师说全解

《师说》的“说”字作何解？？~

“说”，是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇得说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

古文没有标点符号，所以现在的断句都是后人加的
断句的人不同，有些句子的标点就不同
不过建议你按课本上断句，一般不会错


也就是说怎样断句都不能说是错的
，你爱断就断。
因为“也”是个语气词，按常规来说是应该断句的
但是因为这句话表示的是一个完整的意思，不断也可
懂啦？

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

古之[1]学者必有师。师者，所以[2]传道[3]、受[4]业、[5]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也[7]，终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之 [10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。
嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗[25]，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。”呜呼！师道之不复[33],可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]！
圣人无常师[38]。孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。
李氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。余嘉其能行古道[49]，作《师说》以贻[50]之。

字词注释
[1]之：结构助词，的。 学者：求学的人。
[2]所以：固定句式：用来……的，
[3]道：指儒家之道
[4]受：通“授”。传授。
[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。
[8]乎：相当于于，在。
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。
[10]从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以...为师
[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
[13]师道：从师求学的传统。
[14]出人：超出一般人。
[15]犹且：尚且。
[16]众人：普通人，一般人。
[17]下：不如，不及。
[18]耻学于师：以从师学习为耻。
[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。
[21]惑矣：（真是）糊涂啊！
[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[23]句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。
[24]或师焉，或不焉：“不”同“否”。 有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问老师。
[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。
[27]百工：泛指手工业者。
[28]相师：互相学习。
[29]族：类。
[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。[1]
[31]相若：相像，差不多的意思。
[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。
[33]复：恢复。
[34]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。
[35]不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。
[36]乃：竟。
[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。
[39] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。
[40]苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。
[42]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[43]三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[44]不必：不一定。
[45]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
[46]李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
[47]六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通，普遍。
[48]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
[49]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
[50]贻：赠送，赠予。
文言现象
通假字
　　⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
　　⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
　　⒊授之书而习其句【读】者。读，通"逗”，阅读中的断句
一词多义
　　【师】
　　①古之学者必有师：（名词，老师）
　　②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
　　③吾师道也：（名词做动词，学习）
　　④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
　　⑥则耻师：（动词 拜师）
　　⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
　　【之】
　　①择师而教之：（代词，指代人）
　　②郯子之徒：（代词，这）
　　③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
　　④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
　　⑤句读之不知：（宾语前置标志）
　　⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）
　　⑦士大夫之族：（这些人）
　　⑧古之圣人：（的）
　　⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
　　⑩吾从而师之：（代词，他）
　　11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
　　【其】
　　①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
　　⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
　　⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）
　　【惑】
　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
　　【道】
　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
　　③吾师道也：（名词，道理）
　　④道相似也：（名词，道德学问）
　　【乎】
　　①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
　　②生乎吾前：（介词，表时间，在）
　　③固先乎吾：（介词，表比较，比）
　　【于】
　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
　　②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
　　③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
　　④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
　　⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
　　【传】
　　①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
　　②师道之不传也久矣：（动词，流传）
　　③六艺经传：（名词，传文）
　　【无】
　　①孰能无惑：（没有）
　　②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
　　【焉】
　　①则耻师焉：（他们）
　　②或师焉或否焉：（助词：不译）
　　③犹且从师而问焉：（兼词：于之）
词类活用
　　（一）名词的活用
　　1.名词作状语
　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
　　2.名词作动词
　　① 吾师道也（名词作动词，学习）
　　② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
　　3.名词的意动用法
　　① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
　　② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
　　（二）形容词的活用
　　1.形容词作名词
　　①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
　　② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
　　③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
　　④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
　　⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）
　　2.形容词作动词
　　惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
　　3.形容词的意动用法
　　而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
　　（三）动词的使动用法
　　授之书而习其句读者（习，使……学习）
古今异义
　　⒈古之学者必有师
　　古：求学的人
　　今：在学术上有所成就的人
　　⒉师者，所以传道受业解惑也
　　古：用来……的
　　今：表示因果关系的连词
　　⒊吾从而师之
　　古：跟随并且
　　今：表目的或结果，是连词
　　⒋无贵无贱
　　古：不论；不分
　　今：没有
　　⒌师道之不传也久矣
　　古：风气
　　今：道理
　　⒍句读之不知
　　古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
　　今：看着文字发出声音，读dú
　　⒎圣人无常师
　　古：永久的；固定的
　　今：平常的
　　⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
　　古：不一定
　　今：用不着、不需要
　　⒐年十七，好古文
　　古：秦汉的散文
　　今：“五·四”之前的文言文的统称
　　⒑今之众人
　　古：一般人，普通人
　　今：大多数人
　　⒒小学而大遗
　　古：小的方面学习了
　　今：初级正规教育学校。
宾语前置
　　1、句读之不知 ，惑之不解。
介词结构后置(状语后置）
　　1、学于余。
　　2、耻学于师。
　　3、师不必贤于弟子。
判断句
　　1、师者，所以传道受业解惑也。
　　2、其为惑也，终不解矣。
　　3、人非生而知之者。
　　4、非吾所谓传其道解其惑者也。
　　5、道之所存，师之所存也
被动句
　　1、不拘于时
省略句
　　1今其智乃反不能及（之）（省宾语）
　　2吾从（之）而师之（省宾语）
　　3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
　　4（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
　　5 或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）
　　6 生乎吾前（者）
重点背诵句
　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　4、位卑则足羞，官盛则近谀。
　　5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
白话译文
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
　　唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？
　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

3创作背景
本文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、看不起别人、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

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东方市18517081879： 韩愈师说原文及翻译 - ？
澄琰沙普： 师说【作者】韩愈 【朝代】唐古之学者必有师. 师者, 所以传道受业解惑也. 人非生而知之者, 孰能无惑? 惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣. 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之. ...

东方市18517081879： 师说中韩愈认为择师的标准是什么 ？
澄琰沙普： 师说中韩愈认为择师的标准是无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,表示的意思是无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文,文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.

东方市18517081879： 彼童子之师,________,________.(韩愈《师说》) - ？
澄琰沙普：[答案] 授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也

东方市18517081879： 师说翻译;“句读之不知,惑之不解”“是故无贵无贱,无长无少”“师者,所以传道授业解惑也” - ？
澄琰沙普： 第一句:原句应该是:句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,那解释:不懂得文辞休止和停顿,不能解决疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的(疑难)却不向老师学习. 第二句:是故无贵无贱,无长无少 的翻译:所以不论是高贵的低贱的,年长的年少的…… 第三句:师者,所以传道授业解惑也 的翻译:老师是用来传授道理,传授学业,解释疑难的人

东方市18517081879： 《师说》文章内容是什么 - ？
澄琰沙普： ?古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从...

东方市18517081879： 有关韩愈的《师说》 - ？
澄琰沙普： 1、彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也. 这句话的意思是小孩子的老师,是教孩子们文字、断句的老师,不是我所说的能传授道理,解答疑惑的老师.也就是说只做简单启蒙工作的老师不是韩愈认为的传道解惑的老师 2、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤 这句话的意思是说巫医乐师和各种工匠,君子们认为是不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上他们,可真奇怪啊! 并没有一丝轻视劳动人民的意思

东方市18517081879： 《师说》的“说”字作何解?? - ？
澄琰沙普： “说”,是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议.“说”与“论”相比,随便些.像《捕蛇得说》《马说》都属“说”一类文体.“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解.《师说》意思是解说关于“从师”的道理.

东方市18517081879： 古文《师说》《晋书.解系传》的翻译 - ？
澄琰沙普：[答案] 是可忍,孰不可忍:如果这件事情能容忍,那还有哪件事情不能容忍!就是:这是最不能容忍的事情了,其实就是.兵马未动,粮草先行:指出兵之前,先准备好粮食和草料.喻在做某件事情之前,提前做好准备工作.

东方市18517081879： 师说、左传、墨子、传习录、文心雕龙资料 - ？
澄琰沙普： 《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则.抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳...

东方市18517081879： 人非生而知之者,孰能无惑? 《师说》这句名言的作者、出处和含义分别是什么? - ？
澄琰沙普： 人非生而知之者,孰能无惑? 《师说》解释:人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?说明了人人都有自己不懂的地方.2.一鼓作气,再而衰,三而竭. 《左传》解释:擂一通鼓,勇气振作起来了;擂两通鼓,勇气就衰弱了;擂三通鼓,...