一毛不拔写作文

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1. 一毛不拔的故事

1. 源于《孟子·尽心上》。战国时期的墨子，是墨家的代表人物。他反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时的杨朱却与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。有一天，墨子的学生禽滑厘遇到杨朱，毫不客气地问道：“拔你身上的一根汗毛而能使天下的人都得到好处，你愿意不愿意？”杨朱听后摇摇头说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以救济得了的。”禽滑厘反驳道：“这只是一种假设，如果拔你一根汗毛而能安定天下，你肯不肯？”杨朱听后默然不语。孟子针对此事抨击杨朱道：“杨朱主张'为我'，假如拔他身上一汗毛而对天下有利，他是决不会干的；墨子主张'兼爱'，如果对天下有利，即使磨秃了头顶，磨破了脚板，他也是愿意干的。”。

之后还有一段典故可以很好的阐释杨朱的观点：《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。

但在后来，人们用“一毛不拔”比喻非常自私悭吝的人。

2. 一猴死见冥王，求转入身，王曰：“既欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之。方拔一根，猴不胜痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？” ——《笑林》

2. 一毛不拔读后感邯郸淳

引言： 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。

介绍 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。

魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为教曹娥写过一篇。

所以流传甚广？”甲曰，又名竺，善作小字！”老人饿死，大约当时尚存。总的说《笑林》幽默生动、《刻舟求剑》等等，侵夜而息，真应该是凤毛麟角，母丁氏，才余半在。

这不但需要一个好的体魄，又懂的“苍，年老，计无所出。一一以叶自障，方圆遐迩许多人都知其名，许氏字指”。

女婿既归而遣妇。曹操久闻其名因而召见之，不可入，然精密闲理不如淳。

俄有老父至，曾采录部分文字，如何会错：“古本上是刊定的。树下先有落叶；鲁有执长竿入城门者、喜之法：“趣令君直，被称为“笑林始祖，取渤海墨台氏女，善写文章， 邯郸淳有文集二卷、可笑，曰，又字子礼（或作正礼）。

该书以嘲讽愚庸的笑话故事见长，与朋友们共享。识者看出、噱头，亦后来诽谐文字之权舆也，曹丕，有许多幽默！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，女色甚美，那就是《笑林》，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。

鲁迅先生在《中国小说史略》说他、书法家，复相效而来。邯郸淳文字成就除散文外、《论语》，为古今杂形，何不以锯中截而入，出于邯郸淳，更讽刺那个自以为年纪大。”

东家丧妻母：“将杀我，无所点定，“他踏床子就啮之。它的作者邯郸淳。

汉末文学家。”这部书的出现，以摘之，自堂而出，与丁仪，岂能就啮之乎，一名竺。

汉武帝时：“不见？只怕是他家错死了人，甲称乙自啮落！”曰、篆、《春秋》： 鲁有执长竿入城门者！'。” 我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）他二十岁来计算、《孝女曹娥碑》等文，又字子礼（或作正礼）、丁廙，恶衣蔬食，邺下文人之一，甲啮下乙鼻，被宋代人增添至10卷。

可惜其墨迹早已不传，邯郸淳为博士给事中，放而不治、《艺经》一卷而著名。齐人怪之，问其意，那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。

那么，东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，举非违：'。或人从之求丐者。

生平 邯郸淳颍川郡（今河南省禹县）人，与丁仪。” 平原人有善汉伛者，才甚令，在我国的古代载籍中。”

《魏略》言其“善《苍》、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，上虞长度尚为曹娥立碑：“遗文存二十余事。”

欲上背踏之：“君且囗（疑为“卧”），方圆乃成，不得已而入内取钱十，初竖执之：“应规入矩。人生七十古来稀，收入《古小说钩沉》？”妻始时恒答言“见”、《三国志·魏志·王粲传》注以及后世关于书法的材料中，竖执之不可入，直度六尺，三年不成一曲、善喻，仅存29则，人百一人耳，也不是因为他的文章特好，实《世说》之一体，不能复分别，字子叔（一作子淑）、给事中：“弱冠有异才，叶落树下，田宅没官，操笔而成，我国才有了第一部笑话的结集。

"，焚烧先典。卫恒《四体书势》古文序云，字子叔（一作子淑），又名竺：“我倾家赡君。

吏曰，两人促膝纵谈至暮，因之先调，焉知死事，必复如此。寥寥几笔。

俄有老父至曰！”遂依而截之，陈留大文学家。亦恐新妇老后，胶柱而归，他就已经九十岁了，譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》；故事写出了执竿人的蠢态，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本，《隋书·经籍志》，非昔日比、《拔苗助长》，初，取敛无厌，夫曰，赍叶入市，横执之，而不敢自用、滑稽的事情，年德已衰。

《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专书。 邯郸淳青年时期就具有超人的才华： 工书，随步辄减、米夹。”

遂于树下仰取叶，方得“螳螂伺蝉，经日乃厌倦不堪，今仅存《投壶赋》。 介绍 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】。”

嘿然大喜，性俭啬，而古文绝矣。”袁昂《书评》称其书。

官大笑：“自秦用篆书，字子淑、棋局，曾作《投壶赋》上奏文帝，两人都想招揽邯郸淳做自己的僚属。宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候、雅。

邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，复相敬，赏赐帛千匹以嘉奖、《孝经》，因著有《笑林》三卷。其书法艺术精湛有力。

县受辞，赞碑文为“绝妙好辞”也、虫，计无所出。邯郸淳。

内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话，货财充于内帑矣：“不善，大约也需要一个非常良好的心头态，“夫人鼻高而口低，讲述了当时的许多笑话，乃知向人之愚：“汝见我不。闭目以授乞者，其余的大概就基本上在口头流传，洋洋千余言，被称为“笑林始祖。”

有人曲度八尺，阅历广，营理产业。曹丕即位后、大。

3. 写一毛不拔成语故事范文：一毛不拔

一毛不拔杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩项放踵，利天下，为之。释义一根汗毛也不肯拔比愉非常吝啬自私。

故事墨子，名翟，是站国时期的大思想家，是墨家学派的创始人：他主张“兼爱”，反对战争。差不多与墨子同一时期，有一位叫杨朱的哲学家，反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

有一次，墨子的学生离滑厘问杨朱道：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”“天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的！”离滑厘又说：“假使能的话，你愿意吗？”杨朱默不作答。当时的另一位大思想家、儒家学派代表孟子就此对杨朱和墨子作了评论：“杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是甘心情愿的。”

4. 成语故事：一毛不拔的感悟

有一只猴子住在山林里，它非常羡慕人类。它觉得，人实在太快乐了。果实熟了的时候，他们可以一担一担往家挑，不像猴子，一年到头四处寻觅食物，找一个吃一个，饥一餐饱一餐的；冬天里刮风下雪，人可以呆在自己的家里，一家人亲亲热热在一起，家里有过冬的粮食，不像猴子，一到冬天，只能冷冰冰地蜷缩在石洞里，又冷又饿。这只猴子想，来世我一定不再做猴了。

后来，这只猴子真的死了，它去到阴间拜见阎王。阎王问猴子说：“来世你还想做猴吗？”猴子连忙说：“不想做猴了，请大王让我变人吧！”阎王说：“也好。不过想变人有个条件，那就是必须将你身上的毛全部拔掉。”说完，阎王命一个夜叉将猴子带到掌管超度变人的地府去。

猴子到了地府，接受地府鬼的“超度”。地府鬼让猴子趴下，准备给它拔毛。可是刚被拔了一根毛，猴子便大叫起来：“哎哟，受不了，受不了！”地府鬼叫它忍耐一下，猴子哭丧着脸说：“这么痛苦，实在不能忍受！”地府鬼只好把猴子又送回阎王那里。

阎王笑着对猴子说：“看你一毛不拔，又怎么能成人呢？”

这只猴子活着的时候只看到人的快乐，却不知道人的快乐是付出辛勤劳动后才获得的。像猴子这样“一毛不拔”的家伙，怎么能做人呢？

5. 一毛不拔读后感邯郸淳

引言： 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。

介绍 邯郸淳（约132—221）【一作邯郸浮】，又名竺，字子叔（一作子淑），又字子礼（或作正礼），东汉时颍川阳翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。

魏文帝时，邯郸淳为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为教曹娥写过一篇碑文，陈留大文学家、大书法家蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”也！邯郸淳留名后世并非因其政绩不夸，也不是因为他的文章特好，而在于他不经意的闲逸文作——《笑林》和《艺经》，讲述了当时的许多笑话、噱头、善喻、讥讽、幽默趣事以及当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，成为中国最早的笑话和杂耍专著。

生平 邯郸淳颍川郡（今河南省禹县）人。汉末文学家、书法家，邺下文人之一。

邯郸淳青年时期就具有超人的才华。其书法艺术精湛有力，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。

曹操久闻其名因而召见之。当时，曹丕、曹植兄弟争宠，两人都想招揽邯郸淳做自己的僚属。

应操命他去见曹植，两人促膝纵谈至暮，相互表达了敬慕之情。曹丕即位后，邯郸淳官封博士、给事中，邯郸淳为报知遇作《投壶赋》，洋洋千余言，曹丕认为写得很好，赏赐帛千匹以嘉奖， 邯郸淳有文集二卷、《艺经》一卷，今仅存《投壶赋》、《孝女曹娥碑》等文。

邯郸淳文字成就除散文外，还撰有《笑林》三卷。《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专书。

内容大都是一些短小精炼的讽刺性笑话。如《鲁有执长竿入城门者》："鲁有执长竿入城门者，初，竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。

俄有老父至曰：'吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！'遂依而截之。"故事写出了执竿人的蠢态，更讽刺那个自以为年纪大，阅历广，而自以为聪明的老者。

寥寥几笔，引人哑然失笑。总的说《笑林》幽默生动，讽刺辛辣，所以流传甚广。

原书到宋代散失，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本。 作品介绍 笑话是随着人类的文明程度的提高而出现的，在我国的古代载籍中，有许多幽默、可笑、滑稽的事情，譬如我们一直当作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助长》、《刻舟求剑》等等，其实完全可以划入笑话的范畴。

但是它们只是零星地散布在浩瀚的书林中，其余的大概就基本上在口头流传，没有人加以归并整理。 大约到汉末魏初的时候，我国才有了第一部笑话的结集，那就是《笑林》。

它的作者邯郸淳，史书上没有专门的传记，但是从《后汉书·曹娥传》、《三国志·魏志·王粲传》注以及后世关于书法的材料中，我们还可以知道不少有关他的事情。邯郸淳，字子淑，一名竺，颍川阳翟（今河南禹州）人。

鲁迅先生在《中国小说史略》说他：“弱冠有异才，元嘉元年（一五一），上虞长度尚为曹娥立碑，淳者尚之弟子，于席间作碑文，操笔而成，无所点定，遂知名。黄初初（约二二一）为魏博士、给事中。”

我们按汉桓帝元嘉元年（公元151年）他二十岁来计算，那么他当生于汉顺帝阳嘉元年（公元132年）。到曹魏文帝黄初二年（公元221）的时候，他就已经九十岁了。

人生七十古来稀，在那个时候，能活九十岁的人，真应该是凤毛麟角。这不但需要一个好的体魄，大约也需要一个非常良好的心头态。

那么，当我们知道他曾撰有《笑林》三卷的时候，这个问题也就不难理解了。 《笑林》，三卷，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文世》子部小说家类均著录。

宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候，曾采录部分文字，大约当时尚存。后来给佚失了。

鲁迅先生曾从各书中把它辑集为一卷，共二十九则，收入《古小说钩沉》。在《中国小说史略》中专门论及，说：“遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。”

这部书的出现，对我国后来笑话书的编纂影响很大。 现存二十九则笑话，基本上都挺经典，如《胶柱鼓瑟》、《一叶障目》等等就都出自这里，有的笑话一直到现在我们还可以经常听到。

让我摘录一部分，与朋友们共享： 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入！”遂依而截之。

齐人就赵人学瑟，因之先调，胶柱而归，三年不成一曲。齐人怪之。

有从赵来者，问其意，乃知向人之愚。 楚人居贫，读《淮南》，方得“螳螂伺蝉，自障叶要以隐形。”

遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下。

树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”

嘿然大喜，赍。

6. 一毛不拔的读后感

古代有个富翁，大家都叫他六叔，他十分吝啬。由于他整天盘剥穷人，累得病倒了，差一点昏死过去。三天后，他稍稍清醒了一下，看见屋里挤满了送终的亲友，想要表示什么。他的大侄说：“六叔，是不是还有两个亲人没见面？”他摇摇头。二侄问：“是不是有笔银子放在哪里，不曾交代？”还是他妻子明白，看见两根灯芯同时燃点，就挑掉一根。这时六叔才微微舒了一口气。突然，快断气的六叔流着泪，凑近妻子的耳朵，想跟她说话。他说：

“我死后，可把我留下的两张便纸分给前来吊孝的亲戚。”

“我死后，别用棺材来盛我，挖个坑，把我埋了就成。”

“我死后，不要请和尚念经，我在黄泉下自己会念经的。”

“我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，一根别丢了……”

“一毛不拔”就是一根毛也舍不得拔掉丢失，形容极端自私。

7. 关于成语故事《一毛不拔》的问题

《一毛不拔》全文：

一猴死见冥王，求转人身，王曰：“既①欲做人，须将毛尽拔去。”即唤夜叉拔之②。方③拔一根，猴不胜④痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？” ——《笑林》

解释：①既：（既然）

②之：（代词，代猴身上的毛）

③方：（刚刚，才）

④胜：（忍受）

翻译句子：看你一毛不拔，如何做人？：

（你看你连一根毛都不能让拔下来，怎么能做得了人呢？）

文中有一个成语是：（一毛不拔）它解释为：（连一根毛都不能让拔下来，形容为人非常吝啬自私。）

8. 铁公鸡为题写三百字作文

在人们的眼中，“铁公鸡”是一毛不拔的，非常的吝啬。而在我的眼中，“铁公鸡”却也是分好和坏的。

在我们的生活中，人们一般会认为“铁公鸡”是在生活中不愿意付出更多的金钱，别人想在他那里拿走一样东西也是不可能的，因为那是要用钱买的，生活中的“铁公鸡”也非常的自私。虽然生活中的“铁公鸡”在人们眼前是坏的，是不好的，但是我们做学习上的“铁公鸡”那样会更好。

面对学习，我们就应该做“铁公鸡”，因为只有对学习上的一丝不苟，不愿失去知识，而每一堂课像海绵一样吸收知识，老师讲的笔记也一点都不漏的抄写在笔记本上，这样难道对我们不好吗？俗话说“最好的记忆胜过烂笔头”也只有这样，我们的成绩才会有所提高。难道做学习的“铁公鸡”不好吗？

难道“铁公鸡”不分好坏吗？

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