何为正知正见呢？如何才能随时提起正知正见呢？（佛教问题）

什么是正知正见~

一、正知正见定义：

《入行论》很大篇幅说了“正知正念”的重要性：心意是行为的先导，护好自心者方能守住菩萨学处，而护心必须要有正知正念。此处正知指为保护自己的见解、戒律，谨慎观察了知身口意三门，远离染污，保持清净。这个概念有两层意义，第一层是恒时观察明了自己的三门状态；另一层是谨慎取舍，逐恶净心。

正知正念和正知正见可能一般人容易混淆，其实二者有很大差别，正知正见是指正确的见解和智慧；

二、没有正知正见，即使发大愿、行苦行，也定会走弯路、入魔道。

修行的阶段可以分为： “见修行果”或者 “闻思修行果”，而闻思的目的就是树立正确的知见，也即正知正见。对于次第根机者而言，没有闻思建立稳固的正见，就去急于修行则无异于盲修瞎链，譬如布施持戒忍辱精进禅定，往往会成为“形象佛法”，最后“若不如法而行持，正法反成恶趣因”。故曰“因地不真，果招迂曲”，“宁可千年不悟，不可一日着魔”。

阿弥陀佛。
你这问题很有意思，我以个人的知见略说一下。
我所理解的愚痴即是没有智慧，什么是智慧呢，就是能看透事物本质的能力。比如说，随着自己的欲望去做满足自身欲望的事情，甚至不惜一切办法来达成它，这本身就是愚痴，没有智慧的表现。为什么这么说呢，因为一切事物没有能保持不变的，人的生命只有短短几十年，如此浪费是大不智的表现。
正知正见是依佛陀所开示的佛法而确立，以自己的思维去理解佛陀的本意，不要偏颇，不要盲从，不要冥顽不灵，真正理解后即是正知，而以它对应一切事物及人的时候即是正见。正知正见是种智慧，它的根源在于佛法，要多了解才能得到。

当依四法---节录自《大般涅盘经》
大般涅盘经
何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人
佛言。善男子。 依法者。即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变 。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者。不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。 何以故？是人能解如来密语，及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变。如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者，即是常住。有为者，即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义
依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。 何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌奸巧谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言佛听比丘畜诸奴婢不净之物金银珍宝谷米仓库牛羊象马贩卖求利。于饥馑世怜愍子故。复听比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依
依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识。不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养。亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。
依了义经不依不了义经者。不了义者谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也
了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智犹如大人，无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义 。若言如来无常变易，名不了义。若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义。菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义。若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义。若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。 何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘。是故应依。是名了义。如是四依应当证知
复次依义者义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住
如来常者名为依法。法者名常。亦名无边。不可思议不可执持不可系缚。而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若复有人以微妙语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止
依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经不依不了义不了义者如经中说一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者。谓如来说涅盘亦烧。一切无常者。涅盘亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。
善男子。若有人言。如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子。有诸檀越供给所须令无所乏。 如是之人 佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须虽听受畜如是等物。要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。 若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。
我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典 .
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相关百度：不邪见 地藏
还有其他的楼主再找找佛经。

“第一义中无善知识无恶知识。舍利弗。若人成就如是相者。世间希有。得不颠倒真实见故。是为正见。
复次舍利弗。正见者。名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说名正见。
舍利弗。若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。
舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿命。不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。
舍利弗。一切凡夫於此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。
舍利弗。是名正见邪见差别。如实见故名为正见。见世乐因增长财利是世间正见。是皆欺诳不免生死。舍利弗。佛说世间正见。是说懈怠下劣者法。圣贤不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。 ”

以上是《佛藏经》关于”正见的论述：以下略谈一点自己的见解：

其一. “若有众生无有颠倒如实观者。则有正见。若生我想人想众生想者。当知是人皆是邪行。 ”
佛在此处言“众生”而不言“凡夫”，何以故？悟后菩萨即是“众生”之一（觉有情），而“凡夫”是指未悟之人；“无有颠倒如实观”，是指悟后自心流露；观一切法如实（实，即是真实不坏，一切法皆生灭无常，无真实可言，唯有此真心，永不生灭，名为“实际”。悟后菩萨因开悟明心的功德，能够现观这个真实心的运作，能够现观一切法皆由此真实心出生，故名“观一切法如实”）。唯有此“如实观”，才能叫正见。并非是未悟之人以意识思维揣测。意识心本；来虚妄妄，即为颠倒，必生我、人、众生想；比不如实。

其二. “一切凡夫於此事中无能入者。何以故。一切凡夫都无正见。但有随顺正见得柔顺忍。不能如实。”
佛语不虚，一切凡夫都无正见。经中对应于凡夫，是指觉悟者（圣贤）；悟者之见，如实，名正见；未悟者之见，不如实，不名正见；即如末学自己所言，究竟来说，亦不能言正见；何以故？末学乃是未悟凡夫，引经据典而已。然则凡夫却可以“随顺正见得柔顺忍”（无生忍是悟者），虽不是实证，却可以熏习，种下善根；于未来得无生忍、得如实观。如《心经》云：“远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

其三 “若作是念此是正见。是人即是邪见。”
世尊婆婆心切，以此“武断”之言明示：凡夫但念“此是正见”，则坠入邪见。

这一段经文，对学人来说，

一是得知我们在未悟之前，一切言说都在意识心上，都是“颠倒”、都不能以自心流露而作“如实观”、“如实说”。故而稍微消除争辩之心（破斥外道、纠正初学却需要苦口婆心）；
二是得知我们在未悟之前，可得“柔顺忍”，恭敬卑下，柔软己心。以此心而与佛法相应。
三是再次熏习到般若中观智的不执二边，不说人、我、众生、寿命，乃至断常；般若利剑，可破一切执着、烦恼。
四是再次熏习“真如”的空性：“一切诸见皆从虚妄缘起”

南无阿弥陀佛

我是凡夫，就用凡夫的话说呵呵， 末法时期 ，邪师说法如恒河沙，这是经上说的。 佛在涅槃的时候就知道我们这个末法时代，才会留下《四依法》 第一句就是依法不依人， 正知正见很难定，我们按老师说的去做就好了，依照经典，经典上有的就是正见，没有的就不去管它，也不去信。要非要问个所依然， 呵呵只能说不可说 不可说了。 世间言语难辨别。我们按老师说的去做，老师已经身教告诉我们他们能做到就好了。按老师说的做决定成就。

总的来说，符合佛法总纲的就是正法，也就是与四法印一致的观点就是正知正见。依止善知识，注意一定是善知识，很重要！

无我见、人见、见取见、戒取见，简单说就是放下自己的见解就是正知正见。 这是小乘圣者须陀洹的境界。

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咸丰县18596645163： 何为正知正见呢?如何才能随时提起正知正见呢?(佛教问题)？
台何苯磺： 可以参考八圣道,四圣谛,三法印来确定.离诸颠倒邪见即是正见.离我相人相众生相寿者相法相即是正知见.佛语即是正知见.悟得无生即是正知见.

咸丰县18596645163： 如何修正知正见 - ？
台何苯磺： 正知见的基本依止是三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静.能够认识到佛性是正知见,不但认识,而且依之修正自己的行为就是正知见.想随时提起正知见,第一等修行人合于本心本性,自然守护、任运正知见;一般修行只有完满三学:戒、定、慧佛法的学修不出戒定慧三学.从修学上说,这三者是一体的,并不能分开的.但从实践的体验的侧重和次第上说,则有由戒入定,由定生慧的.本质上,持戒,就是修定;持戒之见地,就是慧观.故实修时,戒定慧是一如不可分的.正知正见从戒、定、慧而来.

咸丰县18596645163： 什么是正知,正见,正念,正语,正业,正命,正精进,正思维 - ？
台何苯磺： 是正确行为于各方面所产生的正极能量的结果. 1,正知. 是正极向积极的认识和知识. 2,正见. 是正面看待世界看待问题. 3,正念. 是给予事物正向的意念和期待. 4,正语. 是正面规范的语言措辞. 5,正业. 是从事正向生产的公允事业. 6,正命. 是正经认识并正路配偶延续生命的生殖遗传行为. 7,正精进. 是正向精确的推进各项事业与工作项目的高精尖硕果. 8,正思维. 是树立正向的思维意识、思维方式和思维逻辑. ……

咸丰县18596645163： 请问各位学佛的同仁们 什么知见,什么是正见呢 怎样去识别正见和知见呢 具体怎么才能做到正见和知见呢 - ？
台何苯磺： 阿弥陀佛, 正见是佛陀八证道的里的其中一项修行题材, 什么是正知正见呢, 比如有个坏人做了极大的恶事, 但是你却不恨他,反而知道他总有一天会浪子回头,所以一直相信着他,从来不往坏处去想,希望他死啊,或者他不得好死等等就是说不管对方做了什么事情, 不要用眼前的事物去看, 先要把事情搞清楚, 弄明白, 因为众生做每件事情都是有目的条件才去做的, 没有毫无理由的做.南无本师释迦摩尼佛!

咸丰县18596645163： 如何获得佛法正见 - ？
台何苯磺： 佛教各乘各宗都把得到正见作为修行最重要的前提.如《佛性论》所说,学佛要“以正见为先行”,因为正见总摄了戒定慧三学.陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一,并依经论和古德的开示,断言“无正见而修,称为盲修瞎炼”...

咸丰县18596645163： 学佛怎样树立正知正见 - ？
台何苯磺： 不起我见、人见、众生见、寿者见,远离一切邪知邪见外道见,开佛知见,入佛知见,依佛教诫,信受奉行.就能树立正知正见.

咸丰县18596645163： 南师开示:什么是正知正见? - ？
台何苯磺： 无知无见就是正知正见.

咸丰县18596645163： 佛法中的八正道都包括哪些 - ？
台何苯磺： 八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径,八正道是四圣谛中道谛的具体内容.八正道包括:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定.通过八正道的修行就能通往成佛之路.具体说来,八正道分别是:正见八正道的正...

咸丰县18596645163： 什么是正知正念 - ？
台何苯磺： 正知:要有正确的法理指导(选对法门)... 正念:心中正气充满~杂念进不来...

咸丰县18596645163： 作为佛弟子,首先要知道什么是正见,八正道中,正见第一! - ？
台何苯磺： 十方婆伽梵,一路涅磐门......不怕念起,就怕觉迟......