学庸论语的内容简介
大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
译文:大学的宗旨,在于彰明人们光明的德性,在于教育人们亲爱人民,在于使人们达到至善的目标。知道应该达到的目标,然后才能有确定的志向,有了确定的志向,然后才能心静,心静然后才能神安,神安然后才能周详地思虑,思虑周详然后才能处事得宜。凡物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,就接近大道了。
内容包括大学、中庸、论语。
“经典”是民族智慧的结晶,所载为常理常道,其价值历久而弥新,任何一个文化系统皆有其永恒不朽之经典作为源头活水。“经典”不仅构成民族之传统,而且提供给全人类以无限之启发。
十三岁以前是儿童记忆学习的黄金时期,也是儿童语言文字学习的最佳时期,更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。
从小教导儿童读诵经典,不仅符合儿童学习的天性,而且自幼就开始接受五千年文化的熏陶,奠定一生优雅人格的基础。
读诵经典同时可以提高孩子们的古文和白话文水平,有助于对其它知识领域的领悟和旁通,促进各科学业的进步。
每天二三十分钟,学习真的很轻松。
记忆是一切学习的基层,关键是给儿童背什么?应该背一生可以受益的东西。现在“死背”多了,将来才能“活用”。
该记忆的时候给他记忆,不该理解的时候不要强求理解,这才是合乎人性的教育法则。不要错用教育原理而扭曲了人性,浪费儿童的好时光。
“经典”深奥难懂,那只是大人的理解,对儿童来说,背“经典”与背“广告词”一样简单,他没有难易之分。
“经典”,只要从头按照章节,一字一句读下去背起来便是。
“不求理解,只求熟读”,读多了,他就会背;会背了,便成为一生的智慧财富。
只要懂拼音,有热诚,就可以当老师。
“小朋友,跟我念”是教导孩子读诵经典的六字真言。
家长、老师的信心和督导是成败的关键。
教孩子读诵经典不止是孩子进步,老师和家长也跟着一起进步。
我们和小孩一起读,一样的方法,读多了自然会懂。 ⑴大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,掩其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。 《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,终不可喧兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 《诗》云:“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。 ⑵《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止。” 为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 子曰:“听讼,吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者:人,之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。 孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也,此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝;上长长,而民兴弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 ⑶《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。 《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。 《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!” 唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也;未有好义,其事不终者也;未有府库财,非其财者也。
孟献子曰:“畜马乘不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣,彼为善之。小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。 第一章
『1』天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
『2』道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
『5』致中和,天地位焉,万物育焉。
第二章
『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸。」
『2』「君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。」
第三章
子曰:「中庸其至矣乎!民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者过之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之;不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰:「道其不行矣夫。」
第六章
子曰:「舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中於民。其斯以为舜乎!」
第七章
子曰:「人皆曰『予知』,驱而纳诸罟[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,择乎中庸,而不能期月守也。」
第八章
子曰,「回之为人也:择乎中庸,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣。」
第九章
子曰,「天下国家,可均也;爵禄,可辞也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」
第十章
『1』子路问强。
『2』子曰,「南方之强与,北方之强与,抑而强与?」
『3』「寞柔以教,不报无道,南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革,死而不厌,北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流;强哉矫。中立而不倚;强哉矫。国有道,不变塞焉;强哉矫。国无道,至死不变;强哉矫。」
第十一章
『1』子曰,「素隐,行怪,後世有述焉:吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行,半涂而废:吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。[辶豚]世不见知而不悔:唯圣者能之。」
第十二章
『1』君子之道,费而隐。
『2』夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能哉焉,语小,天下莫能破焉。
『3』诗云,「鸢飞戾天;鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
第十三章
『1』子曰,「道不远人。人之为道而远人,不可以为道。」
『2』「诗云,『伐柯伐柯,其则不远。』执柯以伐柯,睨而视之。犹以为远。故君子以人治人,改而止。」
『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿,亦勿施於人。」
『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉;有馀,不感尽。言顾行,行顾言。君子胡不[忄造][忄造]尔。」
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外。
『2』素富贵,行乎富贵;数贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无八而不自得焉。
『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。则无怨上不怨天,下不尤人。
『4』故君子居易以俟命,小人行险以徼辛。
『5』子曰,「射有似乎君子。失诸正鹄,反求诸其身。」
第十五章
『1』君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
『2』诗曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑
。」
『3』子曰,「父母其顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰,「鬼神之为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见;听之而弗闻;体物而不可遗。」
『3』「使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。」
『4』「诗曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」
『5』「夫微之显。诚之不可□[左为扌右上为合下为廾],如此夫。」
第十七章
『1』子曰,「舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。」
『2』「故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。」
『4』「诗曰,『嘉乐君子,宪宪令德,宜民宜人。受禄于天。保佑命之,自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰,「无忧者,其惟文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣,而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士;葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫;葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。」
第十九章
『1』子曰,「武王、周公,其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。」
『3』「春秋,[修]其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。」
『4』「宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也。序事,所以辨贤也。旅酬下为上,所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
『5』「践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」
『6』「郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,[礻帝]尝之义,治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政。
『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。」
『3』「人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。[修]身以道。[修]道以仁。」
『5』「仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。」
『6』「在下位,不获乎上,民不可得而治矣。」
『7』「故君子,不可以不[修]身。思[修]身,不可以不事亲。思事亲,不可以不知人。思知人,不可以不知天。」
『8』「天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者,天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之;或学而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之;或利而行之;或勉强而行之:及其成功,一也。」
『10』子曰,「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者,则知所以[修]身。知所以[修]身,则知所以治人。知所以治人,则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经,曰:[修]身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「[修]身,则道立。尊贤,则不感。亲亲,则诸父昆弟不怨。敬大臣,则不眩。体群臣,则士之报体重。子庶民,则百姓劝。来百工,则财用足。柔远人,则四方归之。怀诸侯,则天下畏之。」
『14』「齐明盛服,非体不动:所以[修]身也。去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也。日省月试,既禀称事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经,所以行之者一也。」
『16』「凡事,豫则立,不豫则废。言前定,则不[足合]。事前定,则不困。行前定,则不疚。道前定,则不穷。」
『17』「在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反者身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。」
『18』「诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中不思而得:从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。」
『19』「博学之,审问之,慎思之明辨之,笃行之。」
『20』「有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。」
『21』「果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明,谓之性;自明诚谓之教。诚则明矣;明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『1』诚者自成也,而道自道也。
『2』诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也,合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『1』故至诚无息。
『2』不息则久,久则徵。
『3』徵则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。
『4』博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。
『6』如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
『7』天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。
『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不□[拽氵旁],万物载焉。今夫山一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、[鳖]、生焉,货财殖焉。
『10』诗云,「维天之命,於穆不已。」盖曰,天之所以为天也。「於乎不显,文王之德之纯。」盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,发育万物,峻极于天。
『3』优优大哉,礼仪三百威仪三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰,「[苟]不至德,至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身。」其此之谓与?
第二十八章
『1』子曰:「愚而好自用,贱而好字专。生乎今之世,反古之道。如此者[灾]及其身者也。」
『2』非天子不议礼,不制度,不考文。
『3』今天下,车同轨,书同文,行同伦。
『4』虽有其位,[苟]无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,[苟]无其位,亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉,其寡过矣乎!
『2』上焉者虽善,无徵。无徵,不信。不信,民弗从。下焉者虽善,不尊。不尊,不信。不信,民弗从。
『3』故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
『4』质鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。
『5』是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之,则有望;近之,则不厌。
『6』诗曰,「在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。」君子未有不如此,而蚤有誉於天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜,宪章文武。律天时,下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣,为能聪、明、睿知、足以有临也;宽、裕、温、柔、足以有容也;发、强、刚、毅、足以有执也;齐、庄、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。
『2』溥博,渊泉,而时出之。
『3』溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队:凡有血气者莫不尊亲。故曰,「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!
『3』[苟]不固聪明圣知,达天德者,其孰能知之?
第三十三章
『1』诗曰,「衣锦尚[纟回],」恶其文之著也。故君子之道,[门音]然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。
『2』诗云,「潜虽伏矣,亦孔之昭。」故君子内省不疚,无恶於志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。
『3』诗云,「相在尔室,尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬,不言而信。
『4』诗曰,「奏假无言,时靡有争。」是故君子不赏而民劝,不怒而民威於[钅夫]钺。
『5』诗曰,「不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云,「予怀明德,不大声以色。」子曰,「声色之於以化民,末也。诗云,『德[车酋]如毛。』毛犹有伦。「上天之载,无声无臭。」至矣。 学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
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论语中庸大学和什么称为四书
其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准,认为“至诚”则达到人生的最高境界,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。宋元以后,成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国...
大学中庸论语孟子的介绍
大学中庸论语孟子,本函包括大学、中庸、论语、孟子四部。《大学》为礼记中之一。第一节谓学习之目的为明明德,民止于至善。第二节谓士唯修身齐家,乃能治国平天下。各节则以此两节为纲展开阐述。《中庸》为礼记中之一。中谓恪守中道,不偏不依。
论语的主要内容是什么
《论语》主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及...
大学中庸论语孟子合称为什么 大学中庸论语孟子简称什么
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”,又称四子书。该书蕴含了儒家思想的核心内容,是儒学认识论和方法论的集中体现,具有深刻的教育意义和启迪意义。四书简介 四书又称四子书,是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》...
学庸论语书评
这套《儿童中国文化导读》系列读本,按照王财贵教授的建议编订,特色在于“大字”和“白文”。大字设计旨在保护儿童视力,方便各类读者。白文则强调多读熟习,通过沉浸和感悟自行理解,避免了过多的讲解。儿童教育应以诵读为主,讲解则作为辅助。目前,共发行十二种经典,如《学庸论语》(选用《阮刻十三经...
学庸论语大学内容 开头是大学之道,在明明...
大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。译文:大学的宗旨,在于彰明人们光明的德性,在于教育人们亲爱人民,在于使人们达到至善的目标。知道应该达到的目标,然后才能有确定的志向,有了确定...
大学中庸论语孟子
大学中庸 大学中庸是《礼记》的一篇,也是儒家经典《中庸》的前半部分。它包含了儒家思想的核心内容,强调了中庸之道的重要性。中庸之道是一种平衡的状态,既不偏向极端,也不偏向消极。它强调了人的自我修养和社会责任,主张以仁爱之心待人处事,以中正之道行事。大学中庸中的“格物致知”是儒家思想的...
学庸论语大学想要告诉人们什么?
《大学》、《中庸》以修己治人为目的,在历朝历代受到人们的推崇。当今社会,很多政治家和学者都在潜心研究和积极实践《大学》、《中庸》的理念,在感受到《大学》、《中庸》博大精深的同时,又感受到《大学》、《中庸》似乎离我们很遥远。为什么会出现这样的情况呢?《大学》、《中庸》到底在讲什么呢...
《论语庸也》孔子说道“:中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣” 体现了孔子...
从孔子关于“中”的论述看来,孔子的“中庸”有两方面的内容.即诚信和适中。无适中为狂狷,无诚信为乡愿,都不是是中庸。所以,孔子把中庸作为最高的道德。“中庸之为德也,其至矣乎.民鲜久矣。”世上多有巧言令色取中者,而孔子却说人们已经长期缺乏中庸了,可知中庸绝非仅仅取中。在《论语》 ...
寸欧史克: 大学之道在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣. 译文:大学的宗旨,在于彰明人们光明的德性,在于教育人们亲爱人民,在于使人们达到至善的目标.知道应该达到的目标,然后才能有确定的志向,有了确定的志向,然后才能心静,心静然后才能神安,神安然后才能周详地思虑,思虑周详然后才能处事得宜.凡物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,就接近大道了.
射阳县19570968172: 有谁知道学庸论语这本书里有哪些内容啊?是完整的吗? - ?
寸欧史克: 学庸论语这本书里包括四书中的大学、中庸和论语,都是完整版的
射阳县19570968172: 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》各书的简介 - ?
寸欧史克:[答案] 应该说,凡是对中国传统文化稍有了解的人,都不会不知道《四书》.它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称.其中,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集,《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇.首次...
射阳县19570968172: 简述 论语 的主要思想内容 - ?
寸欧史克:[答案] 《论语》一书主要是孔子弟子所记,其中一部分可能是孔门后学七十子的门人所记,所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致.据班固说:“当时弟子各有所记,孔子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》.”从《论语》全书来看,决非出于一...
射阳县19570968172: 魔幻大陆中魔幻百科的主要内容有哪些??
寸欧史克: 主要内容主要分为以下四大类:1、 魔幻大陆光速升级手册; 2、 高品质宝宝速成手册; 3、 大富翁手册; 4、 装备打造手册.
射阳县19570968172: 介绍论语及孔子200到300字 - ?
寸欧史克: 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,共二十篇.内容有孔子谈话,答弟子问及弟子间的相互讨论.它是研究孔子思想的主要依据.东汉列为“七经”之一,(七经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)...
射阳县19570968172: 《论语》简介400字 - ?
寸欧史克: 半部《论语》,即孔子与其几个弟子的QQ聊天记录.宋初宰相赵普,即旦弧测旧爻搅诧些超氓以半部论语治天下,可见我大腾讯功不可没
射阳县19570968172: 《中庸》主要讲的是什么? - ?
寸欧史克: 1、主要内容 全书集中讲述性与情与封建道德修养,肯定“中庸”是道德行为的最高准则,“至诚无息”,将“诚”看作是世界的本体,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法. 2、简介 《中庸》原是...
射阳县19570968172: 学庸论语与论语的区别 - ?
寸欧史克: 中庸大学论语这都是非常有名的著作,他们的主要区别就是与众不同的告诉我们都要以心向善.
射阳县19570968172: 论语十二章主要介绍了哪几个方面的内容 - ?
寸欧史克: 一、介绍了三个方面:学习方法、学习态度、道德修养. 二、具体内容: 1、学习方法. 温故而知新 学而不思则罔,思而不学则殆 学而时习之 默而识之 择其善者而从之,其不善者而改之 2、态度. 三人行,必有我师焉 敏而好学,不耻下问 学...