孟子名言名句100及解释赏析

老子和孟子的名言名句的鉴赏~

《老子》一书，在先秦诸子散文中别为一格，独具特色，思想内容微妙难识，玄之又玄；表现形式也言简意长，韵味无穷。

从思想上来说，《老子》一书的作者是反文学的。他认为“五色使人国盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聋”；要言之就是“五色”、“五音”十分有害，甚而至于极端地说出“法令滋章，盗贼多有”这等话；断言“美言不信，信言不美”，把“信言”和“美言”对立起来。

但是通观《老子》全书，情况似乎与作者自已的断言很不一致。《老子》全书八十一章，文字固然简朴质实；但章章语句齐整，音韵和谐，琅琅上口。具有诗歌的风味，给哲理散文赋予文学的美感。请看起首第一章：

道可道，非常道。名可名，非常名。有名，万物之始；无名，万物之母。……

——这不是深奥绝妙的哲理诗吗？

这是哲理，也是诗；是哲理与诗的统一。它的最大长处是使玄奥精微的哲理与便于耳传口授的文学手法结合在一起，构成了自己独有的特色。

从事物相反相成的对比中进行逻辑构思，是《老子》的一个重要特色。《天下皆知美之为美》一开头就讲美与恶、善与不善都是由比较而来的。天下人都知道美是美，就有丑与美的对立。都知道善是善，也就有恶与善的对立。推而广之，有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是矛盾对立的关系。“恒也”二字，结论性地强调这种矛盾对立的关系乃是一条永恒的规律。文章进而把这条规律运用到政治上，主张圣人要“处无为之事，行不言之教”，因为有为与无为，有教与无教也是矛盾对立的。结论是无为则无不为，无教则无不教。一切依从自然的发展，即使功成事就，也不以功德自居，而人们却自然会铭记他的功德。条理清楚，主旨明确，不仅结构严密，而且通过一连串的具体事例，打开读者的心扉，启发读者的想象，使读者对他所要说的道理先有感性认识，再循序渐进地提高到理性思维的阶段，最后被他“无为无不为”的结论所折服。这就比只说抽象的道理或一般性的逻辑推理，给人的印象深刻得多。

贴切的比喻和形象的描绘也是《老子》的一个特色。《天下皆知美之为美》中“有无相生”一段，便是以一连串的比喻说明事物都相反相成，从而论证“无为无不为”的主旨。而《其安易持》中“合抱之本，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”，更用排比的形式运用形象性的比喻，说明事物的发展必然遵循着由小到大的客观规律。这样贴切的比喻已成为千古名言，激励弱小者发奋图强，有志者奋斗不息。其客观意义已超过老子的原意。因为老子是悲观主义者，他害怕新生事物，要维护旧事物，并不主张图强奋斗。他提出的“小国寡民”正是从他的无为哲学生发出来的政治主张。“小国寡民”的政治 主张无疑是反历史的倒退。但在这里，作者却能用形象传神之笔生动地描绘这个理想社会的蓝图。这个国家的老百姓，吃粗菜淡饭感到很香甜，穿粗布麻服感到很美好，住简陋茅屋感到很安适，简朴的生活过得很乐意。国与国之间没有战争的侵扰，异国人民之间也没有商品交换，甚至不用舟车，不要文字。既不用提高物质生活，也不必发展文化生活，人民无欲无知，浑浑噩噩，满足简朴的需求，而大家相安无事，老死不相往来。这是一幅多么安谧恬静的田园诗般的景色啊！虽然这样的理想社会在现实生活中是不存在的，但是由于他形象地描绘了一幅没有压迫，没有剥削，人民安居乐业的图景，在政治上便具有反对剥削反对压迫的积极意义，给处于战乱时代的人民带来希望和安慰，并且对后代的文学产生了深远的影响。

陶渊明的《桃花源记》就是对老子“小国寡民”的理想社会的进一步铺叙和渲染。

以诗为文，文约义丰，这是《老子》的又一特色。《老子》一书是讲哲理的，但是毫无枯燥晦涩的感觉，给人以清新活泼的韵味。一般地说，诗歌讲意境，讲辞藻。《老子》一书的诗文风韵却并不在于追求新巧的立意，更不事雕琢华丽的辞藻，而是通过精练简朴的语言来表达意蕴深厚的思想感情。如《天下皆知美之为美》一文，立意在于说明“无为而无不为”，但却从美与丑、善与不善的对比开始，然后接之以“有无相生”等一连串形象性的排偶短句，增强文章的气势。而“恒也”二字犹如一锤定音，说明这一切都是永恒不变的，进而归纳出“圣人处无为之事，行不言之教”就顺理成章了。而“天下皆知美之为美”犹如“黄河之水天上来”，突兀而起；又以“夫唯不居，是以不去”两句作结，戛然而止，给人以言已尽而意无穷的感觉。

如果说《天下皆知美之为美》在立意上采用归纳法以达到文约义丰的话，那么《其安易持》与《小国寡民》二文则都是采用演绎法，开篇开门见山，提出主旨，也同样收到文约义丰的效果。在语言表达上更是精益求精，如“无为”，“无执”，“欲不欲”，“学不学”，“甘其食”，“美其服”，“安其居”，“乐其俗”等等，在极其简练的语言中，包含着丰富的内容或深奥的道理，为读者留出驰骋想象的余地。

老子在现实生活中是个时代的落伍者，但《老子》一书重视对客观现实规律的总结，以朴实的文学语言表达了丰富的哲学思想，还是值得我们肯定和赞赏的。
生于忧患，死于安乐

孟子这篇短文言简意赅，说理透辟，见解深刻，是《孟子》散文艺术多样化的一个明证。

文章围绕客观环境与个人和国家关系的中心命题，提出了“生于忧患，死于安乐”的论断，告诫人们要勇于克服困难，在艰苦的环境中锻炼自己；绝不能沉溺于安乐之中，否则就会遭到失败和灭亡。

首先，列举出虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位政治家，他们登上历史舞台、承担“大任”之前，都曾饱经忧患，走过一段艰难困苦的人生途程。坎坷的道路，险恶的环境，使他们的精神和身体受到了严峻的考验和锻炼，困难和挫折教训了他们，终于脱颖而出，有所作为，从而成为历史上的杰出人物。这一段通过叙事，为生于忧患的论点，提供了令人信服的根据。

接着在所举事例的基础上展开议论。孟子认为：上天将要把一项重大任务安排到某人身上时，一定先要磨练他的意志，锻炼他的筋骨，使他在生活实践中经受种种考验。这样便可以使他心志震动、性情坚韧，才智不断得到增长，为承担“大任”创造条件。然后又进一步指出：一个人常常犯错误，犯了错误才会接受教训，加以改正；一个人身处逆境，屡屡碰壁，心意困苦，思虑阻塞，才能奋发上进，成就一番事业。这段议论语言十分精练，间用排偶句式，一气贯注，有理有据，发人深思。其中虽然反映了孟子的天命观，但其强调在艰苦环境中进行锻炼的重要性，对今天的读者仍然富有教益。

最后，又深入一层，从个人推及国家。孟子认为：一个国家如果内部没有严格执行法度的大臣和足以辅弼的贤士，外部没有敌人的袭扰侵凌，总是处于太平安乐的顺境，那么这个国家就常常容易灭亡。这一多难可以兴邦的推论虽然着笔不多，却颇足使人心服。结尾两句点明全篇题旨：忧愁祸患可以使人生存，安逸享乐可以使人毁亡。懂得了这个道理，就会因祸得福，立于不败之地。

孟子在本文中表述的观点，包含着某些朴素的辩证法因素，曾被后代一些有识之士所继承。例如唐柳宗元在《敌戒》中曾说，“敌存灭祸，敌去召过”；宋欧阳修的《五代史伶官传序》也指出，“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。这些看法，或多或少都受到了孟子思想的影响。“生于忧患，死于安乐”，不仅是历史经验的总结，而且在今天也还有一定的借鉴意义。

　　孟子名言名句100句

1、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
　　2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。
　　3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
　　4、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
　　5、王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之。
　　6、不耻不若人，何若人有？
　　7、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
　　8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
　　9、则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
　　10、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
　　11、不以规矩，无以成方圆。
　　12、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
　　13、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
　　14、不以规矩，无以成方园。
　　15、王何必曰利，亦有仁义而已矣。
　　16、，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
　　17、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
　　18、尽信书，则不如无书。
　　19、远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
　　20、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
　　21、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
　　22、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
　　23、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。
　　24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
　　25、君子莫大乎与人为善。
　　26、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
　　27、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
　　28、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
　　29、君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
　　30、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　31、地方百里而可以王。
　　32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　33、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
　　34、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
　　35、定天下者，在乎仁政为一者也。
　　36、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。
　　37、彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
　　38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
　　39、生于忧患而死于安乐也。
　　40、君子之守，修其身而天下平。
　　41、於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说。
　　42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
　　43、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
　　44、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
　　45、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
　　46、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
　　47、夫子言之，于我心有戚戚焉。
　　48、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
　　49、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
　　50、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
　　51、我知言，我善养吾浩然之气。
　　52、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎。
　　53、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
　　54、吾善养浩然之气。
　　55、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
　　56、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　57、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
　　58、不以规矩，不成方圆。
　　59、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
　　60、仁者无敌。
　　61、王无罪岁，斯天下之民至焉。
　　62、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
　　63、始作俑者，其无後乎。
　　64、穷则独善其身，达则兼济天下。
　　65、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众。
　　66、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
　　67、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
　　68、万取千焉，千取百焉，不为不多。
　　69、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
　　70、养心莫善于寡欲。
　　71、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
　　72、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
　　73、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
　　74、言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
　　75、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
　　76、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也。
　　77、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
　　78、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
　　79、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
　　80、其交也以道，以接也以礼。
　　81、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
　　82、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。
　　83、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
　　84、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
　　85、权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
　　86、贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
　　87、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
　　88、大人者，不失其赤子之心者也。
　　89、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
　　90、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
　　91、今王与百姓同乐，则王矣。
　　92、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
　　93、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
　　94、权，然后和轻重；度，然后知长短。
　　95、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
　　96、王之好乐甚，则齐国其庶几乎。
　　97、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
　　98、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
　　99、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
　　100、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

1、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

2、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

3、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

4、恭者不侮人，俭者不夺人。

5、鱼和熊掌不可得兼。

6、得道者多助，失道者寡助。

很多伤心的故事讲到最后，只有两句话，你不会去了，他不会来了，他是走掉的，你是走丢的。

名言警句有很多，我们可以写一写孟子的君子不吃嗟来之食

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