关于对待佛教经书及其他的求教，切勿胡答，谢谢！
有 不过我也说不确切 时间过去始 未来无终 时间和空间都是假象 不是真的 至于出自哪部经 就不知道了 是听法师讲法时 听到的
读经须知——————印光大师法语
印光大师法语
何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。
何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。
祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。
附：如何正确阅读佛经（印光大师作 文章来源：弘化社）
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！
世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。
经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
附：弘化社网经书免费结缘－恭敬经典－请经必读
本社为继承印光法师的弘法理念，所有法宝均为免费结缘，随缘助印。为使广大莲友通过恭敬法宝，远罪求益，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故制定以下恭敬佛经的要求，请佛子参照执行。
（一）迎请法宝须知
1、迎请法宝者，须生大恭敬心，感恩心，作难遭想，根据自己的需要来电、来信迎请。
2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。
3、本社法宝均为免费结缘，不可贩卖。本社亦无派人在外募化。
4、个人请书的，自发出迎请信息之日起，一般三个工作日内，本社即为邮出法宝。三个工作日后，请书莲友可至本社网站结缘名单中搜索详细邮寄情况，或发电子邮件、电话等方式至本社查询。
5、收到本社法宝后，若发现有印刷装订错误，请来电、来函告知，并寄回本社更换。
（二）佛经安置须知
1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。
2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。
3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。
4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。
5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。
6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。
（三）读诵佛经须知
1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。
2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。
3、不可以口水沾指翻经页。
4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。
5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。
6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。
7、不可在洗手间内看经。
8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。
（四）破损处理
1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。
2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。
3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。
果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。
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2，买经书时，或拿经书读时，都可以说是请经。
3，经书平时你放在自己觉得恭敬干净的地方就可以，要是条件不允许，也不用供奉。
4，和上面方法一样。
5，皈依三宝是受居士戒，居士五戒“杀、盗、淫、妄、酒”皈依时你如果觉得有的戒你做不到，可以先不持，五戒中可以持一戒持两戒等比如说酒戒，因为生活或工作需要，必须喝酒，可以先不持这个戒。
6，一日诵几遍经都可以，不过吃肉最好吃三净肉。
7，有恭敬心就可以。
其实只要你有恭敬心，心中有佛，这些问题都无所谓。
仅供参考，这些问题你最好有机会去寺院里问一下师傅，以他说的为准。
佛教是三大宗教之一。它的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者较为普遍，近来有人说他约是在主前563－483年。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个贵族，迦毗罗卫城地方的一个部落首领，属刹帝利种姓。
释迦牟尼感到印度社会上阶级的不平等，又感到人类的生、老、病、死4大痛苦，他29岁出家，入山修道。修道7年，达到了至高无上的精神境界，终于成“佛”。他周游印度等诸国，特别在恒河流域传教40年。
“佛”是“佛陀”（觉悟者）的略称，是梵语的译音，有时译作菩提，其义为觉，意即自觉，觉人与觉行圆满也。“释迦牟尼”亦为梵语译音，其意为能仁，意即他德全道备，能济万物也；也就是释迦族的隐修者或释迦族的圣人。他死了以后，人们为对他成佛后的尊称，才称他（悉达多）为释迦牟尼或佛陀。佛教寺院的“大雄宝殿”里，当中那个是“如来佛”，“如来”和“大雄”都是释迦牟尼的称号。
释迦牟尼不承认婆罗门教经典“吠陀”的权威性，反对杀生献血的祭祀等；但佛教继承了婆罗门教关于“轮回”的教义。所谓“轮回”，就是说，有生命的东西，总是象车轮似的一生一生流转不停。他们认为，有生命的东西，有一个前生和一个来生。一个人的前生不一定是人，也许是鬼，畜牲，也许是神。至于你是什么，则决定于前生的“业”。“业”是行为，包括思想、言语、行动。他们认为世界是个苦海，人免不了生、老、病、死，总的来说就是苦。如果一个人今生修善，他来生也许是人；若他行恶，来生就会变鬼或禽兽；修得好一点，也许能做皇帝。但他们认为，就算做了皇帝，也免不了生、老、病、死，充其量免了老，那就更苦，因为要早死。因而他们的人生也是悲观的，什么“金也空，银也空，死后何曾在手中……”。一切皆苦，苦的根源在于欲望，由欲望而造业，就不免于轮回。
“涅盘”：他们不愿轮回，他们认为修行再好，不过当皇帝，还是要受生、老、病、死的苦，所以他们为了要摆脱“轮回”，就创造“涅盘”之说。就是说，必须消灭一切欲望，才能达到不生不灭的境界，修行止于至善，达到寂灭入涅盘，再也不轮回，止于至善，灭绝一切欲望而达到完全静寂的至高无上的境地。如果修道不到家即不能止于至善，还要轮回做个皇帝呢！他们什么都不愿做，故一直修到止于至善了，即入涅盘。后来，涅盘一词多指成佛或得道和尚的死亡。
佛教的教义是“四谛”：1.“苦谛”，指人们都要经生老病死等，这都是苦的；2.“集谛”，指苦的原因，有欲望就有行为（业），因此不免轮回之苦；3.“灭谛”，是消灭致苦的原因，要摆脱苦就要消灭欲望；4.“道谛”，是导致消灭苦因的道路，要消灭苦因就要修道。
早期佛教没有承认一个创造世界的主宰，这一点不同于伊斯兰教和基督教。当时佛教没有神庙，也不崇拜偶像。释迦牟尼死后，佛教徒把他火化后留下来的骨灰，分发并保存在圣地兴建的“宰堵波”（一种印度塔）里，即“佛牙”、“舍利”。佛寺和偶像是以后才出现的，而崇拜偶像大约是主历1世纪以后的事。
他们有“戒律”。在家的和出家的教徒都必须遵守“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家的教徒就是和尚（僧），除了剃头发胡须，穿僧袍并完全脱离家庭生活外，还遵守另一些戒律，如饭食要有节制；不观赏舞蹈、音乐、戏剧；不佩戴饰物等。
佛教在印度盛行一时，主前3世纪，阿育王时期，曾立佛教为国教。早期佛教认为修行虽然可以使人入涅盘，但不能人人成佛。后期，佛教的一派造了寺庙，崇拜偶像。他们宣扬信佛修行，人人都能成佛，并说这样气派大，乘的是大车，故有“大乘”佛教之称，即把保持原来说法的另一派贬为“小乘”佛教。
主前3世纪，佛教由印度传入斯里兰卡。过了几个世纪后，传到中国西南的傣族地区，主要是小乘佛教。到东汉孝明帝（主后58年到75年），佛教由印度北方开始传入中国汉族地区。到主后1世纪下半叶，佛教大量传入，但以大乘为主。在印度北方兴起的以大乘佛教为基础而注重念咒和魔法的秘教，13世纪传入蒙古地区，形成喇嘛教。至于佛经之东来，为时也很早，主前2年，博士弟子秦景儿接见大月氏王使伊存，曾亲受其口授的佛屠经，其后传入洛阳。其运行时是用白马负来，因而立白马寺于洛城雍关之西，这寺便成为中国第一座佛寺。
法显为平阳武阳人，主后399年（东晋安市隆安三年），西行求法，历15年始归。玄藏为洛州缑氏人，主后628年（唐太宗贞观2年），西行求法，历17年始归。义净为范阳人，主后671年（唐高宗咸享2年），西行求法，历25年始归。翻译佛经的以鸠罗什、真谛、玄藏、不空等4人可称为中国佛教史上的4大翻译家。
僧尼之数：东晋时为24,000人；北齐时最多，计300万；到唐朝时则为265,000多人。
寺院之数：西晋时仅180所；北齐时为40,000所；唐代最多，竟达44,600多所。
寺院主要是供僧尼居住；但有时也成为达官贵人的家庭；有时则供其他活动之用。
“浮屠”：是梵文的译音，中文称为“塔”。塔或五级，或七级，或九级，或十三级不等，为储藏经典之用，如长安宫城南大慈恩寺。造砖浮屠，藏译玄藏所取西域佛经，名雁塔。还有为纪念之用，即如雁塔本为纪念一特殊之雁而来的。
至于“石窟”，是凿石壁成窟，用来安置佛像。
“佛像”；自佛教传入，雕琢佛像。有用铁铸成的，有用石凿成的，有用石灰胶成的，有用木雕成的。最大的竟达60－70尺之高。“显祖于天宫寺造释迦立像，高43尺，用赤金100,000斤，黄金600斤。”《魏书》造像立碑，始于北魏，迄于唐之中叶。大抵所造者释迦、弥陀、弥勒及观世音等为最多。
佛书是很有名的，尤其在敦煌千佛洞，各种佛书都有，如《千手佛观世音菩萨》，又有表示极乐世界或天堂等的佛书。
佛教曾一度兴盛，在印度则由盛而衰，到12－13世纪时几乎完全消失了，其实佛教在印度还不如印度教（婆罗门教）。目前印度居民83%信印度教，而佛教信徒只有2%－3%左右，为数甚少。尼泊尔居民信印度教为85%，而信佛教的只有13%。作为佛教发源地的印度和尼泊尔，现在信佛教的人寥寥无几。
有人认为信佛教可以上天堂（西天、极乐世界）。我们前面已经说过，早期佛教教义没有承认有宇宙主宰、有天堂。他们最高目标就是止于至善入涅盘，不再轮回，死后什么都没有，再也不投胎。它认为世界是个苦海，一切皆空，可是它所要达到的是寂灭，还是个“空”。以空补空才是它的目的。人死后到西天是中国人后来的说法，意思是到佛教圣地（印度和尼泊尔），它是在中国的西方，所以说西天。
原先的佛教解决不了人的归宿，用寂灭入涅盘怎能满足人的要求？它不信天地有创造主，人死后也不能上天堂。可惜今日有不少人信佛教寄望于将来上西天。大乘佛教有所改变，所以主历1世纪传入时，以大乘为主。佛教传到中国后，为了满足一些人的欲望而创造出许多原先没有的事。请记得，佛教并不像伊斯兰教和基督教相信创造主宰。它既没有主宰，也没有天堂。所以我们说，天地之间的真神绝不是佛教的释迦等，我们不是故意把它说成这样。我们必须分辨初期佛教与后期佛教。连创立佛教的释迦也不提倡有主宰与天堂，信佛又怎能上西天得永生呢？请信佛的朋友再研究佛教！
1.怎么样的经书应该当经书看？寺院流通处的红皮折叠本？书店买来的蓝皮带翻译本？或其他？切望明者指教！谢谢！
有大德解释的经书 可以钻研
因为佛经是佛说的 凡夫子又怎么能测其真实之意呢？？所以需要大德来牵线搭桥。
如果没有大德的解释 可以读诵
要钻研就要完整 切勿断章取义 如果不是大德成就者的解释就不要看（如果自己没有辨别正邪的能力）
2.“请经”是什么意思？
恭敬的把经书请来 你去寺院向出家人拉 或者在地摊上啊。 心存恭敬，好比对贵宾就是请了
3.“应该被当做经书的经书”和世俗典籍在对待上有何区别？比如可否放置于一起，前者是否应当被视为佛像供奉，等。切望明者指教！谢谢！
世俗典籍讲某一方面的道理 经书讲的是了生脱死究竟成佛的道理，前者是法，为三宝之一，可被供奉
至于能否放在一起，根据情况而定。与不正当的读物是一定不能放在一起的（比如淫秽书刊，邪教读物）
4.对于介绍佛教的书籍（如赵先生的《佛教常识答问》）应该当世俗典籍看么？是否因其封面或内页印有佛画等就应该拿来供奉？切望明者指教！谢谢！
供奉里面的佛画 人是世俗人 典籍为世俗典籍
汝可听过俗人能言真谛？？该怎样就怎样
5.皈依了三宝是否类似于受戒？皈依了三宝是否就有了必须遵守的戒（包括任何戒）？切望明者指教！谢谢！
皈依三宝 就是皈依戒
不得究竟皈依外道 外道典籍 外道邪众
其他戒可根据情况努力为之
6.在下目前是高中学生，一日只诵经一遍可否？吃了东西（或肉鱼等）就不可诵经？经典应该如何安置？
一日诵一遍经 可 ，吃了东西诵经 可，你有恭敬心，自然知道如何。
7.《道德经》及《万神圭旨》算世俗读物吗？该如何对待？（本人信佛且稚觉道不背佛）切望明者指教！谢谢！
既然道不背佛 了佛就是了道
没听说过到一个目的地 同时在两条道上走
本人信佛奈何难遇大师指教，若有解吾上述不安者，不甚欢喜！
汝信佛 却难遇善知识 有往生因缘之故
有今生发心之故，为什么学佛？？汝当努力思之
心诚心敬是根本。其它一切乃方便耳。不必过虑。
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太好了，阿弥陀佛。你可以先看简单的，否则，太深奥，打击信心，不容易。最好是先看视频版的《了凡四训》《太上感应篇》，然后，或者搜搜“海涛法师”，他讲了无数的高清视频讲座，多数都是非常通俗易懂的，你一定听了非常高兴，受益匪浅。然后，根据他的开示，你还会知道很多很多，就知道路怎么走了...
佛教的基本经书是什么
推荐你看《唯说念佛》，《念佛感应录》，《阿弥陀经》略讲,讲的非常非常详细，很容易看懂，很容易对佛教相信，（特别是六道轮回，我以前就很难相信），对佛教有一个真实，总体的认识，知道怎样修行才可以达到释佛，很诸佛的心愿，今生决定生“极乐世界”成菩萨。我看完很对往生就很有把握了，以前虽然...
佛教有哪些经书
《摩诃般若波罗蜜多心经》、《无量寿经》、《地藏经》、《华严经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《楞严经》、《十善业道经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《四十二章经》、《观世音菩萨普门品》、《药师经》、《楞伽经》、《普贤行愿品》、《佛说盂兰盆经》、《八大人觉经...
阳油立普： 与全国各大寺院,印经处,法物制作处,以及著名出版社,均建立了业务联系.那么,当佛弟子或有缘人把这些经书请回家后,该怎么办呢? 网友分享:一位善知识讲解请经书回家后应该如何正确恭敬经书: 1、佛友们请回家的佛经,一定要恭...
硚口区13596468185： 读佛经真的有这么多禁忌吗? - ？
阳油立普： 读《金刚经》功德无量,可不能因小失大,放弃读诵太可惜啊! 1.佛从没说过“读佛经不能吃肉”,尽可放心.目前中国佛教,只有出家人才禁肉食(西藏藏传佛教出家也可肉食),其他所谓“禁忌”,要以佛经为准,或以古代祖师言论为准. 2.读经唯须恭敬,印光祖师开示说:“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”.既然想得修身养性的利益,只有恭敬对待佛经才好. 3.,当然,对佛教信徒来说,佛经是佛的法身舍利,如同佛祖亲临.可不比普通书,如果随意污损,随手丢放,确实有罪过的,这点禁忌是有的.,这只需恭敬对待就好了,不难做到的.
硚口区13596468185： 如何供奉佛经 - ？
阳油立普： 佛经安置须知:1.经典应放在其他书籍的上面. 2.经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上等不净处. 3.凡经书等法宝阅毕,可辗转流通,赠送其他佛友,不可任意烧毁或丢弃. 4.如手捧或装于口袋携带时,不得低于腰部,不可...
硚口区13596468185： 佛教徒对于全部佛经的态度怎样 - ？
阳油立普： 圣严法师著述 佛教的大小乘经典,非常之多.至于佛经之有大规模的文字结集记载,是在佛灭度后数百年间的事.虽从律部中可以看到,佛陀时代已有了成文的经卷,例如根本有部律卷四十四、卷四十八、杂事卷四、药事卷三,已有读经写经的...
硚口区13596468185： 手抄佛经 手抄的佛经怎么处理 - ？
阳油立普： 1.东林寺的大安法师的《学佛》里,专门回答了关于有佛教报纸和不能再读的佛经的处理问题,他开示说,只要心存恭敬,而且是为了不让佛经文字更遭污秽,可送寺院处理,也可以自己烧掉,或包好后埋于地下,不必心生执着.(大安法...
硚口区13596468185： 如何对待佛经经文?放在书架不看会怎样?有什么禁忌?？
阳油立普： 不打算看的话就结缘给别人吧,放在自己手里根本不看的话起码是个浪费.佛经放在洁净的地方就好不要往床上放,你可以看看印光大师的文钞,有讲到佛经的对待问题,总之大原则就是恭敬
硚口区13596468185： 如何劝解父母对于佛教不要过分迷信 - ？
阳油立普： 佛教本身是不讲迷信的,如果要劝解父母对于不要过分迷信,那么子女首先要对佛教有些了解,对照佛经看看父母究竟是否对佛教的理解是否正确,在像《楞严经》等佛经中对于什么是邪教邪师有定义,参照这些经文看看父母所信的是不是佛教·······如果子女对佛教一点也不知晓,看到父母信仰佛教就说是迷信,这也是不正确的;对佛教不知晓又如何劝别人呢?
硚口区13596468185： 佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢?？
阳油立普： 续-《§佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢?》摘自《圣严法师正信的佛教》养的法师,断不可自行妄断佛经的义理;因为有许多属于境界上的名词及观念,若 非多看佛经或自己没有实践的体验工夫,便不容易通透得过. 佛教的经典很多,中国翻译了一千年,也不能确知究竟译出了几万卷,现存的 佛典连同中国人的注释讲述在内,还足足有三千多部一万五千多卷(日本、西藏、 南传各国所传集的还不在其内),所以,直到现在尚无法确切地列出那些是最主要 的经典来.如果要看佛经,对一个初阅读佛经的人来说,佛法概论及佛教史等的入 门书籍是必须看的,入门性的书籍,会告诉我们进一步的工作是什么?本文仅作通 俗性及一般性的皮相介绍,至于更进一步的研究指导,不是本文的范围了.
