宋代的丧葬制度发生怎样的变革

宋代对科学制进行怎样的改革？产生了怎样的影响~

宋朝是中国封建时代科举制度的重要转折时期，已然变化了的社会政治、经济情况，对科举考试提出了新的要求，使宋朝科举考试打破了门第限制，以个人才能为录取标准；同时，考场规则进一步完善，考试内容更关涉治国安民之策，以便于选拔到真正有用的人才。
科举制度的这些变革，对当时社会的价值取向也产生深远影响，形成公正平等、崇文重学、经世致用和忧国忧民的价值观，并以此促进了社会的发展和进步。

一．人们的衣食住行
衣：宋代服饰体现了等级性和不同的行业特点。衣料也有较大的变化，由麻布向棉布发展，麻布还是最主要的衣料。
食：宋代食品种类很丰富。南北饮食交流普遍，但总的来说，北方以面食为主南方主要吃米饭。茶和酒是常用的饮料。
住：城市居民住瓦房，农民住茅屋，官僚、地主和富商住园林式住宅。各种家具种类繁多，而且高脚家具广泛使用。
行：宋人代步的工具分为水陆两大类，主要有轿、车、马、骡、驴、牛、驮。大海船还有指南针。

二．城市文化生活
1．瓦舍：城内设有多处供居民娱乐的场所。宋代全国各地的茶肆应该数不胜数，与之相关也产生了多种社会角色和行业。茶肆是随着饮茶在社会生活中日益普遍化而出现的一种专门行业，坊肆数量众多，人流杂处，往往体现出市民社会生活方方面面的特征，有很强的社会性和公众性。宋初灭熟时，后蜀宫中金银玉器书画全部都被宋军收藏，“太祖阅蜀宫画图，问其所用，曰，以奉人主尔。太祖曰，独揽孰若使众观邪？于是以赐东门外茶肆”。他认为把图画挂在茶社能与民众一起观赏，可见茶肆在社会生活中接触平民的广泛性。而蔡绦述及宋代“遇禁烟节，至清明日则赐新火”遇执政、侍从等杂学士以上之家，而那些所谓“快行家者，昧爽多就执政、侍从之门，茶肆民舍取火爇烛，执之以烧”，举“茶肆民舍”以指称社会中的市民阶层，亦可见茶肆在市民社会生活中的代表性。

茶肆除了经营茶饮，或为其他行业提供场地和多收费的由头外，还会随着时节经营一些其他物品。如《东京梦华录》卷二记汴京潘楼东街巷的“茶坊每五更点灯博易买卖衣服图画领抹之类，至晓即散”。叶梦得《石林记》：“余绍圣间春官下第，归道录壁县，世以为出奇石。余时正病中，闻茶肆多有求售。”南宋杭州“自旧夕冬孟驾回，……天街茶肆渐已罗列灯球等求售，谓之灯市，自此以后，每夕皆然”。说明茶肆在元宵节前亦同时经营灯市。

2．瓦舍产生的原因：城市的繁荣；商业的发展；市民阶层的不断扩大。
3．宋代东京在城市布局、经营方式、都市生活的面貌等方面与唐朝长安的异同点：①北宋东京的人口，大大超过了唐朝长安。②北宋东京打破了“坊”“市”界限，改变了前代都城的城市布局以及唐以前的坊都制度，开辟了我国封建社会城市商业发展史的新阶段。③北宋东京出现了夜市和早市，打破了前代都城对商业活动的时间限制。④北宋东京出现了娱乐场所“瓦肆”。⑤北宋东京拥有四通八达的交通网，其中尤以汴河水路最为重要。它不但可以通往江淮、两浙、荆湖，就是岭南、川蜀入京的货物，也大都经由此河。

4．宋朝商品经济发展的特点：与其他朝代相比，宋朝的经济发展具有以下几个特点：（1）都市商业繁荣，大街小巷都分布着店铺和作坊，城市的商业化气息极浓。〈2）经商时间长，基本上是日夜相继。（3）娱乐活动商业化。（4）方便贸易的纸币出现。（5）对外贸易活跃。

三．丰富的节日生活
1．宋代的节日很多，春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。
2．宋代的春节叫元旦或元日，是一年中所有节日中最隆重的，元宵节也叫灯节。
3．宋代过春节，也称元旦，最为重视。元旦前几天，人们就洒扫庭户，准备过节。除夕夜，百姓要祭祀祖先，迎神供佛，挂年画，贴“桃符”。合家围炉而坐，饮酒唱歌，直到天明， 称“守岁”。元旦那天，盛行燃放鞭炮，穿新衣，往来拜年。大街上搭彩棚，摆满各色货物，歌馆、舞场挤满了人， 连妇女也出来游乐。

宋朝制订了士人和平民的丧葬制度。政府三令五申禁止厚葬。“丧葬令”规定棺椁内不得安放金宝珠玉，不准用石板作为棺椁和建造墓室。对墓田的面积和坟的高度、石兽和明器的数量等，都一一依照官员的品级进行限制。如五品和六品官准许用明器三十件，七品和八品二十件，非京朝官十五件。明器的方相（四目的偶像，一称“险道神”）和魌头（两目的偶像），规定四品以上官员可使用方相，四品以下只能用魌头。一般士大夫也倡薄葬，使薄葬成为风气。仁宗时，翰林学士承旨宋祁撰《治戒》篇授其子，出他身后应三日敛，三月葬，不为流俗阴阳拘忌；棺用杂木做成，不要将金、铜杂物放在墓内；墓上植五棵柏树，坟高三尺，不要用石翁仲和石兽。太子太师致仕杜衍在弥留之际，告诫其子“敛以一枕一席，小圹卑坟以葬”。甚至像王安石的外祖母黄氏，病重时“以薄葬命子”。一些士大夫建墓，不用砖头，只用石灰和筛土夯实，避免将来被村民发掘而盗取砖头出卖。宰相晏殊和张耆死后，都葬在许州阳翟（治今河南禹县），相距数里。有人先盗张耆墓，从中得到金宝珠玉甚多，遂完其棺椁而去。后来盗晏殊墓，所得仅木胎金裹带一条和金数两，明器都是陶制品，颇为失望，遂用刀斧劈碎遗骨。这件事使有些人以为张耆因“厚葬完躯”，而晏殊因“薄葬碎骨”，是“俭葬之害”。尽管如此，司马光在《书仪》中拟定丧仪，劝告世人“慎勿以金玉珍玩入圹中，为亡者之累”。南宋时，理学家李衡死前作遗训示子：他瞑目后，棺木“以小为贵，仅能周身足矣”，棺中不放一物，即使冠、裳也属无用，只需裁一席子垫背即可。朱熹出，丧事都不必用冥器、粮瓶之类，这些东西“无益有损”，棺椁中不放置一件世俗的用物。

宋朝民间在丧葬和祭祀仪式上已普遍使用纸钱和纸制明器。北宋初，在福州的东岳行宫，人们都用纸钱去祭神祈福。当时人描写，纸钱数量之多好似“飞雪”，最后把纸钱焚烧掉。张耒《冈沙阻风》诗云：“堤边纸钱灰若雨，沽酒赛神巫语降。”百姓在寒食节扫墓，不设香火，却挂纸钱在墓旁的树枝上。离故乡远者，登上高山，眺望而祭，撕裂纸钱，随风飞去，称“掰钱”。司马光和南宋人俞文豹记载，当时民间遇到丧事，亲友都要赠送纸钱、纸绢等，“焚为灰烬，于生死俱无益”。孝宗在宫中祭祀祖宗的仪式上，也主张焚烧纸钱。唐朝中期以后，开始流行用缯绮等扎成祭屋、鸟兽、花木、车马、仆从、侍女，全部焚烧。到北宋初，京兆府百姓遇到丧葬，陈列偶像，其中外表用绫绡（生丝织品）金银做成的偶像称“大脱空”，外表用纸并着色的偶像称“小脱空”。但用丝织品做成明器烧毁，仍旧是一种浪费。所以，此后又更多地使用纸制的明器。赵彦卫说：“古之明器……今以纸为之，谓之冥器，钱曰冥财。”纸制明器常常用来焚烧，作为送给亡人的礼品；也有殉葬入墓的。使用纸钱和纸质明器代替实钱和陶瓷明器，是社会的又一次不小的进步。

土葬和火葬是当时两种主要的葬法。从宋初开始，火葬逐渐流行。太祖建国伊始，曾下诏“禁民以火葬”，但收效不大。河东路百姓因为“地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃”。一般士大夫到外地做官，病死任上，子孙火焚其柩，收集骨殖带回故里安葬。朝廷规定军人出戍，死后允许火葬，将骨灰运回。又规定郊坛三里以外，“方得烧人”。二程认为国家对火葬实际上是“明立条贯，原不为禁”。所以，民间把火葬看成合乎礼法，“虽孝子慈孙，亦不以为异”。由于火葬具有省地和省钱的优点，加上朝廷允许一般百姓这样安葬，因此，到南渡后，更加盛行。临安城里的富室不时发点慈悲，对穷病而死者“给散棺木，助其火葬”。有些佛教僧寺一面极力宣传火化，一面为世俗百姓办起火葬场，当时称为“化人亭”。如平江府吴县（今江苏苏州市）城外西南的通济寺，其化人亭约有十间屋子，可见其规模并不很小。

丧葬仪礼还受到佛、道二教和民间其他迷信的很深影响。主要表现在七七日和百日、周年之说，择日和择地安葬，做道场等功德，穿孝服，居丧饮食等方面。佛教编造人间和阴间、天堂和地狱的故事，说人死后，每遇第七天，其魂必经一次阴司，受许多苦。由头七、二七，一直到七七即过完最后一次阴司，称“断七”。然后有百日、三周年，都要经过一次阴司。百姓出于孝心和爱心，以及迷信无知，便在父母等亡故后，请僧徒做道场或水陆大会、打醮，写经造像，修建塔庙，称“做功德”。做完功德，又做羹饭，称“七次羹饭”。据说，这样便可弥补亡人的罪过，使之脱离地狱之苦，升入天堂，享受种种快乐；否则，永远打入地狱，受尽锉烧舂磨的痛苦，不得超生。道教原来只讲清净自然，没有地狱天堂之说，但见佛教僧侣获利，也加以仿效，编造了“送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，谓之炼度；交梨火枣，用以为修”的说法，其中“可笑者甚多”。于是民间遇到丧事，请僧侣和道士念经、设斋、打醮、做佛事等，便成为习惯，鲜以为怪。

百姓还相信阴阳先生或“葬师”的话，人死后，安葬既择年月日时，又相信风水形势，认为日后子孙是否富贵贤寿或贫贱愚夭，全部靠此。所以，世俗多将棺柩寄放僧寺，无人看守，往往因为年月不利，拖延几十年不葬，甚至终身、数世不葬，不免被他人抛弃，或被盗贼所发，或遭水火漂焚。还有一些人家因为离卜葬的日期还远，又不愿出殡置之费，多停柩在家，以致将家中各种杂物放在棺上，就像使用几案一样。

子孙的孝服，在五代刘岳撰《书仪》时，规定五服（即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，以亲疏为等差）都穿布衣，衣裳制度大略相同，这还接近“古礼”。到宋朝，由于“世俗多忌讳”，除非儿子为父母，媳妇为公婆，妻子为丈夫，小妻（妾）为丈夫，无人穿着麻布做的衣服。不然，丧家的尊长不同意，众人也会讥诮。当时还习惯遇到至亲丧事时，要披头散发表示哀悼。按照“古礼”，应披散全部头发。宋太宗死后，真宗“散发号擗（分裂）”。“有司定散发之礼”，仅皇太后“全披发”即披散全部头发，皇帝和皇后、诸王、公主、县主、诸王夫人、六宫内人皆“左被发”即披散左边的头发。民间则习惯为父亲只披散左边的头发，为母亲披散右边的头发，为公公披散后面左边的头发，为婆婆披散后面右边的头发。这比前代要复杂得多。

在丧葬过程中，民间已习惯“用乐”即聘请乐队奏乐。初丧时，奏乐“娱尸”。出殡时，仪仗队由“美少年、长指甲”的僧侣敲打着从少数民族传来的花钹、花鼓槌在前引导，与丧者家属的号哭声前后呼应。宋初，曾下令禁止士庶之家在丧葬时用乐和僧徒仪仗前引，但收效甚微。南宋时，临安府居民在修设道场时，普遍用“瑜伽法事”，整天敲击鼓、钹。同时，民间在居丧期间，照样饮酒吃肉，还互相宴请，鲜以为怪。

仁宗时，翰林学士承旨宋祁撰《治戒》篇授其子，出他身后应三日敛，三月葬，不为流俗阴阳拘忌；棺用杂木做成，不要将金、铜杂物放在墓内；墓上植五棵柏树，坟高三尺，不要用石翁仲和石兽。太子太师致仕杜衍在弥留之际，告诫其子“敛以一枕一席，小圹卑坟以葬”。甚至像王安石的外祖母黄氏，病重时“以薄葬命子”。一些士大夫建墓，不用砖头，只用石灰和筛土夯实，避免将来被村民发掘而盗取砖头出卖。
尽管如此，司马光在《书仪》中拟定丧仪，劝告世人“慎勿以金玉珍玩入圹中，为亡者之累”。南宋时，理学家李衡死前作遗训示子：他瞑目后，棺木“以小为贵，仅能周身足矣”，棺中不放一物，即使冠、裳也属无用，只需裁一席子垫背即可。朱熹出，丧事都不必用冥器、粮瓶之类，这些东西“无益有损”，棺椁中不放置一件世俗的用物。
宋朝民间在丧葬和祭祀仪式上已普遍使用纸钱和纸制明器。北宋初，在福州的东岳行宫，人们都用纸钱去祭神祈福。当时人描写，纸钱数量之多好似“飞雪”，最后把纸钱焚烧掉。
张耒《冈沙阻风》诗云：“堤边纸钱灰若雨，沽酒赛神巫语降。”百姓在寒食节扫墓，不设香火，却挂纸钱在墓旁的树枝上。离故乡远者，登上高山，眺望而祭，撕裂纸钱，随风飞去，称“掰钱”。司马光和南宋人俞文豹记载，当时民间遇到丧事，亲友都要赠送纸钱、纸绢等，“焚为灰烬，于生死俱无益”。孝宗在宫中祭祀祖宗的仪式上，也主张焚烧纸钱。
土葬和火葬是当时两种主要的葬法。从宋初开始，火葬逐渐流行。太祖建国伊始，曾下诏“禁民以火葬”，但收效不大。河东路百姓因为“地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃”。一般士大夫到外地做官，病死任上，子孙火焚其柩，收集骨殖带回故里安葬。朝廷规定军人出戍，死后允许火葬，将骨灰运回。又规定郊坛三里以外，“方得烧人”。二程认为国家对火葬实际上是“明立条贯，原不为禁”。所以，民间把火葬看成合乎礼法，“虽孝子慈孙，亦不以为异”。由于火葬具有省地和省钱的优点，加上朝廷允许一般百姓这样安葬，因此，到南渡后，更加盛行。
丧葬仪礼还受到佛、道二教和民间其他迷信的很深影响。主要表现在七七日和百日、周年之说，择日和择地安葬，做道场等功德，穿孝服，居丧饮食等方面。佛教编造人间和阴间、天堂和地狱的故事，说人死后，每遇第七天，其魂必经一次阴司，受许多苦。由头七、二七，一直到七七即过完最后一次阴司，称“断七”。然后有百日、三周年，都要经过一次阴司。百姓出于孝心和爱心，以及迷信无知，便在父母等亡故后，请僧徒做道场或水陆大会、打醮，写经造像，修建塔庙，称“做功德”。做完功德，又做羹饭，称“七次羹饭”。据说，这样便可弥补亡人的罪过，使之脱离地狱之苦，升入天堂，享受种种快乐；否则，永远打入地狱，受尽锉烧舂磨的痛苦，不得超生。道教原来只讲清净自然，没有地狱天堂之说，但见佛教僧侣获利，也加以仿效，编造了“送魂登天，代天肆赦，鼎釜油煎，谓之炼度；交梨火枣，用以为修”的说法，其中“可笑者甚多”。于是民间遇到丧事，请僧侣和道士念经、设斋、打醮、做佛事等，便成为习惯，鲜以为怪。
子孙的孝服，在五代刘岳撰《书仪》时，规定五服（即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，以亲疏为等差）都穿布衣，衣裳制度大略相同，这还接近“古礼”。到宋朝，由于“世俗多忌讳”，除非儿子为父母，媳妇为公婆，妻子为丈夫，小妻（妾）为丈夫，无人穿着麻布做的衣服。不然，丧家的尊长不同意，众人也会讥诮。当时还习惯遇到至亲丧事时，要披头散发表示哀悼。按照“古礼”，应披散全部头发。宋太宗死后，真宗“散发号擗（分裂）”。“有司定散发之礼”，仅皇太后“全披发”即披散全部头发，皇帝和皇后、诸王、公主、县主、诸王夫人、六宫内人皆“左被发”即披散左边的头发。民间则习惯为父亲只披散左边的头发，为母亲披散右边的头发，为公公披散后面左边的头发，为婆婆披散后面右边的头发。这比前代要复杂得多。
在丧葬过程中，民间已习惯“用乐”即聘请乐队奏乐。初丧时，奏乐“娱尸”。出殡时，仪仗队由“美少年、长指甲”的僧侣敲打着从少数民族传来的花钹、花鼓槌在前引导，与丧者家属的号哭声前后呼应。宋初，曾下令禁止士庶之家在丧葬时用乐和僧徒仪仗前引，但收效甚微。南宋时，临安府居民在修设道场时，普遍用“瑜伽法事”，整天敲击鼓、钹。同时，民间在居丧期间，照样饮酒吃肉，还互相宴请，鲜以为怪。

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朝天区13042117678： 宋代的丧葬文化 - ？
绽殷偏瘫： 皇室讲究七月而葬,皇帝死后七月之内修建陵寝,然后安葬

朝天区13042117678： 丧葬礼仪是怎样传承与改革的? ？
绽殷偏瘫： 丧葬礼仪在中国有着非常悠久的历史.严格来说,“丧”和“葬”的意义是有区 别的,“丧”指的是从人初死,经小殓、大殓,到停柩待葬(即“殡”)的过程,而“葬”...

朝天区13042117678： 谁能介绍一些有关宋代丧葬的书~ - ？
绽殷偏瘫： 1.《蒙元入侵前夜的中国日常生活》,这本书是根据宋人笔记等资料撰写的,主要是描写南宋的日常生活.读起来很容易理解,不像国内的某些史料,干巴巴的. 2.《宋辽西夏金社会生活史...

朝天区13042117678： 现在交强险是怎么赔的?是不是按交警划分的责任大小? - ？
绽殷偏瘫： 交强险赔偿,有责赔偿,死亡伤残限额是11万元,医疗费用限额1万元,财产损失赔偿限额2000元.无责赔偿,死亡伤残限额是1.1万元,医疗费用限额1000元,财产损失赔偿限额100元--奔驰轮胎钜惠月

朝天区13042117678： 请问交强险投保的内容是什么?? - ？
绽殷偏瘫： 1、什么是交强险,交强险有哪些特点? 交强险于2006年7月1日起在全国统一实施,它是\\＂机动车交通事故责任强制保险\\＂的简称,承保被保险人在使用被保险机动车过程中发生交通事故,致使受害人遭受人身伤亡或者财产损失,依法应当由...

朝天区13042117678： 中国古代墓葬文化发展历程 - ？
绽殷偏瘫： 刚开始在原始社会就有陪葬品 是他们喜欢的东西像陶器什么的 商朝就有《礼记》规定丧葬制度,那时候是土木的 想汉朝的黄肠题凑 秦朝到宋朝一直是覆斗方上制 唐朝开始因山为陵式在明清就成为宝城宝鼎式 蒙古比较特殊 他们是把人埋掉就让马踏平 牵一只母骆驼和小骆驼当着母骆驼的面杀掉小骆驼 撒下草籽等草长得和周围一样就离开 祭祀时就牵着母骆驼它走到哪里就在哪里祭拜

朝天区13042117678： 交强险理赔 伤者不愿意提供发票原件 如何理赔 - ？
绽殷偏瘫： 1、首先交强险索赔肯定是要原件的不用质疑. 2、无论是何种保险都是以补偿为原则的不可能让人从中钻空得到额外的利益,之所要原件就是防范这样的风险. 3、伤者不肯提供发票原件的原因可能有两种,一种是确实他要到其他保险公司报销,另外一个可能花掉的15000元里面有一部分费用是用来治疗风湿病的,而这部分费用不该你承担. 4、当时你付了钱就该跟他要发票,否则不该给他钱. 5、这种情况要是起诉保险公司可能无效,法院是讲证据的 你不能提供用药清单,医疗发票,怎么能说明你确实花了15000元钱,法院也不能认定.你要是起诉伤者,伤者可以随便找个借口推脱发票丢了. 现在看来只能到医院掉取原始档案复印后,到法院对保险公司进行诉讼.只有这条路.

朝天区13042117678： 春节回家自己开车发生单车撞护栏事故导致车上人员死亡的,请问交强险怎么赔付?司机不是车主. - ？
绽殷偏瘫： 交强险只赔付高速公路的护栏损失,限额2000元,本车人员财产损失交强险不赔付,财产损失车损险赔付,车上人员伤亡由座位险赔付.

朝天区13042117678： 中国古代墓葬演变 - ？
绽殷偏瘫： 汉代墓葬结构先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点,一是有关墓葬制度发展,一是墓葬制度的等级问题.前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念,而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪. ...