文言文20篇

20篇短的文言文加翻译，越短越好~

1、乌贼求全
[原文]
海之鱼, 有乌贼其名者, 响1水而水乌．戏於岸间, 惧物之窥己也, 则响水以自蔽．海鸟视之而疑, 知其鱼而攫之．呜呼! 徒知自蔽以求全, 不知灭迹以杜疑, 为窥者之所窥．哀哉!
[翻译]
海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑。有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来。海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来。唉!乌贼只知道要吐出墨汁来隐蔽自己,以求安全,却不知道要消灭痕迹,来杜绝海鸟的怀疑,结果,反而暴露了自己,被海鸟察觉目标抓去,真是可怜啊!
[注释]
1.响（XU，第三声调）：吐出唾液。
2.杜疑：杜绝怀疑。
[道理]
考虑问题切忌片面性，做任何事情都要考虑事物的两重性，才能马到成功。

2、哀溺
[原文]
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。
[译文]
水州的百姓都善于游泳。一天，河水突然上涨，有五、六个人乘着小船渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起水来。其中一个人尽力游泳但仍然游不了好远。他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲困了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙味到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是淹死了。

3、临江之麋
【原文】
临江地名之人，畋得麋麑畋。麑，幼鹿，畜之，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛之怛，恐吓。自是日抱就犬，习示之，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友良：真，抵触偃仆益狎偃，仰倒。犬畏主人，与之俯仰甚善。然时啖其舌啖。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋致死不悟。
注释：
畋：读音tián
麑：读音ní
怛：读音dá
偃：读音yǎn
啖：读音dàn，吃，这里作舔解。
【译文】
临江（地名）的一个人，猎得一只麋鹿的幼崽，养了起来。回家进门时，（家里的）那些狗（见了）直流口水，摇着尾巴都抛过来，那人呵斥吓唬它们。从这天开始就抱鹿崽子到狗的中间去，常常给那些狗看到它，慢慢让狗和它嬉戏。过了很久，狗都如那人所愿（不企图吃那鹿崽子了）。鹿崽子稍微大些了，忘了自己是鹿了，以为狗真的是自己的朋友，（跟狗）顶头摔扑更加亲密了，狗害怕主人，和它滚打的很友好。但还是经常舔舌头（想吃啊！）。三年后，（一天）麋鹿出门，看见很多别人家的狗在道路上，跑去想和它们嬉戏。别人家的狗见了很开心并发了威，一起把它杀了吃掉了，道路上一片狼藉。麋鹿到死都没明白其中道理。
寓意：
凡是害人的东西，即使一时可以找到"保护伞"，但这种庇护是不可能长久的，最终还是没有好下场。

4、小儿不畏虎
【原文】
忠、万、云、安（地名，都是在四川一带长江沿岸。）多虎。有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之，二小儿戏沙上自若。虎熟视之，至以首抵（同抵。）触，庶几（也许可以。）其一惧，而儿痴，竟不知怪，虎亦卒去。意虎之食人必先被之以威，而不惧之人威无所施欤？
【翻译】
忠、万、云、安这些地方有很多老虎。有个妇人白天将两个小孩留在沙滩上自己到水里去洗衣服。老虎从山上跑来，那妇人慌忙潜入水里躲避老虎，两个小孩（仍然）在沙滩上自在嬉戏。老虎盯着他们看了很久，甚至用头触碰他们呢，期许他们会有些害怕，但是小孩无知，竟然不觉得有什么奇怪的，老虎最后也就离开了。估计老虎吃人必是先向人显示其威风，但是对于不怕它的人威风无处施加（而放弃的）吗？

5、更①渡一遭
【原文】
昔有人得一鳖，欲烹而食之，不忍当杀生之名，乃炽火使釜②水百沸，横筱③为桥，与鳖约曰：“能渡此则活汝。”鳖知主人以计取之，勉力爬沙，仅能一渡。主人曰：“汝能渡桥，甚善，更为我渡一遭，我欲观之。”
[注释]
①更：再，重来。②釜：古代的一种锅。③筱（xiǎo）：细竹子。
【译文】
过去有人捉到一只甲鱼，想把它煮来吃，又不肯负担杀生的恶名。于是烧旺火使锅里的水沸腾，在锅上横架上一根细竹子作为桥，然后跟甲鱼约定说：“（你）能渡过这桥，我就放你一条生路。”甲鱼知道主人是在使用诡计骗杀自己，就尽力小心地（像螃蟹爬沙一样）爬行，仅仅能够渡过（竹桥）一次。 主人说：“你能渡过这桥，真是太好了！再给为渡一次桥， 我想（再）仔细看看。”

6、中山窃糟
【原文】
者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。
一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。”
【译文】
以前，鲁国人不会制酒，只有中山国的人擅于制千日之酒。鲁国人向他们请教方法，但无法获得。有个鲁国人到中山国当官，住宿在酒店，偷取店家的酒糟，回到鲁国，用鲁国的酒浸泡，然后对人说：「这是中山国的酒。」鲁国人喝了，也认为是中山国的酒。一日，那酒店的主人来访，听说有本国的酒，要来喝看看，才一入口就忍不住吐了出来，笑道：『这是用我家的酒糟泡出来的漕汁啊！』现在您是可以用所学的佛理向我炫耀；但我想真佛会笑您不过是学到一些糟粕罢了。


7、乞猫
【原文】
赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，善捕鼠及鸡。月余，鼠尽而鸡亦尽。其子患之，告其父曰：盍去诸？其父曰：是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎鸡。夫有鼠，则窃吾食，毁吾衣，穿吾垣墉，毁伤吾器用，吾将饥寒焉，不病于无鸡乎？无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也?（刘基《郁离子•捕鼠》）
（注：盍，何不。垣墉，墙壁。病，害处。）
[译文]
有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山去找猫。中山人给了他猫。这猫既善于捉老鼠，也善于捉鸡。过了一个多月，老鼠少了，鸡也没有了。他的儿子很担心，对他父亲说：为什么不把猫赶走呢?quot;他父亲说：这就是你不知道的了。我怕的是老鼠，不是没有鸡。有了老鼠，就会吃我的粮食，毁我的衣服，穿我的墙壁，啃我的用具，我就会饥寒交迫，害处不是比没有鸡更大吗？没有鸡，只不过不吃鸡罢了，离开饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢？

8、南歧之见 明•刘元卿
【原文】
南歧在秦蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小妇人聚观而笑之曰：“异哉人之颈也焦而不吾类!”外方人曰：“尔垒然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶?”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉!”终莫知其为丑。
【译文】
南歧处在秦蜀的山谷之中，它的水味儿甘甜，但性质很差，喝这种水的人都生粗脖子病，那里的后代没有一个不是粗脖子。他们见到外地人来了，男女老少涌去围观，还大声嘲笑他：“真怪呀，这人的脖子怎么这样干枯细瘦？一点也不像我们！”外地人说：“你们那凸在脖子上的东西是一种瘿病。你们不找好药来治病，怎么反而认为我脖子干细呢？”南歧人听了大笑道：“我们这地方全是这样，哪里用得着去医治呢？”他们始终不知道自己的脖子是丑陋的。

9、盲子失坠
【原文】
有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀木盾，兢兢握固，自分失手，必坠深渊。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握木盾号。久之力惫，失手坠地，乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”
夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！
【译文】
有盲人过干涸的溪流，（在）桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆，战战兢兢抓紧，自认为（一旦）失手必定堕入深渊的。经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，是实地。”盲人不信，抓着栏杆不听地哭号，（时间）久了，失手掉到地上。便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必（这么）久苦自己呢？”
大道（真理）很平实，在黑暗中守着迷茫，执著地呆在角落独自守旧的人，看看这（故事该）省悟啊！
道理：
●这则寓言告诉人们，不要固执己见，作茧自缚，要善于听取别人正确意见，勇于探索创新。社会总是不断向前发展的，“物竞天择，适者生存”，人们的意识形态应顺应时势，看清路子，放大胆子，走自己的路。
从上不难看出“省”就是醒悟的意思。“苦”就是辛苦的意思。

10、一钱莫救 ——明•冯梦龙《广笑府》
【原文】
一人性极鄙啬，道遇溪水新涨，吝出渡钱，乃拼命涉水。至中流，水急冲倒，漂流半里许。其子在岸旁觅舟救之。舟子索钱，一钱方往。子只出五分，断价良久不定，其父垂死之际，回头顾其子大呼曰：“我儿我儿，五分便救，一钱莫救！”
【译文】
有个人性极吝啬，有一次他在路途中，遇到河水新涨，虽可坐船渡河，但他怕出船钱，便拼命涉水过河，刚走到河当中，便被水冲倒，漂流了半里多。他的儿子在岸上，要找船救他。船家开船价，说给一钱才能前去，儿子给他讲价，说只给五分。这样讨价还价拖延了很久也没定下来。他的父亲这时快不行了，在垂死之际，还回过头来向他儿子大声呼喊：
“我儿我儿，五分便救，一钱莫救！”

11、取金
【原文】
一官出朱票，取赤金二锭，铺户送讫，当堂领价。官问： “价值几何？”铺家曰：“平价该若干，今系老爷取用，只领半价可也。”官顾左右曰：“这等，发一锭还他。”发金后，铺户仍候领价。官曰：“价已发过了。”铺家曰：“并未曾发。”官怒曰：“刁奴才，你说只领半价，故发一锭还你，抵了一半价钱。本县不曾亏了你，如何胡缠？快撵出去！”
【译文】
一个当官的拿出银票，让钱庄换两锭金子，钱庄的人给送来了，当场收费（利息、服务费之类的）。当官的问： “给给你多少钱？”钱庄的人说：“标准费用应是若干，如今是老爷您用，我们只守一半的费用。”当官的对身边人说：“这样的话，拿一锭金子让他再替我存起来。” 存完后，钱庄的人仍然等着收费。当官的说：“费用已经给你了。”钱庄的人说：“没有给呀。”当官的大怒说：“刁奴才，你说只收一半费用，所以拿一锭金子还给你，抵了一半的费用。我没有亏了你，还敢胡缠？快撵出去！”

12、吕蒙正不受镜
【原文】
吕文穆公蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟于大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。
【译文】
吕蒙正以宽厚为宰相，宋太宗赵光义特别知遇关照。朝中的官吏，家里藏有古镜，他说能照二百里，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他以博取好感。他弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。吕蒙正笑道：“我的面子不过碟子那么大，怎么用得着照二百里地的镜子叫呢？”他弟弟听后也就不再说什么了。听说这件事的人都叹服，拿他比作唐朝宰相李德裕（李德裕曾罢冗官二千余员，以为人严峻拒绝请托著称）。像吕蒙正这样没有特别嗜好而又不为物欲所累的人，古代贤者也不易做到。
13、文征明习字（《书林纪事》）
【原文】
文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】
文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。

14、薛谭学讴
【原文】
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
15、司马光好学（《三朝名臣言行录》）
【原文】
司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”
【译文】
司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”

16、欧阳修苦读（《欧阳公事迹》）
【原文】
欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】
欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

17、王冕僧寺夜读（《宋学士文集》）
【原文】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

18、张无垢勤学（《鹤林玉露》）
【原文】
张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】
张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
19、程门立雪（《宋史》）
【原文】
杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】
杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。

20、凿壁借光（《西京杂记》）
【原文】
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

【请采纳+赞同】

（一）文征明习字《书林纪事》
【原文】
文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】
文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（二）薛谭学讴
【原文】
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
（三）范仲淹有志于天下
【原文】
范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
【译文】
范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
（四）司马光好学《三朝名臣言行录》
【原文】
司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。”
【译文】
司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了！”
（五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》
【原文】
欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】
欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）王冕僧寺夜读《宋学士文集》
【原文】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
（七）张无垢勤学《鹤林玉露》
【原文】
张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。如是者十四年。洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】
张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。这样一直坚持了十四年这久。等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（八）送东阳马生序（节选）宋濂
【原文】
余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒或有所闻。
【译文】
我幼年时候，就喜好读书，因为家里贫寒，没有办法买到书看，常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写，计算着约定的日子到时归还。遇到天寒，砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸，（仍然坚持抄写）一点也不敢偷懒。抄写完，立刻送人家，从不敢超过约定的期限。因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书。
到了成年，更羡慕有道德有学问的人，又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外，拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。先辈是德高望重的人，学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气。我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题，询问道理，弯着腰，侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬，礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了，就向他请教问题。所以我虽然很愚笨，还是得了知识，增长了见闻。
（九）师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
（一0）程门立雪《宋史》
【原文】
杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】
杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
【
（一一）凿壁借光《西京杂记》
【原文】
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】
匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。
（一二）七录《明史·张溥传》
【原文】
溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】
张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
（一三）学弈
【原文】
弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。
【译文】
弈秋是僵最会下棋的人。让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？我说：不是这样的。
（一四）李生论善学者
【原文】
王生好学而不得法。其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？”王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
【译文】
王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗？”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢？学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了！”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。”
（一五）问说《孟涂文集》
【原文】
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？
【译文】
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？
（一六）教学相长（节选）《札记》
【原文】
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。
【译文】
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研。所以说：教与学是互相促进的。
（一七）孙权劝学《资治通鉴》
【原文】
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事。不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳，卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
【译文】
当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了。您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到了鲁肃经过寻阳，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大多数哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙 的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。
（一八）颜回好学《史记》
【原文】
回年 二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】
颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。”

（一九）邴原泣学《初潭集》
【原文】
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【译文】
邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。
（二十）董遇“三余”读书《三国志》
【原文】
（董）遇字季直，性质讷而好学。兴平中，关中扰乱，与兄季中依将军段煨。采稆负贩，而常挟持经书，投闲习读，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。……
遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作《朱墨别异》，人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见。”
从学者云：“苦渴无日。”
遇言：“当以‘三余’。”
或问“三余”之意。遇言“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”
【译文】
董遇，字季直。为人朴实敦厚，从小喜欢学习主。汉献帝兴平年间，关中李榷等人作乱，董遇和他哥哥便投朋友段煨处。董遇和他哥哥入山打柴，背回来卖几个钱（维持生活），每次去打柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读，他哥哥讥笑他，但他还是照样读他的书。
董遇对《老子》很有研究，替它作了注释；对《春秋左氏传》也下过很深的功夫，根据研究心得，写成《朱墨别异》。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“（您说的有道理），只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”
（二一）推敲《诗话总龟》
【原文】
贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又欲“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
【译文】
贾岛初次参加科举考试，往京城里。一天他在驴背上想到了两句诗：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”又想用“推”字（来替换“敲”字），反复思考没有定下来，便在驴背上（继续）吟咏，伸出手来做着推和敲 的姿势。（行人）看到贾岛这个样子都很惊讶。当时韩愈提任代理京城的地方长官，（他正带车马出巡，贾岛不知不觉，直走到（韩愈仪仗队的）第三节，还在不停地做（推推敲敲）的手势。于是一下子就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句，用“推”字还是用“敲”字没有确定，思想离开了眼前的事物，不知道要回避。韩愈停下车马思考了好一会，对贾岛说：“用‘敲’字好。”两人于是并排骑着驴马回家，一同议论作诗的方法，互相舍不得离开，共有好几天。（韩愈）因此跟贾岛结下了深厚的友谊。
（二二）勤训《恒斋文集》
【原文】
治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”言虽近，而旨则远矣！
大禹之圣，且惜寸阴；陶侃之贤，且惜分阴，又况圣不若彼者乎？
【译文】
谋生的道理，没有什么比勤劳更为重要的了。所以邵先生说：“一天的计划决定于早晨，一年的计划决定于春天，一生的计划决定于勤劳。”这些话虽然说得浅近，可是意义却很深远哪！
像大禹这样的人，智慧、才能如此杰出，况且爱惜每一寸的光阴；像陶侃这样的人，品德如此高尚，况且爱惜每一分的时间，又何况在才干、品德方面都比不上他们的人呢？
（二三）诫子书《诸葛亮》
【原文】
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【译文】
君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？
（二四）陶侃惜谷《晋书》
【原文】
陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：“用此何为？”人云：“行道所见，聊取之耳。”侃大怒曰：“汝既不田，而戏贼人稻！”执而鞭之。是以百姓勤于农植，家给人足。
【译文】
陶侃曾经到郊外去游览，看到一个人拿着一把未熟的稻穗，陶侃问：“拿这些东西干什么？”那人说：“走在路上我看见它，随便拔一把罢了。”陶侃大怒说：“你既然不种田，竟然还糟蹋人家的稻子！”就把那人抓起来，抽了一顿鞭子。陶侃爱护庄稼而执法严，因此老百姓都勤恳耕种，家家生活宽裕，人人丰衣足食。

搞定实词虚词就行了，文言文2000都不止
(一)可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为"他(他们)"、"它(它们)"。作宾语或兼语，不作主语。例如：

　　作《师说》以贻之。(《师说》，代人，作宾语。)

　　郕使之然也。(《劝学》，代物，作兼语。)

　　阙秦以利晋，惟君图之。(《烛之武退秦师》，代指阙秦以利晋这个事件)

　　四方之士来者，必庙礼之。(《勾践灭吴》，代词，他们)

　　与坐谈，问之客曰。(《邹忌讽齐王纳谏》，代词，这件事)

　　人非生而知之者。(《师说》，代事理，作宾语。)

　　(二)指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。如：

　　均之二策。(《廉颇蔺相如列传》)

　　二、用作助词，也分几种情况：

　　(一)结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为"的"，有的可不译。如：

　　若能以吴、越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)

　　道之所存，师之所存也。(《师说》)

　　渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。(《滕王阁序》)

　　(二)结构助词，补语的标志。用在中心语(动词、形容词)和补语之间，可译为"得"。如：

　　古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)

　　(三)结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：

　　宋何罪之有？(《公输》，即"宋有何罪")

　　夫晋，何厌之有？(《烛之武退秦师》)

　　(四)结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：

　　师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(《师说》)

　　悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。(《捕蛇者说》)

　　孤之有孔明，犹鱼之有水也。(《隆中对》)

　　臣闻求木之长者，必固其根本。(《谏太宗十思疏》)

　　(五)音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。如：

　　顷之，烟炎张天。(《赤壁之战》)

　　毛先生以三寸之舌，强于百万之师。(《毛遂自荐》)

　　君之所知也。(《烛之武退秦师》)

　　其

　　一、用作代词，又分几种情况：

　　(一)第三人称代词。可代人、代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为"他的"，"它的"(包括复数)。例如：

　　臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)

　　思国之安者，必积其德义。(《谏太宗十思疏》，他的。)

　　女子十七不嫁，其父母有罪。(《勾践灭吴》，她的。)

　　(二)第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语(整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语)应译为"他"、"它"不能加"的"。如：

　　秦王恐其破壁。(《廉颇蔺相如列传》，"其破壁"作宾语。)

　　其闻道也固先乎吾。(《师说》，"其闻道"作主语。)

　　此皆言其可目者也。(《芙蕖》，"其可目"作宾语。)

　　(三)活用为第一人称。可用作定语或小主语，视句意译为"我的"或"我(自己)"。如：今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

　　而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)

　　(四)指示代词，表远指。可译为"那"、"那个"、"那些"、"那里"。如：

　　则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)

　　今操得荆州，奄有其地。(《赤壁之战》)

　　入二三里，得其尤绝者家焉。(《愚溪诗序》)

　　盖其流甚下，不可以溉灌。(《愚溪诗序》)

　　(五)指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。如:

　　于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》)

　　二、用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为"大概"、"难道"、"还是"、"可要"等，或省去。例如：

　　其皆出于此乎？(《师说》，表测度。)

　　其孰能讥之乎？(《游褒禅山记》，表反诘。)

　　汝其勿悲!(《与妻书》，表婉商。)

　　尔其无忘乃父之志!(《伶官传序》，表期望。)

　　念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？(《祭十二郎文》，难道。)

　　三、用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为"如果"；或表选择，可译为"还是"。例如：

　　其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？(《送东阳马生序》，表假设。)

　　吾其还也。(《烛之武退秦师》)

　　而

　　一、用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。

　　(一)表示并列关系。一般不译，有时可译为"又"。如：

　　蟹六跪而二螯。(《劝学》)

　　地势极而南溟深，天柱高而北辰远。(《滕王阁序》)

　　(二)表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。如：

　　君子博学而日参省乎己。(《劝学》)

　　今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地。(《触龙说赵太后》)

　　(三)表示承接关系。可译为"就"、"接着"，或不译。如：

　　余方心动欲还，而大声发于水上。(《石钟山记》)

　　简能而任之，择善而从之。(《谏太宗十思疏》)

　　(四)表示转折关系。可译为"但是"、"却"。

　　青，取之于蓝，而青于蓝。(《劝学》)

　　因人力而敝之，不仁。(《烛之武退秦师》)

　　(五)表示假设关系。可译为"如果"、"假如"。如：

　　诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)

　　(六)表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：

　　吾尝终日而思矣……(《劝学》)

　　吾恂恂而起(《捕蛇者说》)

　　二、用作代词。只用作第二人称，一般作定语，译为"你的"；偶尔也作主语，译为"你"。例如：

　　而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。(《记王忠肃公翱事》)

　　三、复音虚词"而已"，放在句末，表示限止的语气助词，相当于"罢了"。例如：

　　一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。(《口技》)

　　闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(《师说》)

　　则

　　一、用作连词，可表示多种关系。

　　(一)表示承接关系。一般用来连接两个分句或紧缩复句中的前后两层意思，表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。可译为"就"、"便"，或译为"原来是"、"已经是"。例如：

　　项王曰："壮士!赐之卮酒。"则与斗卮酒。(《鸿门宴》)

　　故木受绳则直，金就砺则利。(《劝学》)

　　徐而察之，则山下皆石穴罅。(《石钟山记》)

　　子灿寐而醒，客则鼾睡炕上矣。(《大铁椎传》)

　　(二)表示假设关系。有的用在前一分句，引出假设的情况，相当于"假使"、"如果"；有的用于后分句，表示假设或推断的结果，相当于"那么"、"就"。例如：

　　入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。(《生于忧患，死于安乐》)

　　向吾不为斯役，则久已病矣。(《捕蛇者说》)

　　夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。(《愚溪诗序》)

　　(三)表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的"则"连用，每个"则"字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示两个(或两个以上)分句之间(不是表示两个词之间)是并列关系。可译为"就"，或不译。例如：

　　位卑则足羞，官盛则近谀。(《师说》)

　　入则孝，出则弟。(《论语·学而》)

　　(四)表示转折、让步关系。表示意思有转折时，"则"字用在后一分句，可译为"可是"、"却"；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，"则"字用在前一分句，可译为"虽然"、"倒是"。例如：

　　于其身也，则耻师焉，惑矣。(《师说》)

　　其室则迩，其人甚远。(《诗经·东门之》)

　　二、用作副词。用在判断句中，起强调和确认作用，可译作"是"、"就是"。例如：

　　此则岳阳楼之大观也。(《岳阳楼记》)

　　非死则徙尔。(《捕蛇者说》)

　　但过午则日光射人。(《虎丘记》)

　　进则思赏，退则思刑。(《勾践灭吴》)

　　以

　　一、用作介词。主要有以下几种情况：

　　(一)表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用"、"拿"、"凭借"、"依据"、"按照"、"用(凭)什么身份"等。例如：

　　以故法为其国与此同。(《察今》)

　　愿以十五城请易璧。(《廉颇蔺相如列传》)

　　乃入见。问："何以战？"(《曹刿论战》)

　　余船以次俱进。(《赤壁之战》)

　　是时以大中丞抚吴者为魏之私人(《五人墓碑记》)

　　斧斤以时入山林。(《寡人之于国也》)

　　洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰……(《柳毅传》)

　　戒奢以俭。(《谏太宗十思疏》)

　　(二)起提宾作用，可译为"把"。例如：

　　秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。(《廉颇蔺相如列传》)

　　(三)表示动作、行为产生的原因，可译为"因"、"由于"。例如：

　　且以一璧之故逆强秦之欢，不可。(《廉颇蔺相如列传》)

　　时操军兼以饥疫，死者大半。(《赤壁之战》)

　　(四)引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在"、"从"。例如：

　　余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。(《登泰山记》)

　　今以长沙豫章往，水道多绝，难行。(《汉书·西南夷传》)

　　(五)表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和"、"跟"；有时可译为"率领"、"带领"。例如：

　　天下有变，王割汉中以楚和。(《战国策·周策》)

　　(公子)欲以客往赴秦军，与赵俱死。(《信陵君窃符救赵》)

　　二、用作连词。用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。

　　(一)表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词(包括以动词、形容词为中心的短语)，可译为"而"、"又"、"而且"、"并且"等，或者省去。例如：

　　夫夷以近，则游者众……(《游褒禅山记》)

　　越国以鄙远。(《烛之武退秦师》)

　　(二)表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如：

　　余与四人拥火以入……(《游褒禅山记》)

　　(三)表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而"、"来"、"用来"、"以致"等。例如：

　　作《师说》以贻之。(《师说》)

　　敛赀财以送其行。(《五人墓碑记》)

　　不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。(《出师表》)

　　愿令得补黑衣之数，以卫王宫。(《触龙说赵太后》)

　　臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。(《陈情表》连词，表目的)

　　(四)表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如：

　　诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。(《信陵君窃符救赵》)

　　臣以供养无主，辞不赴命。(《陈情表》连词，因为)

　　晋侯，秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。(《烛之武退秦师》)

　　独以近城故，箫鼓楼船，无日无之。(《虎丘记》连词，因为)

　　古人……以其求思之深而无不在也。(《游褒禅山记》)

　　(五)表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如：

　　木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(《归去来辞》)

　　三、复音虚词"以是"、"是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。例如：

　　以是人多以书假余……(《送东阳马生序》)

　　余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。(《石钟山记》)

　　是以十九年而刀刃若新发于硎。(《庖丁解牛》)

　　于

　　"于"是介词，总是跟名词、代词或短语结合，构成介宾短语去修饰动词、形容词，表示多种组合关系。

　　一、引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，视情况可译为"在"、"在……方面"、"在……中"、"向"、"到"、"自"、"从"、"跟"、"同"、"对"、"对于"、"给"、"由于"等。例如：

　　得复见将军于此。(《鸿门宴》，在)

　　荆国有余于地而不足于民(《公输》，在……方面)

　　苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。(《出师表》，在……中)

　　请奉命求救于孙将军。(《赤壁之战》，向)

　　权起更衣，肃追于宇下。(《赤壁之战》，到)

　　谓狱中语乃亲得之于史公元。(《左忠毅公逸事》，从、自)

　　故燕王欲结于君。(《廉颇蔺相如列传》，跟、同)

　　于其身也，则耻师焉……(《师说》，对、对于)

　　昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣……(《记王忠肃公翱事》，给)

　　此所谓战胜于朝廷。(《邹忌讽齐王纳谏》，在)

　　客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》，对)

　　二、放在形容词之后，表示比较，一般可译为"比"，有时可译为"胜过"。例如：

　　良曰："长于臣。"(《鸿门宴》)

　　冰，水为之，而寒于水。(《劝学》)

　　有时则只是表示对象的性质和状态，可不译。例如：

　　非常之谋难于猝发……(《五人墓碑记》)

　　三、放在动词之后，引进行为的主动者，可译为"被"，有时动词前还有"见"，"受"等字和它相应。例如：

　　或脱身以逃，不能容于远近……(《五人墓碑记》)

　　臣诚恐见欺于王而负赵……(《廉颇蔺相如列传》)

　　吾不能举全吴之地……受制于人……(《赤壁之战》)

　　今是溪见辱于愚。(《愚溪诗序》)

　　四、复音虚词"于是"，用法与现代汉语的"于是"不完全相同。

　　(一)放在句子开头，表前后句的承接或因果关系，与现在的承接连词或因果连词相同。现代汉语也这样用。

　　于是秦王不怿，为一击缶。(《廉颇蔺相如列传》)

　　吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。(《五人墓碑记》)

　　(二)放在谓语之前或谓语之后，"于是"属介宾短语作状语或补语。可根据"于"的不同用法，分别相当于"在这"、"从这"等。

　　吾祖死于是，吾父死于是。(《捕蛇者说》，在这职业上。)

　　有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣。(《勾践灭吴》，在这里。)

　　为

　　"为"在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。用作动词，意思是"做"。还可作判断词"是"用。这些都属于实词范围。例如：

　　竭诚则吴越为一体。(《谏太宗十思疏》，动词，成为。)

　　下文介绍作虚词用的几种用法。

　　一、用作介词。除表被动外，一般读去声。

　　(一)表示动作、行为的对象。可译为"向""对"等。例如：

　　此中人语云："不足为外人道也。"(《桃花源记》)

　　(二)表示动作、行为的替代。可译为"替"、"给"等。例如：

　　当横行天下，为汉家除残去秽……(《赤壁之战》)

　　公为我献之。(《鸿门宴》)

　　父母之爱子，则为之计深远。(《触龙说赵太后》介词，替。)

　　(三)表示动作、行为的时间。可译为"当"、"等到"等。例如：

　　为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)

　　(四)表示动作、行为的目的。可译为"为着"、"为了"。例如：

　　天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。(《史记·货殖列传序》)

　　毅深为之戚。(《柳毅传》介词，表目的。)

　　(五)表示动作、行为的原因。可译为"因为"、"由于"。例如：

　　吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。(《庖丁解牛》)

　　飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。(《虎丘记》，因为。)

　　(六)表示被动关系。读阳平声，可译为"被"。"为"所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟"所"结合，构成"为所"或"为……所"。例如：

　　有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。(《五蠹》)

　　不者，若属皆且为所虏!(《鸿门宴》)

　　今不速往，恐为操所先。(《赤壁之战》)

　　而夫婿乐逸，为婢仆所惑。(《柳毅传》)

　　二、用作助词。读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应。可译为"呢"？例如：

　　如今人方为刀俎……何辞为？(《鸿门宴》)

　　因

　　一、用作介词。介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为"因为"、"由于"，"趁着"、"凭借"、"经过"、"通过"。例如：

　　振声激扬，伺者因此觉知。(《后汉书·张衡传》)

　　因宾客至蔺相如门谢罪(《廉颇蔺相如列传》)

　　因寄所托，放浪形骸之外。《兰亭集序》副词，随着，依靠。

　　因人成事。(《毛遂自荐》介词，依靠)

　　请以剑舞，因击沛公于坐。(《鸿门宴》介词，趁机)

　　因人之力而敝之，不仁。(《烛之武退秦师》动词，依靠。)

　　二、用作连词。表示顺接上文，可译为"于是"、"便"。例如：

　　因拔刀斫前奏案(《赤壁之战》)

　　相如因持璧却立(《廉颇蔺相如列传》)

　　因退而再拜。(《柳毅传》连词，于是。)

　　所

　　一、用作助词。

　　经常放在动词前，同动词结合，组成"所"字结构。"所"字结构是名词性短语，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等。如：

　　于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。(《信陵君窃符救赵》)

　　故余虽愚，卒获有所闻。(《送东阳马生序》)

　　余在患难中，间以诗记所遭。(《〈指南录〉后序》)

　　"所"和动词结合，后面再有名词性结构，则所字结构起定语的作用。如：

　　夜则以兵围所寓舍。(《〈指南录〉后序》)

　　前所谴责，因而获免。(《柳毅传》所字结构。)

　　故列叙时人，录其所述。(《兰亭集序》)

　　臣所过屠者朱亥，此子贤者，世莫能知，故隐屠间耳。(《信陵君窃符救赵》)

　　二、在有些句子中，"为"和"所"呼应，组成"为……所……"的格式，表示被动。如：

　　贾家庄几为巡徼所陵迫死。(《〈指南录〉后序》)

　　嬴闻如姬父为人所杀。(《信陵君窃符救赵》)

　　三、复音虚词"所以"。"所"和"以"连用，文言中也常见。用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。表示原因的，如：

　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。(《出师表》)

　　吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。(《廉颇蔺相如列传》)

　　表示手段或凭借的如：

　　吾所以待侯生者备矣，……(《信陵君窃符救赵》)

　　师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)

　　余与江进之谋所以复之。(《虎丘记》，凭借……方法。)

　　者

　　助词，主要有两种用法。一种是附在别的词或短语之后，组成名词性短语。如：

　　将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。(《〈指南录〉后序》)

　　用叶者取叶初长足时，用芽者自从本说，用花者取花初敷时，用实者成实时采。(《采草药》)

　　"者"的另一种用法是放在一个词或一组词后边，起提顿作用：先用"……者"提出要说明的事物，稍微停顿一下，然后说明或论断。如：

　　大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？(《五人墓碑记》)

　　古之让天之者，是去监门之养而离臣虏之劳也。(《五蠹》)

　　"者"有时放在时间词之后，起语助作用，可不译。如：

　　今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。(《鸿门宴》)

　　"者"有时放在数词后边，可译为"个"、"样"之类。如：

　　此数者用兵之患也，而操皆冒行之。(《赤壁之战》)

　　且

　　一、用作连词。

　　且表示递进关系、并列关系。

　　彼所将中国人不过十五六万，且已久疲(《赤壁之战》)

　　且将军大势可以拒操者，长江也(《赤壁之战》)

　　河水清且涟漪。(《伐檀》)

　　有时相当于"尚且"，先让步，后推进一层。

　　臣死且不避，卮酒安足辞!(《鸿门宴》)

　　古之圣人，……犹且从师而问焉……(《师说》)

　　且君尝为晋君赐矣。(《烛之武退秦师》连词。)

　　二、用作副词。

　　相当于"将"、"将要"，"暂且"、"姑且"。

　　不出，火且尽。(《游褒禅山记》)

　　驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。(《黔之驴》)

　　存者且偷生，死者长已矣!(《石壕吏》)

　　卿但暂还家，吾今且报府。(《孔雀东南飞》)

　　然后图南，且适南冥。(《逍遥游》，将要。)

　　北山愚公者，年且九十。(《愚公移山》，将近。)

　　父母且不顾，何言子与妻？(《白马篇》，尚且。)

　　且臣少仕伪朝。(《陈情表》，副词)

　　也

　　语气助词。经常用在句末，表示各种语气。

　　一、表示判断语气的，如：

　　死生，昼夜事也。(《〈指南录〉后序》)

　　吾师肺肝，皆铁石所铸造也。(《左忠毅公逸事》)

　　稍见云中白若？数十立者，山也。(《登泰山记》)

　　二、表示肯定语气的，如：

　　昔人云："将以有为也。"(《〈指南录〉后序》)

　　吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。(《左忠毅公逸事》)

　　然则虽辱而愚之，可也。(《愚溪诗序》)

　　就是有否定词的句子，仍然是一种表否定的肯定。如：

　　众曰："若所为诚快，然使君冤未白，犹无益也。"(《书博鸡者事》)

　　三、表示疑问语气的，如：

　　吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？(《庄暴见孟子》)

　　公子畏死邪？何泣也？(《信陵君窃符救赵》)

　　何为其然也？(《赤壁赋》)

　　四、表示感叹语气的，如：

　　吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!(《庄暴见孟子》)

　　君美甚，徐公何能及君也!(《邹忌讽齐王纳谏》)

　　"也"表示疑问语气和感叹语气，句中一般要用疑问代词。

　　斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(《谏太宗十思疏》)

　　五、用在句中，表示停顿，以舒缓语气。如：

　　当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中(《送东阳马生序》)

　　师道之不传也久矣。(《师说》)

　　焉

　　语气助词。常用在句末，一般可不译出。

　　于是余有叹焉。(《游褒禅山记》)

　　有时用于反诘语气，可译为"呢"。

　　万钟于我何加焉!(《鱼我所欲也》)

　　不然者，吾何辞焉？(《柳毅传》助词，呢)

　　自愚丘东北行六十步，得泉焉。(《愚溪诗序》)

　　乎

　　一、用作语气助词。

　　(一)表疑问语气。可译为"吗"、"呢"。

　　儿寒乎？欲食乎？(《项脊轩志》)

　　岂有相公此时出见客乎？(《报刘一丈书》)

　　欲安所归乎？(《赤壁之战》)

　　今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？(《勾践灭吴》)

　　(二)表测度语气，可译为"吧"。

　　王之好乐甚，则齐其庶几乎。(《庄暴见孟子》)

　　(三)用于感叹句，可译为"啊"、"呀"等。

　　呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!(《捕蛇者说》)

　　(四)用在句中的停顿处。

　　胡为乎遑遑何之？(《归去来辞》)

　　二、用作介词

　　相当于"于"。

　　生乎吾前……(《师说》)

　　相与枕藉乎舟中。(《赤壁赋》)

　　此外，可作词尾。

　　恢恢乎其于游刃必有余地矣!(《庖丁解牛》)

　　与

　　一、作虚词用。

　　(一)连词，解释为：和、跟、同。例如：

　　吾与汝毕力平险，指通豫南……(《愚公移山》)

　　日与子弟角，无不胜。(《促织》)

　　勾践载稻与脂于舟以行。(《勾践灭吴》)

　　谷与鱼鳖不可胜食。(《寡人之于国也》)

　　(二)句末语气词，表示疑问或感叹。后写作"欤"。

　　二、作实词用，可解释为"给予、给"，"结交、交好"。

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