轩辕小儿，尔奈我何呀？”联军统帅应龙闻言大怒，立即下令擂鼓进攻。将士们冲杀过去，九黎族兵退回阵中，层层盾牌就像厚实的龟壳护住他们，叫你伤他不得！如果你要撤退，他却趁机反击，追随你的屁股掩杀一阵。这样，联军先后发起了九次进攻，不仅没能奏效，反而在龟形阵四周丢下了成千上万的尸体。其惨烈之状，被后世道家典籍《庄子.盗跖》形容为“流血百里”。当天晚上，双方收兵休整。联军清点人数，伤亡竟在三成以上。惨痛的败仗告诉大家：这样硬攻蛮打是不行的！黄帝又一次召集众将帅商议战法——据《山海经.大荒东经》、《黄帝元女战法》等古籍记载，众将帅集思广益，献计献策，提出了许多建设性的意见，对轩辕黄帝很有启发。其中，发明指南车的风后提到“听说九黎族人最怕龙的叫声”，引起了他的高度重视。黄帝忖道：龙的叫声，有谁听闻过呢？他一边翻阅九天玄女的兵书，一边猜想龙叫的声音，忽然想到了羊角制的号角，心头一亮：“对啦！”第二天拂晓，九黎族将士早早地吃饱了肚子，精神抖擞地摆好阵形，只等炎黄联军的士卒们自来送死。谁料到，昨天听熟的战鼓声不响了，四周却响起了低沉的“呜呜”叫声。这声音在众人的头顶上空宛转低回，时而像龙的呻吟、哀鸣，时而像龙的怒吼、嗥叫，着实摄人心魄，掠人胆识。蚩尤本人也被吓得魂不附体，如痴如醉。众将士更是吓得够呛，有的蜷作一团，瑟瑟发抖；有的瘫在地上，四肢抽搐……联军将士见号角声起了作用，立即发起总攻——首先是王亥率领的2500骑火兽骑士打头阵，一阵刀砍马踏，冲乱了九黎族兵的阵形。接着，战鼓擂响，十万大军掩杀过去，势如大浪摧沙堆、秋风扫落叶，直杀得九黎族兵尸横遍野，血流成河。可怜蚩尤的十万大军死的死、伤的伤，全军覆没，只剩极少数腿快的落荒逃走。本来，黄帝并没有打算杀死蚩尤，可在打扫战场时却发现他已被乱军所杀。黄帝十分惋惜，曾下令追查是谁杀的，结果没有查出头绪。他只好下令，按邦国诸侯之礼，把蚩尤的遗体安葬在保岱山上的一个大土穴中。关于蚩尤的结局，古籍中还有另一种传说。如《管子.四时》记为：“黄帝得蚩尤而明乎天道，遂置之为六相之首。”《龙鱼河图》还说：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制八方。”若按此说，黄帝取胜以后并没有杀蚩尤，而是晓之以理义，任命他做了大臣，且位在群臣之上；同时还让他主管军事，以控制四面八方。甚至还说：蚩尤年老病逝以后，天下重又发生叛乱。黄帝就命人画出蚩尤的挂像，以此威慑九黎族的各个部落。大家以为蚩尤没死，“八方万邦皆为弥服”。据史学权威分析，这是后世文人佩服蚩尤的大智大谋、英勇善战的英雄形象，不忍心让他以反面人物的形象败死于黄帝手下，采用“为尊者讳”的笔法，故意安排的两全其美的结局。所以，它不如“黄帝诛灭蚩尤”之说影响广泛，但它深刻反映了炎黄部族和九黎部族通过战争而相互融合的历史真实。现代考古证明，山东大汶口文化、龙山文化是九黎族的文化遗存；而河南郑州大河村遗址、禹县固水河遗址属于仰韶文化晚期的文化遗存。后两处遗址开始出现了大汶口文化和仰韶文化相互交流、融合的现象。可见，炎黄部族和九黎部族通过战争而实现的大融合，乃是形成华夏民族的重要一步。看完这段故事，你认为“黄帝大战蚩尤”的是真是假呢？当然确有其事，只不过后人把他神话、夸张了一些。

炎帝和黄帝
炎帝，即传说中的神农氏，是原居姜水流域的部落首领，主要从事农业。我们现在的有一些植物发现者就是他，他每天到野外去品尝那些植物，用自己的身体来做代价，以此来寻找能够繁殖的植物。曾经多次他都中毒了，都是因为他的运气比较好，以毒攻毒的方式保住了性命，终于有一次他不再那么幸运了。而黄帝，即传说中的轩辕氏，他所率领的部落原来过着迁徙无常的游牧生活，后来逐渐在中原地区定居下来。黄帝很聪明，他教人民造房子，织衣服等。相传，炎帝部落和东南的蚩尤部落发生战争，炎帝被蚩尤打败。此后，炎帝部落和黄帝部落结成联盟，在涿鹿大战中击败了蚩尤。不久，黄帝和炎帝又在阪泉发生激战，炎帝被打败，黄帝成为炎帝部落联盟的首领。定居在中原地区的古代部落通过冲突、合并，共同开发了黄河中下游地区，使黄河流域成为中华民族的摇篮。
而尧、舜、禹则是黄帝的后代，他们先后分别是部落联盟的首领。这中间又有故事了。尧当首领有70多年时间，在晚年他看中了舜，民主也推选舜当下一代的首领，尧给舜3年的时间的考查。最终因为舜是个孝顺的孩子，又能干，又聪明而真正取得了首领的地位。在尧做首领时期舜是他手下的一名干将，国家发生了水灾，尧派鲧去治水，治了9年都未见成效，尧派手下舜去看看实情，结果舜看到鲧治水的方法实在是太笨了，就把鲧杀了，舜派了鲧的儿子禹去治水，接着就是禹是如何治水了。

说“蚩尤”

田晓岫
一、蚩尤是农部落的名称
蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系
蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”。此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称。《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《史记集解》引应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”。列出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”（天官）、“禀者”（地官）、“土师”（春官）、“司徒”（夏官）、“司马”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《广韵》释“窜”为“放也”，即流放之意。“三危”，孔安国传曰：“西裔之山”，裔指边远之地。《山海经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。[13]

《山海经·大荒北经》记：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，[14]泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。

结语
综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部份留居中原。据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后[]头等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

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[1] 《白虎通义·卷一》。

[2] 《尚书大传·卷四》。

[3] 《尚书大传·卷四》。

[4] 《风俗通义》。

[5] 《白虎通义》。

[6] 《白虎通义》。

[7] 《史记·五帝本纪》。

[8] 《中国市县大辞典》第659页，中共中央党校出版社1991年版。

[9] 寿良县即寿张县，东汉光武帝时避其叔父赵王良讳所改。

[10] 颜师古注：“（涑）亦济水字也。”

[11] 陶克涛：《毡乡春秋——匈奴篇》，人民出版社1987年版第51页。

[12] 龙伯亚待主篇：《苗族简史》第3页，贵州民族出版社1985年出版。

[13] 杨汉先《贵州省威宁县苗族古名传说》，载《贵州民族研究》1980年第1期。

[14] 同12一样。

（本文原载《中央民族大学学报》1997年第3期）
参考资料：http://www.3miao.com/ancestors/ciyou/ciyoushuo-txx1.htm

这段历史毕竟非常古老，已经没有史实可考，流传至今的各种说法中，也带上了很多神话的色彩。

“人话”的故事我不是太清楚，在“神话”中，炎黄二帝并没有发生战斗。
黄帝是中央天帝，而炎帝则是四方上帝之一。
南方九黎族的蚩尤有八十一个兄弟，全都勇猛善战，他们不满于黄帝的统治，于是用了威逼利诱等各种手段，纠集了苗族的人民，发动叛乱。
蚩尤首先和炎帝展开了战斗，炎帝不敌，连连退败，只能求助于黄帝。随后黄帝率领各部族的联军，与蚩尤展开了为期几年的长期作战，最后取得胜利。

这只是传说.没有证实.

炎帝部落一开始就和蚩尤打了几仗并被蚩尤赶回老家。炎帝因此求助黄帝并联合打败蚩尤。（《上下五千年》）

只是传说,当时没有文字记载

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铁东区15966085084： 历史上真的有蚩尤这个人吗 - ？
邗定安吉： 古籍中提及蚩尤最多的,是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战,具体情况有三说. 第一说见于《史记·五帝本纪》,即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后,蚩尤作乱,黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤,从而巩固天子之位.第二说见于《逸周书·尝麦篇》,即蚩尤驱逐赤帝(炎帝),赤帝求诉于黄帝,二帝联手杀蚩尤于中冀;第三说见于《山海经·大荒北经》,即蚩尤作兵攻伐黄帝,黄帝令应龙迎战,双方在冀州之野大战,蚩尤兵败被杀.尽管各说略有差异,但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的.

铁东区15966085084： 炎黄大战蚩尤是真是假?历史上有没有炎帝黄帝蚩尤这些人物呢? - ？
邗定安吉： 现在看来炎黄大战蚩尤应该是有其事情,因为在山西,河北确实找到一些大战蚩尤的痕迹,但史书上根据传说写的这些故事肯定一多半不太可靠,但只要大战应该是有的.

铁东区15966085084： 蚩尤存在吗? - ？
邗定安吉： 这个自然是存在的了,历史上也有记载.蚩尤是现在云南、四川等地苗族等少数民族的祖先,和炎帝黄帝同时期的英雄.本来是炎帝部落的大将,炎帝在阪泉与黄帝大战失败后解散了自己的部落,而蚩尤和刑天不服黄帝,就一直反抗,后来刑天被砍去头颅,蚩尤被五马分尸.但是蚩尤众部落手下仍然不服黄帝的管教,黄帝只好封蚩尤为“兵祖”,并画其像分传天下,天下才安定下来.

铁东区15966085084： 炎黄和蚩尤之战历史上有没有?这是个神话还是历史事实?？
邗定安吉： 炎黄和蚩尤本来就是传说中的人物,你这个问题也只有仁者见仁智者见智了. 传说距今约4600余年前黄帝联合炎帝部族与东夷集团九黎族首领蚩尤在涿鹿(今河北省涿鹿县)进行的一次艰苦激烈的大战,这是远古时代一次很大规模的战争.

铁东区15966085084： 关于蚩尤与黄帝 - ？
邗定安吉： 黄帝和蚩尤大战于涿鹿,是真实的.据说,黄帝得到天下后,九黎族蚩尤不服,于是发动战争的!还有说:蚩尤是炎帝的后代,炎帝神农的天下被黄帝夺取后,蚩尤为之不平,想为炎帝夺回天下.和他的八十一个兄弟一起发动战役,但像小说的,请风伯雷神什么的是虚构的.不过刑天和夸父是蚩尤手下的战将倒有可能.后来蚩尤被杀,天下暂时太平了.

铁东区15966085084： 历史上真的有蚩尤吗?？
邗定安吉： 有!!!历史上有黄帝,必然有蚩尤!望采纳我,谢谢!蚩尤:上古时代九黎族部落酋长,关于他的身份,有各种不同的解释.约在4600多年以前,黄帝战胜炎帝后,在今河北涿鹿县境内,展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战,蚩尤战死,东...

铁东区15966085084： 历史上真的存在过蚩尤吗 - ？
邗定安吉： 蚩尤约在4600多年以前,黄帝战胜炎帝后,在今河北涿鹿县境内,展开了与蚩尤部落的战争——涿鹿之战!

铁东区15966085084： 黄帝和炎帝还有蚩尤是真的吗 - ？
邗定安吉： 是真的,毋庸置疑.但是那些发生的事情被神化了

铁东区15966085084： 神话中的蚩尤战皇帝可信吗？
邗定安吉： 蚩尤应该是存在的,可能是古代南方少数民族的部落的名称,也是今天苗族的祖先.应该确实与汉族的祖先黄帝炎帝部落发生战争争夺中原地区失败.但是描写的与黄帝大战的情景应该是虚假的.

铁东区15966085084： 历史上真有黄帝与炎帝吗? - ？
邗定安吉：[答案] 绝对是真的.\x0d但是注意:下面借用一楼的进行改写,因为有很多不真实和错误.括号里面是错误的.\x0d黄帝,中华民族的... 土是黄色,所以叫黄帝.(黄帝是古史传说中的人物),关于他的传说中最精彩的就要数黄帝与炎帝、蚩尤的战争了.最终黄帝...