道德经第八章注解

求翻译河上公《道德经》第八章注解~

你好。
易性第八
上善若水。
【上善之人，如水之性。】
水善利万物而不争，
【水在天为雾露，在地为源泉也。】
处众人之所恶，
【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。】
故几于道。
【水性几于道同。】
居善地，
【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。】
心善渊，
【水深空虚，渊深清明。】
与善仁，
【万物得水以生。】
【与，虚不与盈也。】
言善信，
【水内影照形，不失其情也。】
正善治，
【无有不洗，清且平也。】
事善能，
【能方能圆，曲直随形。】
动善时。
【夏散冬凝，应期而动，不失天时。】
夫唯不争，
【壅之则止，决之则流，听从人也。】
故无尤。
【水性如是，故天下无有怨尤水者也。】

注：【 】内为河上公之译文。

[原文]上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

这一章，居然有人解为老子与儒家之力争上游之反，实在理解极有偏差。老子这篇上善若水，让我再次想起李连杰“一基金”，极为可笑的慈善之事，李连杰认为自己做这个“一基金”很是付出，对自己花一亿元置豪宅加以辩解，认为作好事，也不能亏了自己，显得极为幼稚可笑，说“一基金”要请人做广告得花多少钱，自己免费为之宣传，应为莫大之功德，听来更是可笑得很，到底是你借慈善扬名还是慈善借你扬名，似乎你李连杰不可能比慈善还有名吧！所以李连杰这番表态，让我感觉这个李连杰在上善若水这方面简直就是一白痴。李连杰的形象还是比较好的，形象好不定能做好慈善，特别是自己没有这个上善之心，自然惹出一些笑话，再说了，我看李连杰老婆太漂亮了，估计被什么婊子立牌坊的思想所侵蚀，才弄出这么一个搞笑的东西出来。如果照李连杰思想，还有谁去做慈善，很是怀疑，李连杰还说什么如果能清除青少年心理障碍，他倾家荡产也干，更是让我哭笑不得，做不好好事就不做，这算什么态度嘛？当时一笑而过，如今提起，仅仅只是跟大家说，象李连杰这么一个有佛心，而且一向是我们学习的榜样在做善事的时候还是如此顾着自己，要做到，行善若水，利万物而不争，外众人之所恶，那是很难很难的。
在这里，谈起一下保险，其实保险这东西，有点若水行善的味道，只是这其操作的人，难免要自己留些水，不过现在很多保险公司其实跟银行盈利差不多了，加上一些储蓄性质的保险，那跟银行抢生意没有多大区别了，我本想买平安的财富一生，可是已经停卖了，我想是与银行抢生意的行为太明显了吧！
保险与银行不同，他把大多数人的钱聚起来，防止有些地方缺水，有点这个味道，显得保险有了行善的味道，让我极为欣赏。不过我发现，保险很多种类也只是有钱人肯分出些钱来作互相支援之用，只有一些国家强制保险，还有一点穷人与穷人之间互相支援的味道，让人深感遗憾。
水处众人之所恶，被解为不争上游，实在是一种断章取义的作法，水为什么处众人之所恶，仍因其利万物，而不与人争长短，这不是上善么，像李连杰一样，要做好事，自己还要不落于人后，自然不是上善若水，不是么？水这特性，就接近于道的本性，想来不是正是如此么，你争来争去，最后，还不是要转变成这世界的另一分子，有什么好争，人与人之间，如果都能像水一样，利万物而不争，自动寻求平衡相处，那这世界断不会如此多诡。
居善地，孟母三迁，想来是居善地的最好注解，心善渊，记得论语里面有提倡淡定一词，发现看《论语》的人，都很是重视这淡定，其实这心善渊，便有这味，渊中之心自然是波澜不兴从容淡定，与善仁，仁之义，想来在《论语》里面会有很好的注解，不妨去看《论语》多理解一些，言善信，想来大家也能理解，你若言而无信，这世界就算你多风光，想来也很不光荣，再说了一个言而无信之人，能有多风光，吾实怀疑，正善治，政治政治，无治政何存，不是极理么，天下之事，需要善于治理者掌握，国家才能兴旺，繁荣，和谐，详和，不是吗？事善能，你做事若是没有能力，能做好事么，想是不行吧，动善时，打仗讲天时，其实做事的时候，如要行动，光有能力不行，还要把握时机和处理事情的火候，不是吗？夫唯不争，不是不争，仍是静动从容，故而无尤，心如止水，平静无波，一众平衡，岂能有忧。
水利万物而不争，自求平衡，不做出头鸟，是为上善，故而接近道之本原，寻居善地，心静如渊，仁义存于心，言而有信，为政善治，贤能处事，寻时而动，不争长短，如此无尤。不知道这白话改得有没有去了《道德经》本章之真义，但想来老子的心境怕也是这般吧！老子这章人生论，吾认为，实为极经典，切也有不可言传之内涵。

原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最好的品质如水。水善于利益万物而不争功，居留在众人所不喜欢的地方，所以最接近于道。（因此，）居住要像水那样安于卑下，心地要像水那样渊深，与人交往要像水那样可亲，言语要像水那样信实，为政要像水那样随机应变，做事要像水那样无所不能，行动要像水那样择时而动。正因为与物不争，所以不犯过失。

赏析：
老子哲学的两个核心：自然和无为。自然是无为的表现形式，也是一种“无为”。无为是为了无不为。老子的“道”，有两个常用的比喻意象：一是婴儿，二是水。婴儿表达了“道”的自然，水表达了“道”的无为。水是柔而无为的，无色、无形、无味。我们每天都会接触到水，却几乎感受不到它的存在。然而，水却是自然界最大的力量之一，无所不能，无坚不摧。它小可以只有一滴，大可以汇成江河；遇冷可以化为三尺坚冰，遇热可以变成滚滚蒸汽；安静时可以平滑如镜，激荡时可以掀起滔天巨浪。它可以润物无声，可以托起万吨大船，也可以冲垮房屋，可以令钢铁腐烂……后者是水的一个“不仁”的特征，也是道的特征之一。

第八章

上善若水。

自然界水有序流动、谦卑包容、润物利生的品德很让我推崇，效法自然最好莫过于效法水了。

为什么呢？

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水善于滋润万物而不与万物相争，发挥了他的作用，总是很低调，停留在众人都认为低下的地方，所以最接近于我所推崇的人们应该遵循的生活之路。

像水一样做人，大家注意做到七个“善”：

居善地；从自然环境的角度考虑，良禽都知道择木而栖，人们居住更要注意选择好地方，风水要好，空气流畅，接近水源的地方，采光也要好了；从社会治安的角度考虑，选择居住之地民风要淳朴；从去为人打工的角度考虑，做贤臣的要择主而侍啊。

心善渊；像水一样思想沉静，学识渊博，考虑问题深刻；

与善仁；与人打交道上态度仁慈，对待他人仁爱、厚道；

言善信；言语表达上说话要讲诚信可靠；

政善治；从政工作上参与社会管理要善于处理政务，要有人们普遍认同的政绩；

事善能；做事上要有方法，充分发挥自己的能力，完成任务，达成目标；

动善时。行动上善于把握机遇，根据空间和时间条件的变化及时决策，迅速行动，抓住最佳的时机来发展事业。

夫唯不争，故无尤。

正确对待人生必须面对的美色、美食、美名、实权、实惠等等考验，让自己的需求理性而不走极端，我们的需要满足时会很快乐，他人对于我们的快乐没有怨恨，这样子的享受就不会给我们精神带来困扰。我们得到的内心不惊恐，一切的拥有都心安理得，我们的心灵多么欢快宁静。

为了让生命行云流水般欢快地奔流不息，请你放下生命不能承载的那些引起精神忧虑、心灵伤痛的欲望吧！

待续。。。。。。。

译者：中国.通河.范平

2009年4月27日星期一

楼主只是想看看大家的关点吧？想要知道主流答案根本没必要在这儿问！

现在所有看道德经差不多都是对照白话去看，跟着主流走。熟不知，道可道非常道！

一、第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
二、原文：
1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
4、夫唯不争，故无尤。
简译：
1、尚善者的写照若水。
2、水在善念的作用下，就会呈现出利万物而不争的特性，成为去除众人之所恶的处方，所以说水几乎能反映道者的道行。
3、居家之善显灵地，心智之善显博渊，赐予之善显慈仁，言语之善显诚信，品正之善显大治，处事之善显潜能，行动之善显吉时。
4、唯有具备利万物而不争之品质，才能在生命的长河中高枕无忧。

上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。只因为有不争的美德，所以没有怨咎。

三、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争。它总是从高处往低处流，所以水总是按照自然规律行事，水是万物之灵，水能从高处流往低处，也在表述一个做人的道理，这里让我想到了一首诗，“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清静方为道，退后原来是向前”多好的一首诗，它不就是在表述做人么？为什么要说退一步海阔天空？这是有一定的道理，做人应该有进有退。才能更长远有的时候表面上是吃亏了，实践中咱们是占了一个便宜。在社会中做人有句话是这样说的“吃亏是福”
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”
有道行的人都是非常善于选择自己的居住的环境（好环境培养好的人才），他们心怀博大、深藏不露，他们与人为善，乐善好施，他们言必行，行必果，他们治理国家有条不紊，做事会根据自己的能力吧事情办理得最好，总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。（为人处事应该顺从天意，顺其自然。不要与人相争往往退步是像前。）
老子用无形的水，来表达人的心境应该像水一样。它柔和得可以始终从高处往低处流；可以随着各种器物改变自己的形状；可以变成甘露润万物而无声。它刚强得可以滴水穿石、无坚不摧、无孔不入。它强大得可以推动巨石、掀翻巨轮。人的思维也要像水一样冲破有形的禁锢，达到无形的境界。这就是所谓的“致阴致阳，致柔致刚”的道理。

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卫辉市15119207039： 道德经第八章上善若水的详细解释 - ？
人贩鲑降：[答案] 上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几余道矣….我的理解是,最聪明的处世方法要像水一样,不骄不躁,水总是往低处留,可是万物都离不开水,人不论在什么时候都该谦虚一点.这样才会真正地接近于”大道”.

卫辉市15119207039： 道德经第八章注解 - ？
人贩鲑降： 一、第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.二、原文: 1、上善若水. 2、水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道....

卫辉市15119207039： 《道德经》第八章全文及翻译 - ？
人贩鲑降： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...

卫辉市15119207039： 道德经第八章注解上善若水.水善利万物而不争,处众 人之所恶(wù),故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故... - ？
人贩鲑降：[答案] 一、第八章上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶(wù),故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.二、原文:1、上善若水.2、水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.3、居...

卫辉市15119207039： 《道德经》第8章 上善若水《道德经》第8章讲到: 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善... - ？
人贩鲑降：[答案] 三个问题的回答 1:全八章并没有表达要用“道”去感化谁,“上善若水”只是老子表达的一种理想状态:.个人觉得,全八章要表达的其实是四个字“不争,无忧.” 2:“无(名)”才是万物的本源,“有(名)”只是从我们开始认识万物开始的,...

卫辉市15119207039： 老子三则第八章寓意 - ？
人贩鲑降： 这个解释比较全面,可以参考一下,阅读道德经先要领悟其意,才能津津有味哦! 第八章 [原文] 上善若水①.水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③.居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善...

卫辉市15119207039： 上善若水解释 - ？
人贩鲑降：[答案] “上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利. 上善:至善,最完美;水:这里喻指与世无争... 故天下最大的善性莫如水. 出 处:老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故...

卫辉市15119207039： 请问“上善若水”是什么意思?它的比喻意义是什么? - ？
人贩鲑降：[答案] 出自于老子《道德经》上篇《道经》的第八章. 原文: 上善如水.水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣.居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 章旨: 本章承上一章歌颂“圣人”谦退不争的品格....

卫辉市15119207039： 《老子道德经》第八章 - ？
人贩鲑降： ＂上善若水＂这四个字,出自老子的<道德经>第八章:＂上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤.＂ --最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为像水那样与世无争,所以才没有烦恼.

卫辉市15119207039： 《道德经》第8章 上善若水 - ？
人贩鲑降： 这个怎么说呢,您先读完《道德经》,后面自有解释. 上善若水篇 这一章的注释就不说了.至于你说他要用道去感化人们心中的邪念?好像他没有主动的要感化你吧.《道德经》通篇都是阐述道的存在和运化.不是《论语》,总是说教.因为...