<易经>是一篇怎样的文章

作者&投稿:琦牵 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
请问易经的主要内容是什么?~

内容非常多,天,地,数.风水等等 《易经》从其诞生的最初动机,最初目的,最初意义上讲,无疑是部占筮书。也是古代的一部预测学著作。它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的。人类在任何历史阶段,面对人类自身生存的重大问题,都要解决对自然界现象变化的预测;同时,在社会斗争中,为了实现自身利益,也要预测社会的变易;再同时,人生的各种关头,都有各种吉凶利害需要预测;这一切预测的需要就哺育了最初的预测学。 要预测就要深入研究宇宙、自然、社会、人生的种种规律,探究其结构奥秘。它回答了哲学的许多问题,可称为一部哲学书;它回答了宇宙学的许多问题,可以说是一部宇宙学著作;它回答了社会学的许多问题,可以说是一部社会学著作;它包含了、容纳了丰富了历史知识、历史经验,可以说是一部历史书;它包含了天文、气象方面的很多知识,可以说它是一部天文学书、气象学书;当然,它还是一部独一无二的人生哲学书;也可以说是一部策略书,里面充满策略学的智慧。最后,不能忽略、遗漏的是,这还是一部气功书。有着对气功修炼的高级指导。

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《易经》华夏一部最古老而深邃的经典,是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”。在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。

如果从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》,易者治也,治就是规律。不似现在大师所论,易就是简易变易不易,此为无稽之谈,易经大道毁之于厮!

预测未来,未卜先知,是华夏传统文化的一隅,古人通过宇宙自然规律,运用五行基本概念,推导自然气候变化,进而知道人事变化。易经思想以阴阳理念为根本,以五行概念为应用,通过十天干与十二地支组合,穷极自然变化,数术古今人生。
易经八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种人天对应概念,以推测自然消长和社会的变化。概括起来说,这一切因阴阳的相互作用而转化,阴阳乃产生万物万变的根源。


人类社会行为效法自然,人的身体取之于自然。这就是易经粗浅的辩证,其实易经的终极思想是未来人,是解脱人生大事的,是人修到一的世界,也就是佛说的“一真”法界,易经概念就是“无极”。

乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.贞.
初九.潜龙勿用.
九二.见龙在田.利见大人.
九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.
九四.或跃在渊.无咎.
九五.飞龙在天.利见大人.
上九.亢龙有悔.用九.见群龙.无首.吉.
彖曰.大哉乾元.万物资始.乃统天.云行雨施.品物流行.大明终始.六位时成.时乘六龙以御天.乾道变化.各正性命.保合太和.乃利贞.首出庶物.万国咸宁.
象曰.天行健.君子以自强不息.潜龙勿用.阳在下也.见龙在田.德施普也.终日乾乾.反复道也.或跃在渊.进无咎也.飞龙在天.大人造也.亢龙有悔.盈不可久也.用九.天德不可为首也.
文言曰.元者善之长也.亨者嘉之会也.利者义之和也.贞者事之乾也.君子体仁.足以长人.嘉会足以合礼.利物足以合义.贞固足以乾事.君子行此四德者.故曰乾元亨利贞.
初九曰.潜龙勿用.何谓也.
子曰.龙德而隐者也.不易乎世.不成乎名.遯世无闷.不见是而无闷.乐则行之.忧则违之.确乎其不可拔.潜龙也.
九二曰.见龙在田.利见大人.何谓也.
子曰.龙德而正中者也.庸言之信.庸行之谨.闲邪存其诚.善世而不伐.德博而化.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.
九三曰.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎.何谓也.
子曰.君子进德修业.忠信.所以进德也.修辞立其诚.所以居业也.知至至之.可与几也.知终终之.可与存义也.是故居上位而不骄.在下位而不忧.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.
九四曰.或跃在渊.无咎.何谓也.
子曰.上下无常.非为邪也.进退无恒.非离群也.君子进德修业.欲及时也.故无咎.
九五曰.飞龙再天.利见大人.何谓也.
子曰.同声相应.同气相求.水流湿.火就燥.云从龙.风从虎.圣人作而万物睹.本乎天者亲上.本乎地者亲下.则各从其类也.
上九曰.亢龙有悔.何谓也.
子曰.贵而无位.高而无民.贤人在下位而无辅.是以动而有悔也.
潜龙勿用.下也.见龙在田.时舍也.终日乾乾.行事也.或跃在渊.自试也.
飞龙在天.上治也.亢龙有悔.穷之灾也.乾元用九.天下治也.
潜龙勿用.阳气潜藏.见龙在田.天下文明.终日乾乾.与时偕行.或跃在渊.乾道乃革.飞龙在天.乃位乎天德.亢龙有悔.与时偕极.
乾元用九.乃见天则.
乾元者.始而亨者也.利贞者.性情也.乾.始能以美利利天下.不言所利大矣哉.
大哉乾乎.刚健中正.纯粹精也.六爻发挥.旁通情也.
时乘六龙.以御天也.云行雨施.天下平也.
君子以成德为行.日可见之行也.潜之为言也.隐而未见.行而未成.是以君子弗用也.
君子学以聚之.问以辩之.宽以居之.仁以行之.易曰.见龙在田.利见大人.君德也.
九三重刚而不中.上不在天.下不在田.故乾乾因其时而惕.虽危无咎矣.
九四重刚而不中.上不在天.下不在田.中不在人.故或之.或之者.疑之也.故无咎.
夫大人者.与天地合其德.与日月合其明.与四时合其序.与鬼神合其吉凶.
先天而天弗违.后天而奉天时.天且弗违.而况于人乎.况于鬼神乎.
亢之为言也.知进而不知退.知存而不知亡.知得而不知丧.其唯圣人乎.
知进退存亡而不失其正者.其唯圣人乎.

坤 [坤上.坤下] 元亨.利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主利.西南得朋.东北丧朋.安贞吉.
彖曰.至哉坤元.万物资生.乃顺承天.坤厚载物.德合无疆.含弘光大.品物咸亨.牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道.后顺得常.西南得朋.乃与类行.东北丧朋.乃终有庆.安贞之吉.应地无疆.
象曰.地势坤.君子以厚德载物.
初六.履霜坚冰至.象曰.履霜坚冰.阴始凝也.驯致其道.至坚冰也.
六二.直方大.不习无不利.象曰.六二之动.直以方也.不习无不利.地道光也.
六三.含章可贞.或从王事.无成有终.象曰.含章可贞.以时发也.或从王事.知光大也.
六四.括囊.无咎无誉.象曰.括囊无咎.慎不害也.
六五.黄裳元吉.象曰.黄裳元吉.文在中也.
上六.龙战于野.其血玄黄.象曰.龙战于野.其道穷也.
用六.利永贞.象曰.用六.永贞.以大终也.
文言曰.坤至柔而动也刚.至静而德方.后得主而有常.含万物而化光.坤道其顺乎.承天而时行.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃.
臣弑其君.子弑其父.非一朝一夕之故.其所由来者渐矣.由辩之不早辩也.
易曰.履霜坚冰至.盖言顺也.直其正也.方其义也.君子敬以直内.义以方外.敬义立而德不孤.直方大.不习无不利.则不疑其所行也.
阴虽有美.含之以从王事.弗敢成也.地道也.妻道也.臣道也.地道无成.而代有终也.
天地变化.草木番.天地闭.贤人隐.易曰.括囊无咎无誉.盖言谨也.
君子黄中通理.正位居体.美在其中.而畅于四支.发于事业.美之至也.阴凝于阳必战.为其嫌于无阳也.故称龙焉.犹未离其类也.故称血焉.夫玄黄者.天地之杂也.天玄而地黄.

屯 [坎上.震下]. 元亨.利贞.勿用有攸往.利建侯.
彖曰.屯.刚柔始交而难生.动乎险中.大亨贞.雷雨之动满盈.天造草昧.宜建侯而不宁.
象曰.云雷屯.君子以经纶.
初九.盘桓.利居贞.利建侯.象曰.虽盘桓.志行正也.以贵下贱.大得民也.
六二.屯如邅如.乘马班如.匪寇婚媾.女子贞不字.十年乃字.象曰.六二之难.乘刚也.十年乃字.反常也.
六三.即鹿无虞.惟入于林中.君子几不如舍.往吝.象曰.即鹿无虞.以从禽也.君子舍之.往吝穷也.
六四.乘马班如.求婚媾.往吉无不利.象曰.求而往.明也.
九五.屯其膏.小贞吉.大贞凶.象曰.屯其膏.施未光也.
上六.乘马班如.泣血涟如.象曰.泣血涟如.何可长也.

蒙 [艮上.坎下] 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三渎.渎则不告.利贞.
彖曰.蒙.山下有险.险而止蒙.蒙亨.以亨行.时中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志应也.初筮告.以刚中也.再三渎.渎则不告.渎蒙也.蒙以养正.圣功也.
象曰.山下出泉.蒙.君子以果行育德.
初六.发蒙.利用刑人.用说桎梏.以往吝.象曰.利用刑人.以正法也.
九二.包蒙吉.纳妇吉.子克家.象曰.子克家.刚柔接也.
六三.勿用取女.见金夫.不有躬.无攸利.象曰.勿用取女.行不顺也.
六四.困蒙.吝.象曰.困蒙之吝.独远实也.
六五.童蒙吉.象曰.童蒙之吉.顺以巽也.
上九.击蒙.不利为寇.利御寇.象曰.利用御寇.上下顺也.

需 [坎上.乾下] 有孚.光亨贞吉.利涉大川.
彖曰.需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.需有孚.光亨贞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.
象曰.云上于天.需.君子以饮食宴乐.
初九.需于郊.利用恒.无咎.象曰.需于郊.不犯难行也.利用恒无咎.未失常也.
九二.需于沙.小有言.终吉.象曰.需于沙.衍在中也.虽小有言.以吉终也.
九三.需于泥.致寇至.象曰.需于泥.灾在外也.自我致寇.敬慎不败也.
六四.需于血.出自穴.象曰.需于血.顺以听也.
九五.需于酒食.贞吉.象曰.酒食贞吉.以中正也.
上六.入于穴.有不速之客三人来.敬之终吉.象曰.不速之客来.敬之终吉.虽不当位.未大失也.

讼[乾上.坎下]. 有孚.窒惕.中吉.终凶.利见大人.不利涉大川.
彖曰.讼.上刚下险.险而健.讼.讼有孚窒惕中吉.刚来而得中也.终凶.讼不可成也.利见大人.尚中正也.不利涉大川.入于渊也.
象曰.天与水违行.讼.君子以作事谋始.
初六.不永所事.小有言.终吉.象曰.不永所事.讼不可长也.虽小有言.其辩明也.
九二.不克讼.归而逋其邑.人三百户.无眚.象曰.不克讼.归逋窜也.自下讼上.患至掇也.
六三.食旧德.贞厉终吉.或从王事.无成.象曰.食旧德.从上吉也.
九四.不克讼.复即命渝.安贞.吉.象曰.复即命渝.安贞不失也.
九五.讼元吉.象曰.讼元吉.以中正也.
上九.或锡之鞶带.终朝三褫之.象曰.以讼受服.亦不足敬也.

师[坤上.坎下] 贞.丈人.吉.无咎.
彖曰.师.众也.贞.正也.能以众正.可以王矣.刚中而应.行险而顺.以此毒天下.而民从之.吉又何咎矣.
象曰.地中有水.师.君子以容民畜众.
初六.师出以律.否臧凶.象曰.师出以律.失律凶也.
九二.在师中.吉.无咎.王三锡命.象曰.在师中吉.承天宠也.王三锡命.怀万邦也.
六三.师或舆尸.凶.象曰.师或舆尸.大无功也.
六四.师左次.无咎.象曰.左次无咎.未失常也.
六五.田有禽.利执言.无咎.长子帅师.弟子舆尸.贞凶.象曰.长子帅师.以中行也.弟子舆尸.使不当也.
上六.大君有命.开国承家.小人勿用.象曰.大君有命.以正功也.小人勿用.必乱邦也.

比[坎上.坤下] 吉.原筮.元永贞.无咎.不宁方来.后夫凶.
彖曰.比吉也.比.辅也.下顺从也.原筮元永贞无咎.以刚中也.不宁方来.上下应也.后夫凶.其道穷也.
象曰.地上有水.比.先王以建万国.亲诸侯.
初六.有孚比之.无咎.有孚盈缶.终来有它吉.象曰.比之初六.有它吉也.
六二.比之自内.贞吉.象曰.比之自内.不自失也.
六三.比之匪人.象曰.比之匪人.不亦伤乎.
六四.外比之.贞吉.象曰.外比于贤.以从上也.
九五.显比.王用三驱.失前禽.邑人不诫吉.象曰.显比之吉.位正中也.舍逆取顺.失前禽也.邑人不诫.上使中也.
上六.比之无首.凶.象曰.比之无首.无所终也.

小畜[巽上.乾下] 亨.密云不雨.自我西郊.
彖曰.小畜.柔得位而上下应之曰小畜.健而巽.刚中而志行.乃亨.密云不雨.尚往也.自我西郊.施未行也.
象曰.风行天上.小畜.君子以懿文德.
初九.复自道.何其咎.吉.象曰.复自道.其义吉也.
九二.牵复.吉.象曰.牵复在中.亦不自失也.
九三.舆说辐.夫妻反目.象曰.夫妻反目.不能正室也.
六四.有孚.血去惕出.无咎.象曰.有孚惕出.上合志也.
九五.有孚挛如.富以其邻.象曰.有孚挛如.不独富也.
上九.既雨既处.尚德载.妇贞厉.月几望.君子征凶.象曰.既雨既处.德积载也.君子征凶.有所疑也.

履[乾上.兑下] 虎尾.不咥人.亨.
彖曰.履.柔履刚也.说而应乎乾.是以履虎尾.不咥人亨.刚正中.履帝位而不疚.光明也.
象曰.上天下泽履.君子以辩上下.定民志.
初九.素履往.无咎.象曰.素履之往.独行愿也.
九二.履道坦坦.幽人贞吉.象曰.幽人贞吉.中不自乱也.
六三.眇能视.跛能履.履虎尾.咥人凶.武人为于大君.象曰.眇能视.不足以有明也.跛能履.不足以与行也.咥人之凶.位不当也.武人为于大君.志刚也.
九四.履虎尾.愬愬终吉.象曰.愬愬终吉.志行也.
九五.夬履贞厉.象曰.夬履贞厉.位正当也.
上九.视履考祥.其旋元吉.象曰.元吉在上.大有庆也.

泰[坤上.乾下] 小往大来.吉亨.
彖曰.泰.小往大来吉亨.则是天地交而万物通也.上下交而其志同也.内阳而外阴.内健而外顺.内君子而外小人.君子道长.小人道消也.
象曰.天地交.泰.后以财成天地之道.辅相天地之宜.以左右民.
初九.拔茅茹.以其汇.征吉.象曰.拔茅征吉.志在外也.
九二.包荒.用冯河.不遐遗.朋亡.得尚于中行.象曰.包荒得尚于中行.以光大也.
九三.无平不陂.无往不复.艰贞.无咎.勿恤其孚.于食有福.象曰.无往不复.天地际也.
六四.翩翩.不富以其邻.不戒以孚.象曰.翩翩不富.皆失实也.不戒以孚.中心愿也.
六五.帝乙归妹.以祉元吉.象曰.以祉元吉.中以行愿也.
上六.城复于隍.勿用师.自邑告命贞吝.象曰.城复于隍.其命乱也.

否[乾上.坤下] 之匪人.不利君子贞.大往小来.
彖曰.否之匪人.不利君子贞.大往小来.则是天地不交而万物不通也.上下不交而天下无邦也.内阴而外阳.内柔而外刚.内小人而外君子.小人道长.君子道消也.
象曰.天地不交.否.君子以俭德辟难.不可荣以禄.
初六.拔茅茹.以其汇.贞吉亨.象曰.拔茅贞吉.志在君也.
六二.包承.小人吉.大人否.亨.象曰.大人否亨.不乱群也.
六三.包羞.象曰.包羞.位不当也.
九四.有命.无咎.畴离祉.象曰.有命无咎.志行也.
九五.休否.大人吉.其亡其亡.系于苞桑.象曰.大人之吉.位正当也.
上九.倾否.先否后喜.象曰.否终则倾.何可长也.

同人[乾上.离下] 于野.亨.利涉大川.利君子贞.
彖曰.同人.柔得位得中而应乎乾.曰同人.同人曰.同人于野亨.利涉大川.乾行也.文明以健.中正而应.君子正也.唯君子为能通天下之志.
象曰.天与火.同人.君子以类族辨物.
初九.同人于门.无咎.象曰.出门同人.又谁咎也.
六二.同人于宗.吝.象曰.同人于宗.吝道也.
九三.伏戎于莽.升其高陵.三岁不兴.象曰.伏戎于莽.敌刚也.三岁不兴.安行也.
九四.乘其墉.弗克攻.吉.象曰.乘其墉.义弗克也.其吉.则困而反则也.
九五.同人先号啕而后笑.大师克相遇.象曰.同人之先.以中直也.大师相遇.言相克也.
上九.同人于郊.无悔.象曰.同人于郊.志未得也.

大有[离上.乾下] 元亨.
彖曰.大有.柔得尊位大中.而上下应之曰大有.其德刚健而文明.应乎天而时行.是以元亨.
象曰.火在天上.大有.君子以遏恶扬善.顺天休命.
初九.无交害.匪咎.艰则无咎.象曰.大有初九.无交害也.
九二.大车以载.有攸往.无咎.象曰.大车以载.积中不败也.
九三.公用亨于天子.小人弗克.象曰.公用亨于天子.小人害也.
九四.匪其彭.无咎.象曰.匪其彭无咎.明辩皙也.
六五.厥孚交如.威如.吉.象曰.厥孚交如.信以发志也.威如之吉.易而无备也.
上九.自天佑之.吉无不利.象曰.大有上吉.自天佑也.

谦[坤上.艮下] 亨.君子有终.
彖曰.谦亨.天道下济而光明.地道卑而上行.天道亏盈而益谦.地道变盈而流谦.鬼神害盈而福谦.人道恶盈而好谦.谦尊而光.卑而不可逾.君子之终也.
象曰.地中有山.谦.君子以裒多益寡.称物平施.
初六.谦谦君子.用涉大川.吉.象曰.谦谦君子.卑以自牧也.
六二.鸣谦.贞吉.象曰.鸣谦贞吉.中心得也.
九三.劳谦君子.有终吉.象曰.劳谦君子.万民服也.
六四.无不利撝谦.象曰.无不利撝谦.不违则也.
六五.不富以其邻.利用侵伐.无不利.象曰.利用侵伐.征不服也
上六.鸣谦.利用行师.征邑国.象曰.鸣谦.志未得也.可用行师.征邑国也.

豫[震上.坤下] 利建侯行师.
彖曰.豫.刚应而志行.顺以动.豫.豫顺以动.故天地如之.而况建侯行师乎.天地以顺动.故日月不过.而四时不忒.圣人以顺动.则刑罚清而民服.豫之时义大矣哉.
象曰.雷出地奋.豫.先王以作乐崇德.殷荐之上帝.以配祖考.
初六.鸣豫.凶.象曰.初六鸣豫.志穷凶也.
六二.介于石.不终日.贞吉.象曰.不终日贞吉.以中正也.
六三.盱豫悔.迟有悔.象曰.盱豫有悔.位不当也.
九四.由豫.大有得.勿疑朋盍簪.象曰.由豫大有得.志大行也.
六五.贞疾.恒不死.象曰.六五.贞疾.乘刚也.恒不死.中未亡也.
上六.冥豫成.有渝无咎.象曰.冥豫在上.何可长也.

随[兑上.震下] 元亨利贞.无咎.
彖曰.随.刚来而下柔.动而说.随.大亨贞无咎.而天下随时.随时之义大矣哉.
象曰.泽中有雷.随.君子以向晦入宴息.
初九.官有渝.贞吉.出门交有功.象曰.官有渝.从正吉也.出门交有功.不失也.
六二.系小子.失丈夫.象曰.系小子.弗兼与也.
六三.系丈夫.失小子.随有求得.利居贞.象曰.系丈夫.志舍下也.
九四.随有获.贞凶.有孚在道.以明.何咎.象曰.随有获.其义凶也.有孚在道.明功也.
九五.孚于嘉.吉.象曰.孚于嘉吉.位正中也.
上六.拘系之乃从.维之.王用享于西山.象曰.拘系之.上穷也.

蛊[艮上.巽下] 元亨.利涉大川.先甲三日.后甲三日.
彖曰.蛊.刚上而柔下.巽而止.蛊.蛊元亨而天下治也.利涉大川.往有事也.先甲三日.后甲三日.终则有始.天行也.
象曰.山下有风.蛊.君子以振民育德.
初六.乾父之蛊.有子.考无咎.厉终吉.象曰.乾父之蛊.意承考也.
九二.乾母之蛊.不可贞.象曰.乾母之蛊.得中道也.
九三.乾父之蛊.小有悔.无大咎.象曰.乾父之蛊.终无咎也.
六四.裕父之蛊.往见吝.象曰.裕父之蛊.往未得也.
六五.乾父之蛊.用誉.象曰.乾父用誉.承以德也.
上九.不事王侯.高尚其事.象曰.不事王侯.志可则也.

临[坤上.兑下] 元亨.利贞.至于八月有凶.
彖曰.临.刚浸而长.说而顺.刚中而应.大亨以正.天之道也.至于八月有凶.消不久也.
象曰.泽上有地.临.君子以教思无穷.容保民无疆.
初九.咸临.贞吉.象曰.咸临贞吉.志行正也.
九二.咸临.吉无不利.象曰.咸临吉无不利.未顺命也.
六三.甘临.无攸利.既忧之.无咎.象曰.甘临.位不当也.既忧之.咎不长也.
六四.至临.无咎象曰.至临无咎.位当也.
六五.知临.大君之宜.吉.象曰.大君之宜.行中之谓也.
上六.敦临吉.无咎.象曰.敦临之吉.志在内也.

观[巽上.坤下] 盥而不荐.有孚颙若.
彖曰.大观在上.顺而巽.中正以观天下.观盥而不荐.有孚颙若.下观而化也.观天之神道.而四时不忒.圣人以神道设教.而天下服矣.
象曰.风行地上.观.先王以省方观民设教.
初六.童观.小人无咎.君子吝.象曰.初六童观.小人道也.
六二.窥观.利女贞.象曰.窥观女贞.亦可丑也.
六三.观我生进退.象曰.观我生进退.未失道也.
六四.观国之光.利用宾于王.象曰.观国之光.尚宾也.
九五.观我生.君子无咎.象曰.观我生.观民也.
上九.观其生.君子无咎.象曰.观其生.志未平也.

噬嗑[离上.震下] 亨.利用狱.
彖曰.颐中有物.曰噬嗑.噬嗑而亨.刚柔分动而明.雷电合而章.柔得中而上行.虽不当位.利用狱也.
象曰.雷电.噬嗑.先王以明罚徕法.
初九.屦校灭趾.无咎.象曰.屦校灭趾.不行也.
六二.噬肤灭鼻.无咎.象曰.噬肤灭鼻.乘刚也.
六三.噬腊肉遇毒.小吝无咎.象曰.遇毒.位不当也.
九四.噬乾胏.得金矢.利艰贞吉.象曰.利艰贞吉.未光也.
六五.噬乾肉.得黄金.贞厉无咎.象曰.贞厉无咎.得当也.
上九.何校灭耳.凶.象曰.何校灭耳.聪不明也.

贲[艮上.离下] 亨.小利有攸往.
彖曰.贲亨.柔来而文刚.故亨.分刚上而文柔.故小利有攸往.天文也.文明以止.人文也.观乎天文.以察时变.观乎人文.以化成天下.
象曰.山下有火.贲.君子以明庶政.无敢折狱.
初九.贲其趾.舍车而徒.象曰.舍车而徒.义弗乘也.
六二.贲其须.象曰.贲其须.与上兴也.
九三.贲如濡如.永贞吉.象曰.永贞之吉.终莫之陵也.
六四.贲如皤如.白马翰如.匪寇婚媾.象曰.六四当位.疑也.匪寇婚媾.终无尤也.
六五.贲于丘园.束帛戋戋.吝.终吉.象曰.六五之吉.有喜也.
上九.白贲.无咎.象曰.白贲无咎.上得志也.

剥[艮上.坤下] 不利有攸往.
彖曰.剥.剥也.柔变刚也.不利有攸往.小人长也.顺而止之.观象也.君子尚消息盈虚.天行也.
象曰.山附于地.剥.上以厚下安宅.
初六.剥床以足.蔑贞.凶.象曰.剥床以足.以灭下也.
六二.剥床以辨.蔑贞.凶.象曰.剥床以辨.未有与也.
六三.剥之无咎.象曰.剥之无咎.失上下也.
六四.剥床以肤.凶.象曰.剥床以肤.切近灾也.
六五.贯鱼.以宫人宠.无不利.象曰.以宫人宠.终无尤也.
上九.硕果不食.君子得舆.小人剥庐.象曰.君子得舆.民所载也.小人剥庐.终不可用也.

复[坤上.震下] 亨.出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.利有攸往.
彖曰.复亨.刚反.动而以顺行.是以出入无疾.朋来无咎.反复其道.七日来复.天行也.利有攸往.刚长也.复其见天地之心乎.
象曰.雷在地中.复.先王以至日闭关.商旅不行.后不省方.
初九.不远复.无只悔.元吉.象曰.不远之复.以修身也.
六二.休复.吉.象曰.休复之吉.以下仁也.
六三.频复.厉.无咎.象曰.频复之厉.义无咎也.
六四.中行独复.象曰.中行独复.以从道也.
六五.敦复.无悔.象曰.敦复无悔.中以自考也.
上六.迷复.凶.有灾眚.用行师.终有大败.以其国君凶.至于十年不克征.象曰.迷复之凶.反君道也。

无妄[乾上.震下] 元亨.利贞.其匪正有眚.不利有攸往.
彖曰.无妄.刚自外来.而为主于内.动而健.刚中而应.大亨以正.天之命也.其匪正有眚.不利有攸往.无妄之往.何之矣.天命不佑.行矣哉.
象曰.天下雷行.物与无妄.先王以茂对时育万物.
初九.无妄往吉.象曰.无妄之往.得志也.
六二.不耕获.不菑畲.则利有攸往.象曰.不耕获.未富也.
六三.无妄之灾.或系之牛.行人之得.邑人之灾.象曰.行人得牛.邑人灾也.
九四.可贞无咎.象曰.可贞无咎.固有之也.
九五.无妄之疾.勿药有喜.象曰.无妄之药.不可试也.
上九.无妄.行有眚.无攸利.象曰.无妄之行.穷之灾也.

大畜[艮上.乾下] 利贞.不家食吉.利涉大川.
彖曰.大畜.刚健笃实辉光.日新其德.刚上而尚贤.能止健.大正也.不家食吉.养贤也.利涉大川.应乎天也.
象曰.天在山中.大畜.君子以多识前言往行.以畜其德.
初九.有厉.利已.象曰.有厉利已.不犯灾也.
九二.舆说輹.象曰.舆说輹.中无尤也.
九三.良马逐.利艰贞.曰闲舆卫.利有攸往.象曰.利有攸往.上合志也.
六四.童牛之牿.元吉.象曰.六四元吉.有喜也.
六五.豮豕之牙.吉.象曰.六五之吉.有庆也.
上九.何天之衢亨.象曰.何天之衢.道大行也.

颐[艮上.震下] 贞吉.观颐.自求口实.
彖曰.颐.贞吉.养正则吉也.观颐.观其所养也.自求口实.观其自养也.天地养万物.圣人养贤以及万民.颐之时义大矣哉.
象曰.山下有雷.颐.君子以慎言语.节饮食.
初九.舍尔灵龟.观我朵颐.凶.象曰.观我朵颐.亦不足贵也.
六二.颠颐.拂.经于丘.颐征凶.象曰.六二征凶.行失类也.
六三.拂颐.贞凶.十年勿用.无攸利.象曰.十年勿用.道大悖也.
六四.颠颐吉.虎视眈眈.其欲逐逐.无咎.象曰.颠颐之吉.上施光也.
六五.拂经.居贞吉.不可涉大川.象曰.居贞之吉.顺以从上也.
上九.由颐.厉吉.利涉大川.象曰.由颐厉吉.大有庆也.

大过[兑上.巽下] 栋挠.利有攸往.亨.
彖曰.大过.大者过也.栋挠本末弱也.刚过而中.巽而说行.利有攸往.乃亨.大过之时大矣哉.
象曰.泽灭木.大过.君子以独立不惧.遯世无闷.
初六.藉用白茅.无咎.象曰.藉用白茅.柔在下也.
九二.枯杨生稊.老夫得其女妻.无不利.象曰.老夫女妻.过以相与也.
九三.栋挠.凶.象曰.栋挠之凶.不可以有辅也.
九四.栋隆吉.有它吝.象曰.栋隆之吉.不桡乎下也.
九五.枯杨生华.老妇得其士夫.无咎无誉.象曰.枯杨生华.何可久也.老妇士夫.亦可丑也.
上六.过涉灭顶.凶.无咎.象曰.过涉之凶.不可咎也.

坎[坎上.坎下] 习坎.有孚.维心亨.行有尚.
彖曰.习坎.重险也.水流而不盈.行险而不失其信.维心亨.乃以刚中也.行有尚.往有功也.天险不可升也.地险山川丘陵也.王公设险以守其国.险之时用大矣哉.
象曰.水洊至.习坎.君子以常德行.习教事.
初六.习坎.入于坎窞.凶.象曰.习坎入坎.失道凶也.
九二.坎有险.求小得.象曰.求小得.未出中也.
六三.来之坎坎.险且枕.入于坎窞.勿用.象曰.来之坎坎.终无功也.
六四.樽酒簋贰.用缶.纳约自牖.终无咎.象曰.樽酒簋贰.刚柔际也.
九五.坎不盈.只既平.无咎.象曰.坎不盈.中未大也.
上六.系用徽纆.寘于丛棘.三岁不得.凶.象曰.上六失道.凶三岁也.

离[离上.离下] 利贞.亨.畜牝牛.吉.
彖曰.离.丽也.日月丽乎天.百谷草木丽乎土.重明以丽乎正.乃化成天下.柔丽乎中正.故亨.是以畜牝牛吉也.
象曰.明两作离.大人以继明照于四方.
初九.履错然.敬之无咎.象曰.履错之敬.以辟咎也.
六二.黄离元吉.象曰.黄离元吉.得中道也.
九三.日昃之离.不鼓缶而歌.则大耋之嗟.凶.象曰.日昃之离.何可久也.
九四.突如其来如.焚如.死如.弃如.象曰.突如其来如.无所容也.
六五.出涕沱若.戚嗟若.吉.象曰.六五之吉.离王公也.
上九.王用出征.有嘉折首.获匪其丑.无咎.象曰.王用出征.以正邦也.

咸[兑上.艮下] 亨.利贞.取女吉.
彖曰.咸.感也.柔上而刚下.二气感应以相与.止而说.男下女.是以亨利贞.取女吉也.天地感.而万物化生.圣人感人心.而天下和平.观其所感而天地万物之情可见矣.
象曰.山上有泽.咸.君子以虚受人.
初六.咸其拇.象曰.咸

1. 中国儒家经典之一,分《经》、《传》两部分,《经》据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻,依据卦象推测吉凶。今本《易经》通过释经表达哲学观点,包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位。

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铁东区17342197346: 易经到底是怎样的一本书~~!? -
鱼薇施尼: 希望对你有帮助:《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图),是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首,大道之源”.在古代是帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术.从本质上来讲,《易经》是一本关于“卜筮”之书.“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书.

铁东区17342197346: 易经》究竟是一部什么样的书呢? -
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铁东区17342197346: 请简单介绍一下<易经>是一部怎样的书 -
鱼薇施尼: <易经>([易".音同[亦")简称<易>.又称<周易>.是中国最古老的文献之一.相传为周文王所著.成书于周代.故而称呼<周易>.实际<易经>是在中国历史中逐渐演化完成的一门学问.英文翻译是[The Book of Changes".就是指一本研究变化的书.实际这种翻译并不能说明易经的本质(很多汉语翻译成英文后都失去原本含义). <易经>被儒家尊为「五经」之首.<易经>以一套符号系统来描述状态的变易.表现了中国古典文化的哲学和宇宙观.它的中心思想.是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化. 广义的<周易>包括<易经>和<易传>.<易经>分为<上经>三十卦.<下经>三十四卦.由于<易

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