湘西吊脚楼的文章

湘西吊脚楼阅读答案~

诗中第一句简单地描写吊脚楼的特点：”依山傍水 从历史的黑影中裁取了巴掌大的空间。”其实吊脚楼是这样的建筑：当地人临河而居，造房时往往利用山坡倾斜度较大或者濒临水、沟的一侧，使屋的前半部分临空悬出，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。了解吊脚楼这种建筑的特点对阅读理解作品是很有帮助的。不过吊脚楼是一种艰难的建筑，是在艰难的环境中的一种无奈的选择。“四面西风把冬天狠狠吹来”外部世界以及外部世界的一切在冲击着湘西这个独特的世界，历史如此，现在也如此。一种广泛的文明总会对一种独特的少数的文明进行冲击，试图改变它，消灭它。而面对冲击和改变，后一种文明总是会做殊死的反抗，他们并不在意历史的洪流会流向何处，那好像与他们无关，他们只在意眼前的生存。第一节就给了我这种感觉。村庄里世代劳作的男人宁愿放弃家园和他们的女人，选择野蛮的土匪生活，“他们放火烧山 用柴刀在坚硬的土地上砍出一个个丑陋的伤疤”，他们又对他们的女人和家有着不弃的感情“在我的眼皮子底下 又在深夜里潜游回来跟他们的女人作爱”“ 一粒种子从粗糙的手心中撒落 欢快地奔向女人的子宫”所以文明的焰火得以不息“漫山遍野的山火把武陵山架在炊烟里”。正因为这样的独特历史和环境，所以这里的女人“她们在刀尖上温柔无比”。

诗的第二节描写了这个独特世界里的种种生命，生命的形式可以不一样，但是对生命生存和延续的选择是一样的，不管积极昂扬的，顺势应命的，还是……你会感受到这是一个世界，这些生命和历史曾经存在。第三节以及往后的几节，描写了湘西的历史与传统在日常生活等各个方面与外界的反抗和自身的渐变，这里已经不再是一个封闭的世界，“一群群地红男绿女 打着旅游的三角旗/坐着乌鸦凤凰飞奔过来 ”可是，这不是这个世界与外部世界的融合，这个充满独特神秘文明的世界，是被作为一种展览品展示在大众的面前，它成为人们猎奇的目标，被人用异样的眼光审视，而不是被人用理解的眼光阅读。所以作者自己对作品有这样的解释“湘西,梦幻的天堂,一块异质的土地,一块土家苗家兄弟殊死捍卫的神秘家园!板结的土地已经松软,铁幕的长城已然崩溃,边缘对于中心的拯救,弱势于对强势的呼唤.吊脚楼,已经没有了毕兹卡的姑娘们晃悠的身影.吊脚楼垂吊着历史的黑暗.传统性\现代性\后现代性,蛮荒\羁縻\殖民\反抗\后殖民,刻写在吊脚楼弯曲的脊梁上.”

虽然作者在后面的部分描写了湘西的许多历史和民俗的东西，但是作者的基调是失望的，因为作者眼见的一切“只有死亡是真实的 ”对于传统的怀念和现实的选择，让作者发出了这样的哀叹“只有死亡不会被殖民强奸”可是，作者并不满意这样的选择。梦狼并不是要人修改他的作品，他是让人去理解并改变这样的结尾。

所谓解读，是一个人对别人作品的的理解，是一个人站在他的角度所做的审视。正确与否并不重要，重要的是他这样理解和审视了。



附原作

湘西吊脚楼

作者：梦狼

吊脚楼依山傍水 从历史的黑影中裁取了巴掌大的空间
四面西风把冬天狠狠吹来
这个村庄 我不知道曾经走出了多少个土匪
在我的眼皮子底下 又在深夜里潜游回来跟他们的女人作爱
他们放火烧山 用柴刀在坚硬的土地上砍出一个个丑陋的伤疤
一粒种子从粗糙的手心中撒落 欢快地奔向女人的子宫
漫山遍野的山火把武陵山架在炊烟里
布谷的叫声换上了秋天婴儿的啼哭
女人的血流了一地 在地上蜿蜒着努力地爬上男人锋利的钢刀
她们在刀尖上温柔无比

春天是残忍的季节 欲望轻巧地填塞了千沟万壑
阴沟里的鱼群向着大海发出野猫的嚎叫
杜鹃花疯狂地生长 吐着长长的舌信子在山风里胡乱啃噬
而现在是冬天
我听到了银环蛇在地底下不安份地扭动
那只丢失了半边皇冠的公鸡发出了得意地叫嚣
人们从阴沟里走了出来 围坐在火堂旁懒洋洋地低垂着头
烘烤着历史的绿霉 空气中飘浮着细菌武器奇怪的羽毛
被一声咳嗽捶打在地上又迅疾地游走

历史从四面八方狠狠地刮来 把吊脚楼撞击的生痛
在文化的四十五度山坡上
龙虾花鸽子花麂子野猪 虎钮镦盂梅山猎神
向王天子匪首张平菊花虫化石木雕的傩公三百个魂瓶
古城凤凰张家界的奇峰 吊脚楼风雨桥全都灌注在高压锅里
人们挥舞着头骨筛子一番豪赌
在毕兹卡“牛擦痒”的溜子声的搅拌下 烹制着三下锅

乌鸦从美利坚的彩色烟囱里起飞 掠过北京正在生长的黑烟囱
门神丢盔弃甲
在五千年的春江花月夜里浸泡得浮肿风湿张牙舞爪呻吟不已
一群小虾从溃乱的阳具里穿过
撩拨起他们多情的阴毛柔软地如同康桥中的水草
乌鸦是一只美丽的凤凰 啄食着诱蚀的巴人柳叶剑
把飞溅的唾沫当作真理的钞票鼓动起摆手舞的喧天锣鼓
烟囱放出诱人的清香 农村唱响了朝阳之歌

一群群地红男绿女 打着旅游的三角旗
坐着乌鸦凤凰飞奔过来 嘴角肌饕餮着放多了麻药的三下锅
他们容光焕发
涂脂抹粉的脸上注射着春天得体的微笑
毕兹卡的姑娘们坐在文明的砧板上
嘻笑着唱起他们奇怪的哭嫁歌
这一群文明的香客对着吊脚楼迷缝起他者的眼睛
睥睨着柴火的低级火焰
从烟囱里骄傲地喷吐出焚尸炉的烟圈 把湘西紧紧地包裹住

撒尔嗬
辣椒是湘西的盐 合渣是过年的盛宴
西风撞击着吊脚楼 历史侵透冷轧了枞树松树公孙树的木板
一个老人在冬夜里死去
两千年的沙子从屈子的头颅顶上穿花绕棺轻盈地撒落
弯弓搭剑 《国殇》的灵歌在百鸟争鸣中欢歌狂舞
土家人的丧舞跳了起来
在这个冬天
坚硬的土地里萌芽着蠢蠢欲动的机器
只有死亡是真实的
在令人愉悦的死亡的歌舞里
我窥见湘西毕兹卡的离骚流盼在男人女人的眉目上
只有死亡不会被殖民强奸

注:
1、 虎钮镦盂：战国时期巴人歌舞军乐器,巴人为土家族先民，多出土于土家族聚居区；
2、 梅山猎神：湘西土家族母系氏族时期女性猎神；
3、 魂瓶：又名魂罐，湘西慈利县文物队收藏有数百件，人死后用以盛装亡魂；或言拾骨葬、火葬之器物；
4、 毕兹卡：土家话自称，后以指土家族；
5、 牛擦痒：土家族溜子中的一曲牌名；
6、 柳叶剑：巴人特有的兵器，状如柳叶而得名；
7、 三下锅：湘西土家人一种烹饪火锅；
8、 摆手舞：一种土家族大型舞蹈；
9、 撒尔嗬：土家语，即：跳丧舞，以乐兴丧；
10、 穿花，绕棺：跳丧舞别名；
11、 国殇：屈原九歌，与土家跳丧舞同源；屈原出生于三峡奉节，而三峡与湘鄂西均为土家族世代生活的地方，有考，屈原为土家族先人。
12、 弯弓搭剑：跳丧舞中的常用动作，表现战争场面。 回答者： zdm888 | 十一级 | 2011-3-15 20:22

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1.徘徊（huái）参差（cī）开凿（záo）修砌（qì）家畜（chù）　　2.（1）(奇)(异),（古色古香）（2）（临水），（依山傍水），（田坎边）。（省时）（省工）（3）（飞檐翘角）、（三面环廊），（古朴）（秀雅）（4）（温暖）（亲切），（温馨）（画境）3.雉鸡牡丹 灯草龙纹4.二段写湘西吊脚楼的建筑形式、建筑过程及外观。三段写吊脚楼的妙处。

湘西吊脚楼
谈到吊脚楼，对人们的印象就是一个小木楼在河的耸立的感觉，其实不然，吊脚楼是湖南湘西边垂的一种民间建筑，有着古老的传说！
美丽的湘西，山奇水异，令人徘徊不忍归去。而古香古色、建筑风格特殊的吊脚楼，更添得山水几分韵致。在沈从文先生的故乡凤凰城，沱江傍城而过，当地人临河而居，一幢幢吊脚楼，高高低低参差错落。吊脚楼的一端以河岸为支撑点，另一端则悬在水面，高高的悬柱立于水中作为撑持，充满着一种力量的美。
湘西吊脚楼建筑形式活泼，可临水，也可依山傍谷，或就建在田坝边。稍稍开凿修砌，选上好木料支撑起一座座或者一排排的吊楼来，旁边饰以几丛茂林修竹，省时又省工，温馨而有画境。这种楼飞檐翘角，三面环廊，"吊"着几根八菱形、四方形刻有绣球或金瓜的悬柱，壁板漆得光亮光亮的，并嵌有花窗，通风向阳。花窗也往往用意极深，镂有"双凤朝阳"、"喜鹊恋梅"等图案，古朴而秀雅。
吊脚楼的妙处，一是防潮避湿，通风干爽；二是节约土地，造价较廉；三是依山傍水或靠着田坝而建的吊脚楼，悬柱之间往往留有一定的空地，可喂养家畜，"人家吊脚楼下有小羊叫"（沈从文《鸭窠围的夜》）。
古老的黑瓦木结构吊脚楼，堂屋很敞亮，温暖而亲切。如有幸叩访，热情的湘西人泡茶筛酒，摆出种种野味，令人宾至如归。
湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是"体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的"（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。

湘西一带山多水多，世代聚居在这块土地上的土家、侗等民族的一切活动也就与这山山水水分不开。去年我在湘西旅游时所看到的吊脚楼，几乎都是屹立于山水之上的一种独特的建筑。这种楼房虽然只有二三层高，但它“吊”在水面和山腰，好象空中楼阁，建造并不容易。

楼而有“脚”，我虽早有所闻，但直到这一次才知道，原来所谓“脚”者，其实是几根支撑楼房的粗大木桩。建在水边的吊脚楼，伸出两只长长的前“脚”，深深地插在江水里，与搭在河岸上的另一边墙基共同支撑起一栋栋楼房；在山腰上，吊脚楼的前两只“脚”则稳稳地顶在低处，与另一边的墙基共同把楼房支撑平衡。也有一些建在平地上的吊脚楼，那是由几根长短一样的木桩把楼房从地面上支撑起来的。据湖南地方志记载，吊脚楼的这种构造最早是为了防避毒蛇猛兽的侵扰。

“要看吊脚楼，苗家土寨任你走”。这种富有古典的、诗意的、人性的乡村住宅建筑，一般都建造在依山傍水、风光旖旎的地方，或骑岭坐梁，或隐藏河谷，有的还躲进白云深处，与大自然融为一体。由于湘西是个九山半水半分田的大山区，又是个少数民族集中居住的地区，因而村寨大多小而散，上百户人家的大村寨并不多见，通常由十几家或几十家的同姓同宗为一村寨，单家独户的也屡见不鲜。而村落的选定，历来都有一套讲究，除了请风水先生看山川河流的龙脉方位外，还须选择地势好、介质硬、泉水多、树木密、光照足够的居住环境，他们认为，只有认真选好了村寨风水和宅基地风水以后才会人丁兴旺，财气盈门。若以现代生态学的眼光来看，其“风水观”也包含了丰富的科学道理与学术价值。
湘西苗族土家族由于长期杂居在一起，因而很多文化信仰、生活习俗都大同小异，他们居住的吊脚楼从规划设计到建筑用材大多为纯木质结构，也有少量的砖木结构，其最大特点就是因地而建，宜山宜水宜平地。屋向一般坐南朝北，或坐北朝南，忌东西向，因犯风水。传统的吊脚楼一般为四排三间，小康人家为六排五间，大富人家则是十排七间或九间不等，无论是几排几间，而楼房按其不同的用途，则分为堂屋(相当城市住宅的客厅)、书房、卧室、伙房、绣楼、杂屋和厕所。住房一般两至三层，中层住人，上层贮藏物品，楼下用以安置磨房、堆积柴禾以及圈养牲畜。吊脚楼的朝阳一面大都设有走廊伸出，呈“走马转角”状，作为晾晒、聊天、品荼、读书、奕棋、赏月、绣花和对歌的一个多功能立体空间。每当金色的喜悦写满了乡村的时候，吊脚楼台上便挂满了一串串黄灿灿的玉米，红艳艳的辣椒，恰似一幅五彩缤纷的西兰卡普(即土家族织锦)，和谐迷人。一些富裕小康人家除在楼体上涂刷上好的防风雨渗袭的桐油外，还在栏杆、窗户、门楣和壁板上雕花绘乌，着彩描色，处处透溢着浓郁民族文化与传统艺术的芬芳。为了摊晒粮食和衣物以及家务的便利，不少人家还在房前屋后用青石板铺砌了一块宽敞的晒坪，并在坪的四周种满了桃、梨、柚子、柑橘、枇杷、香樟、香椿或翠竹、棕树什么的。
春来白花盛开，乌鸣蛙唱，金秋层林尽染，瓜果飘香，颇有陶渊明笔下“榆柳荫后园，桃李罗堂前，“犬吠深巷中，鸡呜桑树巅”般的美妙幽境。静心想来，若有所悟，原本人世间的幸福也莫过于此。
据有关档案史料记载：湘西苗族和土家族住宅吊脚楼由来已久。《魏书·僚传》卷101页有文字记载：“僚者，盖南蛮之别称……依树积木，以居其上，名目干栏”。经史学者考证，如今湘西苗族和土家族居住的吊脚楼，就是当年“僚者”居住的“干栏”建筑的遗风余韵。至于起源何时已无法查考，但其来历却与当地的一个流传很久的传说十分相似。据传说，古时候，在毕兹卡(土家族人的自称)这块土地上，一对男女受乌儿在树顶上做窝的启发，用野藤在树上织起了一张细密的睡网，并铺上柔软的树叶，这种简便的“原始建筑”，使他们生活得非常舒适和满足。不知经过了多少世纪，足智多谋的土著先民，终于从最初的“藤连树”演变到了现在的吊脚楼。不过，在土司制度时期，那些造型精致的吊脚楼，都是土司及山官的别墅，一般平民是不敢奢望的，只能居洞穴，住茅棚。直到清朝“改土归流”后，这一沿袭了800年历史的土司禁规，才被彻底废除。
上个世纪二三十年代的湘西，曾是中国贫困苦难的角落。凡接触过湘西苗族著名作家沈从文先生抒情小说的人，都知道他名著中篇小书《边城》中的翠翠，特别是他的《一个多情水手与一个多情妇人》的小说，里面所演绎的种种水上人物与爱情故事，莫不与湘西的苗族土家族吊脚楼有关。
相比之下，今天生活在吊脚楼里的年轻人，远比当年的“翠翠”、“牛保”们幸运多了。那些翘檐飞角、千姿百态的吊脚楼，是苗族土家族山民的住宅，也是青年男女以歌结友、以歌传情的重要场所。苗族土家族自古就是一个能歌善歌的民族，有“一日两餐歌拌饭，夜半三更歌枕头”的形象说法。由于他们只有语言，没有文字，其灿烂的民族文化就主要是依靠口头流传。
而苗族土家族情歌经过岁月的积淀和生活的磨砺，所表现出的爱情题材和内容是十分广泛的，从各个方面展示了青年人在情感上所经历的全部心理历程。每个劳作之余或逢年过节，他们就三五成群相互邀约，出入吊脚楼里，即兴对唱，有婉转传情的，也有火爆热烈的。
正如土家族知名摄影家赵勇所说：“那些土生土长，野味十足的儿女情歌，就像一坛越陈越醉的玉米烧酒，慢吃细品，不知不觉，其文化之精魂，便渗润了你的血脉，注入你的骨髓。”是的，在歌声中，如果男女双方定了情，回家之后，男方会把自己的意中人告诉父母，请他们找个媒人到女方撮合。若女方父母及本人同意这门亲事，两家就算亲家了。倘若你也碰巧遇到这种闹热场面，放开嗓子尽情地吟唱几句亦无妨，唱到深处，还会赢得苗家土家族妹子的几许回眸或嫣然一笑，然而，你大可不必担心有人会真的爱上你、纠缠你，只是你的“魂”不小心会给姑娘勾去的……
在苗乡土家山寨，山民建住宅一般都选在秋后农闲季节。但无论哪家建房安梁，自古以来皆视为人生的一件喜庆大事，也是苗族土家族建宅过程中最能表现民俗风情的一个抢眼镜头。
当住宅的屋架立好后，屋主便择一良辰吉日，举行竣工仪式。这天，场面十分隆重，热闹非凡，全寨的人几乎倾巢而动，前来帮忙、贺喜。只见木匠师傅在神龛旁供肉摆酒，点烛烧香，对鲁班祖师敬祭一番。然后，在众人的吆喝下将开了口的大梁木升到屋架上面。接着，木匠师傅两师徒便挑着装满糍杷的箩筐爬上了屋梁架，一边抛糍粑，一边唱起了一首首祈求平安、保房屋主人吉利的“上梁歌”来：“一抛东，时也通来运也通；二抛西，天下富贵数第一；三抛南，鸡鸭成群牛满栏；四抛北，子孙代代出人才……”
木匠师傅歌赞完毕，人群中顿时爆发出阵阵热烈的唢呐声、鞭炮声和欢笑声，此起彼伏，久久回荡。而围观者则不分男女老少都要争抢糍粑，争抢糍粑的人越多，主人也就越高兴，认为建宅后会子孙满堂、家业兴旺。待众人争抢糍粑差不多了，木匠师傅就将一只特大的糍粑由房屋梁顶放下送给房主。至此，一座新建的吊脚楼就宣告正式落成了。
在人们看来，那一座座远离尘世喧嚣，拒绝现代的苗族土家族吊脚楼，显得有点土里土气了，但它“土”出了鲜明的民族地方特色，“土”出了馥郁的民族生活气息，也“土”出了苗族土家族人民淳朴豪爽的性格，是一部底蕴深厚的乡土住宅建筑和少数民族文化史书，有待世人慢慢解读、细细品味。不知为什么，那些苗族土家族人无论走南闯北，还是浪迹天涯，都不过是一只风筝：末端总有一条抛不开、剪不断的线，从故乡的吊脚楼上牵出，紧紧地系着远方的游子，叫人不管走到哪里，都无法摆脱它、淡忘它。如现代著名苗族作家沈从文上世纪九十年代逝世时特地遗言，他死后一定将他的骨灰安放在家乡凤凰的清山绿水间。他的侄子、著名画家黄永玉干脆晚年移住凤凰老家，当地政府还特地在碧波荡漾的沱江边为他选了一块上好的宅基地，建了一栋民族风格十足的吊脚楼住宅。
如果说，走览湘西的好山好水，能给你带来一份好心情的话，那么，步入那千姿百态、万种风情的苗族土家族吊脚楼，总会时时俘虏一些人的心，牵住一些人的魂。

吊脚楼群的吊脚楼均分上下两层,俱属五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构,具有鲜明的随地而建特点。上层宽大，下层占地很不规则;上层制作工艺复杂,做工精细考究，屋顶歇山起翘，有雕花栏杆及门窗；下层不作正式房间，但吊下部分均经雕刻，有金瓜或各类兽头、花卉图样.上下穿枋承挑悬出的走廊或房间，使之垂悬于河道之上，形成一道独特的风景。

这种建筑通风防潮，避暑御寒，是苗族独特的建筑工艺，具有很高的工艺审美和文物研究价值。

可参考下这些内容：http://baike.baidu.com/view/392316.htm

沈从文的文学作品中有湘西吊脚楼的文章。很美！！！

吊脚楼- -！
貌似是七几年的文人写的
我记不到了。

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田林县15112142720： 急急急!谁能给我篇介绍富有地方特色民居的作文 - ？
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