求解!有关辩论!

作者&投稿:訾水 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
关于辩论~

你这样问大家怎么回答你,你可以上网征稿或者自己上网找题材改写,在这里提问就是浪费时间。

  这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据,说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫,要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年,有着积极的意义,引导我们要做一个像他那样的人。
  读解
  “不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气。还有一些类似的说法,比如人穷志不短,再比如宁为玉碎不为瓦全,都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视。 即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽。人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里。启示 “不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张,孟子气愤而去,齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意,指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。 嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱?个人认为,跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业,衣锦还乡。因此,如若一个人有志气,嗟来之食并非不可食也,食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况,黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉,连曾子听到这件事后也说:“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃。”大丈夫能屈能伸,保存今日之性命,方可成就他日之大业!
  要点指引
  1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一,是秦汉以前各种礼仪论著的选集,是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。 2、本文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。
  例句
  南朝?宋?范晔《后汉书?乐羊子妻传》:“妻曰:‘妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾金求利以污其行乎?’”

出门看世界更好
1、为什么不支持网络看世界呢,是因为网络所包含的知识有真也有假,这就往往使人分辨不清楚,举例来说,前段时间不是网上有人爆料许嵩去世的消息么,后来也证明了,这件事完全就是空穴来风,子虚乌有,再说,通过网络诈骗的事情更是数不胜数防不胜防。
2、了解世界,我们就要看它的真实性,出门看世界,虽然看的不远,但其真实性绝对是可以保障的,你不会说你亲眼所见的事情是不真实的吧。
对于网络看世界,人们更多的可能会想到一个词,那就是“方便”,对于现在社会来说,“方便”已经是人人追求的一种东西。(重点一定要落在这上面)
很多人会认为,通过自己走出家门看世界,是一件很麻烦的事情,所以其中的利端与弊端你一定要明确,出门看世界的同时,可以修身养性,陶冶情操,还可以锻炼身体(不一定是纠结在出门看世界能看到些什么上,此辩题重要的是突出一个“好”字。)
从网络上看一些东西,过于商业化,现在的网络复杂的东西太多(关于网络的你可以找找近来在网络上发生的比较重大的一些事件来说明,如果你是认为出门看世界好,可以去找找有利反驳网络的证据,也就是网上发生的不好的一些事情;如果你是认为网络看世界好,请去找一些有利于你观点的,发生在网络上的好的事情,比如说通过网络的便捷,可以给我们带来什么,让我们如何更快更精确的看到身边所发生的事。)
额……以上只是我的个人观点啦,因为自己最近也在准备一个辩论赛,呵呵,所以就来给你点意见,希望我这些意见能给你帮上忙呀~~(别帮倒忙就好,呵呵……)

出门看世界更好
1、为什么不支持网络看世界呢,是因为网络所包含的知识有真也有假,这就往往使人分辨不清楚,举例来说,前段时间不是网上有人爆料许嵩去世的消息么,后来也证明了,这件事完全就是空穴来风,子虚乌有,再说,通过网络诈骗的事情更是数不胜数防不胜防。
2、了解世界,我们就要看它的真实性,出门看世界,虽然看的不远,但其真实性绝对是可以保障的,你不会说你亲眼所见的事情是不真实的吧。

哇原来都是一个学校的= =

T T = =。罗源一中吧。.... 。。。这个材料不错。。我们观点是 出门看世界= =


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