汉服韩服之争的背后,是东亚四百多年的爱恨与悲情

~ 这两天关于汉服与韩服之争的话题引爆网络，事件的来由与事实并不复杂，但是透过这一文化争议事件的表象，反映出的实质却是，一桩纠缠于东亚或者说曾经汉字文化圈国家之间四百多年间无法回避的历史悲剧——文化认同的破裂。
回溯历史，这一历史悲剧的源头必定是明朝的崩溃。相较于其他被农民起义推翻的中原王朝，明朝让后世人惋惜的不仅是它的继任者是一只来自于关外的蛮族，而且这只部族不但以武力降服了华夏，还以武力改变了传承千年的衣冠礼乐。剃发易服，这是之前所有征服者都未能做到的。这一行为让前现代的中国，以一种在审美上令人鄙夷的面貌永远定格链帆。以至于辫子成为西方人关于中国传统衣着发式最粗暴的标签。
东亚的崩塌，持续了四百年。日本人曾在答朱元璋的汉诗中这样写道：国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。银瓮篘清酒，金刀鲙紫鳞。年年二三月，桃李自阳春。虽然这首诗将朱元璋气得够呛，但这也说明一个事实：东亚曾经是有统一的文化认同感的，其核心便是中原统一政权+华夏礼乐的政治与文化组合，其最鲜明的标志之一便是束发右衽的华夏衣冠。
对于满洲入主中原，剃发易服，日本人以儒家华夷之辩的理论提出了一个听起悄含来很刺耳的论调——华夷变态，认为这是文明亡于野蛮。自然，共有儒家价值观的日、朝、越三国都在情感上向清朝报以厌恶之感，并不真心认同清朝的法统与道统。以至于在后来清末，日本人利用这一理论鼓动革命党排满，恢复中华，不过那是后话了。
越南阮朝也以中夏自居，将其对于中南半岛土著的征服看做是推行王化，以夏变夷之举。以中原皇帝的口吻斥责与恫吓那些不愿归附的南方蛮族。
虽然对于华夏衣冠礼制的好感普遍存存于日本、朝鲜与越南，但要论起对大明衣衣冠的礼乐的坚持，那必须首推朝鲜。明清易代已成定局后，朝鲜将记载访问北京出使活动的笔记《朝天录》更名为《燕行录》，天朝已无存，唯有访燕行。从对中原的仰慕与尊崇视角变成了平视。不但如此，其内部还长期使用明朝年号，以至于将崇祯纪年推到了两百多年。修筑大报坛，祭祀万历皇帝“再造藩邦”的恩情以及崇祯皇帝。甚至，还谋求北伐清朝。
清朝剃发易服后，边民之间的接触让朝鲜和越南都面临一个问题——清朝衣着发式可能会影响到自己的臣民。对此，两方都发布禁令，严厉禁止臣民效仿清朝服饰。但是，相比之下，朝鲜人对坚守明朝衣冠更为在意。
乾隆年间，朝鲜与越南等多国使臣出访北京，越南使臣为了讨好乾隆提前换上了清朝服饰，乾隆自然大悦。但是，朝会散去，朝鲜使者便揪住越南使者问道，原来贵国的衣冠制度是这样的形制，我怎么不知道。越南使者自知理亏，掩面羞愧。又某一次朝鲜使者出访清朝，在返回的途中路过一地，当地一人看到他们身启唤笑穿的汉家衣冠怆然神伤，希望使者能脱下衣服让他试穿一下，当这他穿上之后与朝鲜使臣揖礼对拜，两人相对而泣。
如此这类故事还有很多，当年在大学的时候，从葛兆光关于域外汉学的著作中这些篇章时相当震惊，感觉完全打开了一扇新的历史之门。面对这些故事，脑海中突然跳出一个词“黍离之悲”。
但是历史是残酷的，清朝入主中原后，原来汉字文化圈的成员虽然私底下对他满脸鄙夷，但在清朝庞大的规模与强大的实力面前，这些心念华夏礼乐汉家衣冠的“表亲”们只能望中原而神伤，各自前行。
现代化与民族化，渐行渐远的东亚。朝鲜人对于先王衣冠、大义名分、华夷之辩虽然保持着内心的坚持，但是仍然需要面对臣服于清朝的现实。更不用说日本人与越南人，逐渐的，追念华夏哀伤陆沉的情感开始起了变化。三国纷纷以中华自居，认为自己传承了中州业已无存的文明。而且，为了保持与清朝在文化面貌上的距离，离开了明代与中原互动互鉴的滋养，双方在衣冠上不可避免的向更加本土的方向发展。
李朝前期与明代服饰的差别之所以小，不仅仅是因为他们仰慕中华，中原也接纳他们作为大华夏世界的一员，他们的主动学习。更重要的是明朝通过不断的赐服保证了朝鲜贵族阶层的衣冠制度与明代衣冠保持着大体相似的面貌。可以说，中原汉服体系的湮灭，间接的造成了周边以交领右衽为服饰特征的族群，在衣冠演变上母体营养的枯竭。
后来的历史大家都知道了，当千年未有之大变局降临东亚，诸国不同的道路再一次将仅剩的文化认同撕得粉碎。日本不但在军事与政治上对邻居刀兵相向，而且已经跳出了儒家文化构筑的大华夏认同圈层，在思想上脱亚入欧。而朝鲜与越南，面临现代化的困境与殖民危险，救亡图存成为第一要务，几百年前的华夷之辩已经不那么重要了。
二战之后，越南的文化面貌已经被殖民者所更改，方块字退出社会，法国人发明的拉丁文拼音成为官方文字。朝鲜半岛在日本的殖民下，不断发掘凝聚人心的文化力量以反抗日本统治，其中世宗发明的谚文以及西方传入的基督教成为重要的文化武器。带有汉字的日文成为了需要被扫除的殖民时代印记。
【今日扰攘，四百年前的余波】
四百年间，东亚的国际关系体系从儒家传统的天下架构一步步变成以民族国家为主体的现代国际体系，曾经滋养整个汉字文化圈的文明资源反倒成为了容易引发争端的导火索。
作为岛国，日本在汉字文化圈中较早开始本土化，9世纪起便参照汉字创造出了假名这一书写符号。而且，在对待来自于大陆的文明元素诸如服饰、音乐、建筑态度较为超然，一般会大方地承认其源于中国，不过经过数千年的发展，已经形成了自己的国风文化。
对于日本人的这一姿态，中国人当然是可以感知并感到欣慰的。但是作为曾经的侵略者，在当今中国一切带有日本印记的文化符号都容易引发负面的联想，有时这种联想甚至伤及自己。例如，曾经的春熙路烧汉服事件。
而曾经以传承大明衣冠为傲的半岛，分裂为两部分。韩国经过了经济高速增长的上升时期之后，不可避免的要通过文化来强化自己的民族认同与自豪感。这时，曾经诸多文化元素，全都面临着与中国发生正面冲突的危险。这种例子简直太多，比如端午节与端午祭、中医（汉医）与韩医。除却围绕着这些事件上媒体添油加醋的成分，可以看出一个事实：四百年前大华夏文明圈层共用的文化资源，与如今的民族国家独立性、族群文化边感之间的不相容。
【汉服复兴 十七年的故事还再继续】
从2003年王乐天勇敢地穿起自己缝制的汉服上街算起，汉服重新回到公众视野已经有十七年了。但是在互称为同袍的汉服践行者内部也面临着众多理论、实践与商业上的分歧。作为一个从2011年才参与现代汉服的野生同袍，看到了不少问题与争论，但更多的是汉服的勃兴。
宗周还是崇明，这是最大的问题。一套服饰系统，如果需要被认可，那么必须要有相对统一的外在形象。周是华夏礼乐的原点，而明是华夏衣冠最近的断裂面。
这种争论与实践一方面给外界快速重新接纳汉服造成了一定困扰，但是也释放了数千年的文化资源，丰富了大家的选择。在数十年的实践中，曲裾从一开始的人气爆款式逐渐遇冷，而今以唐宋明风格为基础的多种款式逐渐成为主流，明华堂等一批明制汉服商家成为行业标杆，宗周与崇明的争论在实践中看到了解决的希望。
而这也是本次汉服与韩服之争的一个伏笔。曾经数百年的时间，汉服在东亚呈缺席状态，而今它又回来了，但是它还面临着诸多问题，并不是所有汉族人都完全知晓。它的近亲，韩服伴随着韩国影视剧的强势输出已经在许多中国人的认知里留下了鲜明标签，无怪乎很多中国人把明制汉服错认作韩服，这是历史的悲剧与无奈，请不要大声斥责不了解实情的同胞。
公众对于汉服认知模糊的原因，除了它本身被迫退出历史舞台，还有影视剧的题材重心偏好与服化道马虎。题材偏好这个大家有目共睹，清宫戏、民国戏占据荧屏。服化道马虎这个举一个最常见的例子——金丝翼善冠+明黄长袍。可以说，就我所见，在《女医明妃传》之前就没有

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邕宁区19144426278： 汉服与韩服和服的区别? - ？
释呢扶正： 【汉服与和服】在日本的奈良时代,也即中国的盛唐时期,日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度,这其中也包括衣冠制度.当时他们还模仿唐制颁布了“衣服令”.至今日本仍把和服称为“吴服”,意为从中国的吴地(今...

邕宁区19144426278： 为什么汉服在现代被如此追捧 - ？
释呢扶正： 其实这个是意料之中的.首先题主要明白:汉服不是古装,而是现代人的民族服装,汉服本身就是现代的,而不是古代的,所以理应被用于现代,他能够很成功的融入现代生活(大部分时候是在重要场合做礼仪正装用,但是日常穿也可以)....

邕宁区19144426278： 我国特有的珍稀动物中,被称为“活化石”的是()A.大熊猫B.白鳍豚C.金丝猴D.丹顶 - ？
释呢扶正： A、大熊猫一般称作“熊猫”,是世界上最珍贵的动物之一,数量十分稀少,属于国家一级保护动物,被誉为“中国国宝”.大熊猫是中国特有种,属熊科,现存的主要栖息地在中国四川、陕西等周边山区.A错误;B、白鳍豚是世界最濒危的12种野生动物之一,为中国长江所独有.监测显示,上世纪90年代初,长江中的白鳍豚数量已由之前10多年的400头降到150头以下.白鳍豚是古老物种,素有“活化石”之称.B正确;C、金丝猴是我国的一级保护动物,C错误;D、丹顶鹤是鹤类中的一种,因头顶有“红肉冠“而得名.是东亚地区所特有的鸟种,因体态优雅、颜色分明,在这一地区的文化中具有吉祥、忠贞、长寿的象征,是国家一级保护动物,D错误. 故选:B.

邕宁区19144426278： 汉服的基本样式和样式名称是什么? - ？
释呢扶正： 从形制上看,主要有“上衣下裳”制(裳在古代指下裙)、“深衣”制(把上衣下裳缝连起来)、“襦裙”制(襦,即短衣)等类型.其中,上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服;袍服(深衣)为百官及士人常服,襦裙则为妇女喜爱的...

邕宁区19144426278： 汉服在东亚的影响力大吗?是不是影响了周边国家的穿着 - ？
释呢扶正： 区出现了统一的文化----儒家文化.儒家文化发源于中国,后来传播到日本,韩国,越南等地,在东亚等地逐渐形成了一个灿烂的儒家文化圈.至今在日本韩国等地都还建有孔庙.与儒家文化一样,汉字在很早的时候就成为东亚地区人们的书写文字,东亚汉字文化圈的形成对东亚地区的文化交流有极大的促进作用.只要大家稍加留意就会发现,现代的日本和服,韩国的韩服,还有越南的民间服饰与汉族的传统汉服极为相似.这到底是什么缘故呢?东亚汉服文化圈的形成对东亚地区人们的交流起到了巨大的促进作用,最终在东亚地区形成了“身同衣,书同文”(穿同一种衣服,写同一种文字)的局面.汉服、汉字还有儒家文化对东亚各国影响深远,在东亚地区产生了巨大影响.

邕宁区19144426278： 很多说汉族没有民族服装,那中山装算是什么. - ？
释呢扶正： 中山装是中山先生因留学日本,而参考日本的学生装而改良的服装,略同于现在西服的由来.所以不能算是汉民族的传统服装.基本同意真cheng 的观点.但要纠正一点, 就是,“交领右...

邕宁区19144426278： “勿忘国耻,振兴中华”演讲稿 - ？
释呢扶正： 亲爱的老师,同学们: 你们好! 中国人民永远也不会忘记,1937年7月7日日本帝国主义以士兵失踪为借口,发动了震惊中外的卢沟桥事变,从此,中国人民走上了艰难的抗战征程;中国人民永远...

邕宁区19144426278： 为什么我们汉族没有我们的传统衣服??? - ？
释呢扶正： 其实本来咱们的民族也有传统衣服,只不过后来汉族的人急剧增多;所以传统衣服就落后了.