为什么鬼神传说的黑白无常被称为“七爷和八爷”？

怎样解读西方文学中爱的宗教主题~

西方文学,不仅是人心灵的历史,它也是人类灵魂的历史.西方文学探索的视角更为广阔、深邃,直入神秘的心灵世界,阅读者们都可以从中找到自我,从而放任心灵的游弋.而无论前面是深渊还是天堂；无论是《荷马史诗》用七弦琴演奏的诗篇,还是《浮士德》在善恶间徘徊；无论是《伪君子》昭示的人性伪善,还是《高老头》中悲剧似的守财,这些作品无疑都在拷问灵魂,让读者审视故事人物的同时又审视自己.
一、扭曲、变态的爱情——人性悲剧 ：爱情,永远是人类生活中最美好的情感之一.在中世纪的西方,人们“谈爱色变”,美好的爱情受到宗教禁欲主义地压制,但尽管如此,却依然不能遏制人类对爱情的追求,这在西方文学作品中得到了形象的表现.人类追求美好爱情的本性与宗教禁锢人欲的“神性”进行了坚决的抗争,尽管这种抗争都带有浓郁的悲剧色彩,但也在一定程度上展示了人性的光辉.
19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,也是人们极力鞭挞的对象,但如果认真考察他的内心世界及同周围环境的联系,就不难发现,他身上不仅有牧师的虚伪,也有着人性遭到压抑之后的悲哀.
二、毁灭在政治中的爱情范例政治与爱情是两个完全不同,甚至是对立的范畴,一旦融入一起总是难免发生纠葛.纵观中西方文学作品,我们总会发现面对强大的政治威胁爱情往往显得羸弱,而且必将走向毁灭.
《阴谋与爱情》曾被恩格斯誉为“德国第一部具有政治倾向的戏剧”.它是一部描写爱情与政治冲突并遭毁灭的戏剧.书中描写了德国丞相的儿子斐迪南、封、瓦特尔爱上了乐师米勒的女儿露易丝,下定决心要排除等级差别和一切障碍和她结婚.但是他的父亲、丞相瓦特尔却另有打算.瓦特尔谋害了他的前任,以种种阴谋诡计获得了政治地位.为了加强自己对宫廷的影响,他希望儿子和公爵的情妇米而福特夫人结婚.爱情和政治的纠葛就在这样错综复杂的关系中展开了.最后,斐迪南和露易丝成了政治阴谋的牺牲品,双方服毒致死.在临终前,露易丝才把政治阴谋的真相点破,但为时过晚,爱情与仇恨随着死亡一起消失,政治阴谋的制造者也落入永远耻辱的深渊.
三、行为在外而所招致的死亡.西方文学描写的世俗爱情往往与死关联,几乎达到了凡有爱的地方,就有死亡的阴影的地步.爱与死关联的原因可以从社会学、哲学、心理学等多种原因来看的.爱的行为的外在破坏作用招致的自我毁灭,这主要是爱情遇到外在社会力量的阻遏所致.缪塞小说 《一个世纪儿的忏悔》中的主人公便有着爱情让人着了魔的体验.他感到自己完全被爱所控制,“我下决心不再同她见面,只是没过一刻钟的功夫,我又转回来了……我暗暗怀着再一次占有她的欲望……我深深地鄙视她,又爱慕她；我感到她的爱给我带来毁灭,然而离开这个女人我又无法活下去”.爱使人将身心都集聚在自我的爱的体验和所爱的对象,最终导致在爱中,人往往丧失了理智.
托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》的悲剧也是一代表作.安娜与卡列宁婚后八年从没有体验过真正的感情幸福.一次偶然的机会,她与青年军官渥伦斯基相遇并对之产生了好感,在渥伦斯基的追求下,陷入了急风暴雨式的恋爱之中,她对渥伦斯基的爱达到了不可遏制的地步.但她身上被渥伦斯基挖掘出来的爱却也一步步地导致了她的毁灭.一方面她因为追求爱离开了自己的丈夫与儿子与渥伦斯基公开同居,因此遭到了上流社会的唾弃.而另一方面,她对爱的全身心投入却得不到渥伦斯基的相应回应.渥伦斯基并没有把爱视为生存的根本,他同时还需要上流社会的权力、功名、享乐等等前途.这样两人的爱情就不对等了,再加上上流社会对于男女两性的不同道德规范的要求,使得安娜既无法获得爱的慰藉也无法获得社会的宽容.最后剩下的是只有死亡这条路的选择.她在与渥伦斯基第一次见面的火车站上,想起了当时被火车压死的那个人.在她投到火车车厢下去时,短暂的恐惧马上就被一个巨大无情的东西撞在了她的头上,火车从她的背上辗了过去.托尔斯泰以一种凄惋的笔调写道：那枝蜡烛,她曾藉着它的烛光浏览过充满了苦难、虚伪、悲哀和罪恶的书籍,比以往更加明亮地闪烁起来,为她照亮了以前笼罩在黑暗中的一切,摇曳起来,开始昏暗下去,永远熄灭了.
四、爱主体的乐死意向.在海明威的《丧钟为谁而鸣》中,主人公罗伯特-乔丹对玛丽亚说过一句话很有意义的话：“爱你的那一刻,就象要死去似的”.从这话中可见爱的高峰体验也好,还是性的高峰体验也好,都是与死亡体验有着类似性的一个事实.弗洛伊德就从精神分析角度阐述了爱的本能和死的本能某些无意识一致的冲动的这一观点.玛格丽特·杜拉拉的《情人》对极度的性的高峰体验会让人感觉象死了似的这一过程中的死亡体验就作了生动的描绘.在她回忆了自己在爱中感觉到的死亡的味道写道：他注目看着她.他闭上眼也依然还在看她.她呼吸着他的面容.他呼吸着眼前的一个孩子,他两眼闭着呼吸着她的呼吸,吸取她身上发出的热气.这身体的界限渐渐越来越分辨不清了,这身体和别的人体不同,它不是限定的,它没有止境,它在这个房间里在扩大,它没有固定的形态,时时都在形成之中,也不仅仅在他所见的地点存在,同时存在别的地方,它展现在目力所及之外,向着运动,向着死延伸而去……
一些我们平时对西方的了解来看,欧美的爱情模式和东亚的爱情模式似乎从根本上就有区别,这是由于民族历史发展的不同造成了价值观和人生观的差异.

世界文明发展史上以自己的文史典籍作为宗教信仰正典的民族却仅希伯莱民族一家。希伯莱民族关于天地开创、人类诞生、万物出现的传说与神话就直接与他们宗教信仰中的上帝发生联系。对上帝的崇拜与虔诚从此一以贯之，一直延续至今。

一、黑白无常

在人们眼中，除了生活的世界，还有另一个世界，也就是去世以后的归处——阴间。都说阴阳有别，在正常情况下，阳间的人无法到达阴间，阴间的鬼魂同样不能在阳间停留。

为了维持阴阳两个世界的平衡，阴间还特地派两个使者守着，一旦发现有人去世，就会马上把这个人的魂魄带走。相传，这两位使者一个全身白色，另一个则全身黑色。

一看到这个形象，大家是不是觉得非常熟悉呢？不错，正是大家在影视剧中经常看到的黑白无常，也是民间所说的七爷、八爷。

不过，大家都知道两位使者的名字，是否有人知道他们身份的由来呢？说起来，这两个名称还是西方文化传入我国的结果呢，有学者认为，汉语虽然博大精深，但词汇却仍然不够丰富。随着西洋文化的传入，中国的词汇开始丰富起来，比如说“涅槃”和“方便”等词汇便是由西洋传入的，文中所说的“无常”同样是从国外传入。

最初，佛教中人用“无常”来形容人生的多变性，经过很长时间的演变后，这个词汇普遍得到百姓的认可，并且逐渐将这个词汇当成口头禅，如果有谁突然间发生巨大变故，人们就会用“人生无常”来感慨。

二、见阎王

除此以外，人们还喜欢用“见阎王”来代指一个人已经去世，事实上，就连“阎王”也是从外国传入的，相传，“阎王”是印度的神灵，在婆罗门教中就有这个神灵的存在。后来，这位神灵被佛教请进佛门，成了佛教的神灵，随着佛教的到来，“阎王”也传入了中国。

佛教在中国站稳脚跟后，阎王的身份得到百姓们认可，随着佛教信徒越来越多，阎王的地位也越来越高，最后被中国百姓奉为掌管生死的神灵。

在世人眼中，阎王的形象是非常吓人的，就连《西游记》里面展现出来的形象也和常人有很大区别。其实，编剧都有种惯性思维，但凡厉害的人物，都被描写得特别庄严，比如张飞，在演义中的形象就给人不怒而威的感觉，和张飞相比，阎王更有权威，所以他的形象也更加庄严、吓人。

阎王的存在虽然得到了百姓们的普遍认可，但他却不是中国最早掌管生死的神仙。早在阎王还没有成为生死之神以前，就已经有掌管人类寿命的神仙了，在先秦的文献中就有“司命之神”存在，单看这个名字，就知道这位神仙的职能是掌管人类生死的了，时至汉朝，泰山之神东岳大帝成了掌管生死的山神。

到了周武时期，世上还流传着更加离奇的说法，据说武则天知道自己为了权力做下太多坏事，担心去世后遭到东岳大帝的责罚，所以，当她察觉到自己命不久矣时，专门让大师祭祀，向东岳大帝告知自己的罪责，企图得到大帝的赦免。大家怎么也想不到，不可一世的武则天，竟然也会有向神仙求饶的时候吧！

关于中国的司命之神，还有很多，比如南斗星君和北斗星君之类的神仙，随便拎一个出来，都是让世人仰望的大仙。

不管是星君也好，城隍和土地也罢，这些神仙在百姓心中都是高高在上的，一点也不接地气。阎王就不一样了，阎王的形象虽然吓人，但是在佛教使者的不断宣扬下，他却比别的神仙更加有人情味，同时也比本土神仙更接地气。

所以，身为后来者而且还是外来者的阎王，成功干掉了原本掌管生死的神仙，成为百姓心中公认的掌管寿命的神灵，随着百姓对阎王身份的认可度越来越高，阎王被彻底中国化。

在中国神话小说中，阎王从外来人口变成了本土人口，有些神话系列的小说中还写出了阎王的姓氏。除此之外，范仲淹和包拯等人在死后也到阴间当上了阎王。

三、无常成为鬼差

既然阎王被中国化了，阴间的其他成员自然也要跟着被本土化，从南宋时期开始，“无常”一词除了形容人生多变以外，还被拟人化，成为专门在阳间抓魂的鬼差。

我国是一个拥有悠久文化底蕴的国家，就拿神话来说，每个神话都有可能带着现实生活的某种映射，而且都是有根据的。比如人们之所以说包拯在死后当上了阎王，是因为他在阳间的形象非常正面，不惧权贵，舍生忘死为百姓请命。

在贪官污吏横行的年代，他却一心惦记着百姓的生存大计，所以，在百姓的心中，包拯就是专门为百姓请命的大老爷，希望他死后还能为民请命，带着人们美好的愿望，包拯光荣地成了“阎王”。其他三位阎王的身上同样饱含着老百姓的思念与寄托。

黑白无常的存在，同样折射出了百姓们对正义的向往与期望，相传，黑无常名叫范无赦，白无常则是他的兄弟，名叫谢必安，两人生前都是官府的捕快，为了百姓而先后牺牲。

因为这两人正直，所以到了阴间以后深受阎王赏识，让他们继续做老本行，于是，黑白无常就光荣的上了神话故事的排行榜。

从这以后，兄弟二人常年游走于阴阳两界，执行公务，在影视剧中，编导们为了加强人们对这对兄弟的印象，把黑无常的形象设定为全身黑，再将白无常的形象设定为全身白。

四、七爷、八爷的由来

关于七爷、八爷的说法，同样源自民间传说，在传说中，黑白无常的前面还有六名鬼差存在，秉着先来后到的说法，这才把他们称之为七爷和八爷。

为什么黑白无常在民间被称为七爷和八爷？

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蒙城县13416462911： 为什么黑白无常被称七爷八爷?有说传说中的黑白无常,也称七爷八爷, ？
乔琳盐酸： 除了七爷、八爷之外,还有许多不同的称呼,如＂黑白无常＂、＂高爷矮爷＂、＂大爷二爷＂、＂长爷短爷＂或是＂谢范将军＂. 在下认为黑白无常应与七爷八爷不相同,而是将传说代入. 部分不同的名称,代表著不同的传说,唯一共通点便是均为捉拿犯人的将军. 将几种不同的传说整理之后放入下文,有兴趣者可点选观看. 城隍爷的两大部下,因为他们排在二位判官与四爷之后,一般就称呼他们为「七爷、八爷」. 七爷姓谢,名必安,因为他身高脸白,所以有长爷及白无常的称呼.八爷姓范,名无救,因为他身矮脸黑,所以又称为短爷及黑无

蒙城县13416462911： 谢必安为什么是七爷?前面几个是谁?地府还有那些名人 - ？
乔琳盐酸： 一般传说中,“白无常”名为“谢必安”,身材高瘦,面白,世人尊之曰“七爷”.“黑无常”名为“范无救”,身材短胖,面黑,世人尊之曰“八爷”.黑白无常,又称范谢将军、七爷八爷,是中国传统文化中的一对神祇,也是最有名的“鬼差”.

蒙城县13416462911： 黑白无常的来历 - ？
乔琳盐酸： 黑白无常,亦称无常.是汉族传统文化中的一对神祇,也是最有名的鬼差.此二神手执脚镣手铐,专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶,也常为阎罗王、城隍、东岳大帝等冥界神明的部将. 黑白无常的来历: 黑白无常仙,亦称无常.中国人与无常仙...

蒙城县13416462911： 黑白无常生前是什么人? - ？
乔琳盐酸： 七爷、八爷是城隍等寺庙不可或缺的要角.凡是城隍出巡赛会,必为行列的最前端.七爷八爷又叫长爷短爷(高爷矮爷),又叫黑白无常鬼,习惯上又称为谢、范二将军,从祀在城隍庙,专押解人犯去神祗前审判.七爷姓谢,名必安,因为...

蒙城县13416462911： 黑白无常叫什么名字 - ？
乔琳盐酸： 传说中白无常名叫谢必安,黑无常名叫范无救,也称「七爷」、「八爷」.据说,谢范二人自幼结义,情同手足.有一天,两人相偕走至南台桥下,天将下雨,七爷要八爷稍待,回家拿伞,岂料七爷走后,雷雨倾盆,河水暴涨,八爷不愿失约,竟因身材矮小,被水淹死,不久七爷取伞赶来,八爷已失踪,七爷痛不欲生,吊死在桥柱(所以很多白无常的形象是伸著长长的红舌).阎王爷嘉勋其信义深重,命他们在城隍爷前捉拿不法之徒.有人说,谢必安,就是酬谢神明则必安;范无救,就是犯法的人无救,当然这都是民间传说.

蒙城县13416462911： 神鬼的传说？
乔琳盐酸： 可以说中国鬼神传说从图腾开始就有了 所以甚至可以说中国鬼神是一种非常有价值的文化了 你要中国的鬼神传说故事么? 有很多关于此类的图书啊《山海经》《搜神记》 《中国传统十二妖精图》 (一)无常 传说无常是从阴间派来的,来接阴...

蒙城县13416462911： 关于神鬼论、也就是说孟婆、黑白无常、阎王、还有地府的什么的, 与人死后为什么要渡河 、头七又是什么? - ？
乔琳盐酸： 由黑白无常勾魂,带到底域受罚阎王判刑,悔过之后找孟婆喝孟婆汤,忘掉前生的记忆去投胎…头七是人死后的第七天鬼魂要回来看看家人才能安心投胎~

蒙城县13416462911： 关于谢必安和范无救的故事 - ？
乔琳盐酸： 谢必安和范无救的故事: 白无常名叫谢必安,人称“七爷”;黑无常名叫范无救,人称“八爷”. 据说,谢范二人自幼结义,情同手足.有一天,两人相偕走至南台桥下,天将下雨,七爷要八爷稍待,回家拿伞,岂料七爷走后,雷雨倾盆,河...

蒙城县13416462911： 黑白无常的生前是什么样结局呢?？
乔琳盐酸： 白无常叫谢必安,黑无常叫范无救,也有称七爷,八爷. 传说两人生前因重信义,阎王爷赐职另他们专拘世间恶鬼冤魂,有一说谢必安是酬谢神明必安之意,范无救是犯恶不赦者无救之意..........

蒙城县13416462911： 关于黑白无常的网名 - ？
乔琳盐酸： 阎王敲门,无常索命