任行迟是那本武侠小说的人物啊,谁知道?
《梦断江湖路》
主人翁是路行迟兄弟,历史是南宋时期!牵扯到岳飞,路行迟他们也是宋朝人,被金人从小掠走,培养成杀手,他哥先去刺杀岳飞,没有成功...
八仙过海 东游记 好像是神话小说不是武侠的吧
如果说诗人有什么外在标志的话,那么坐骑或为其中之一。对诗人的坐骑加以比较似乎是个有趣的题目,如果这种比较超越了个人,而涉及到不同的国家或民族,这一有趣的题目或许还会是有意义的题目。韩国丽末鲜初诗人权近(1352—1409)有一首《次韵送骑牛道人》的诗,其中有这样几句:遥思骑牛地,明月满海壖。浩然赋式微,出处斯万全。奚囊拾秋景,驴背载芸篇。(《阳村集》卷二)题目中的“骑牛道人”,据其自注:“李周道尝游关东,每月夜骑牛,自号一可道人。”指的是同时代的李行(1352—1432),又号“骑牛子”。其经术文章,闻名当世。他在高丽末隐居乡间,到朝鲜初屡徵不起,有《骑牛集》传世。诗的前四句说李行常在月下骑牛赋诗,后两句则是以李贺骑驴觅句为比,形容其赋诗之多。李商隐《李贺小传》写道:“(长吉)恒从小奚奴,骑疲驴,背一古破锦囊,遇有所得,即书投囊中。……非大醉及吊丧日率如此。”(《李商隐文集》卷四)权近的这一比喻,无论其是否有意,已经涉及到了中韩诗人坐骑的不同——骑驴与骑牛。中国诗人似乎特别偏好骑驴。人们对於驴的兴趣,如果推究起来,或始於其声音。《后汉书·逸民传》载,戴良母喜驴鸣,“良常学之以娱乐焉。”又《世说新语·伤逝篇》载:“王仲宣好驴鸣,既葬,魏文帝临其丧,顾语同游曰:‘王好驴鸣,可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”又《晋书·王济传》载,济卒将葬,孙楚向灵床曰:“卿常好我作驴鸣,我为卿作之。”至於文人骑驴见诸记载者,似以阮籍为早。《艺文类聚》卷九十四引《文士传》载,阮籍为东平太守,“便骑驴迳到郡,……十馀日,便骑驴去。”但诗人与驴结下不解之缘,则要到唐代始然,我们不妨看几个为大家所熟悉的例子。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》曰:骑驴三十载,旅食京华春。(仇兆鳌《杜诗详注》卷一)《苕溪渔隐丛话》后集卷八载:“世有碑本子美画像,上有诗云:‘迎旦东风骑蹇驴,旋呵冻手暖髯须。洛阳无限丹青手,还有工夫画我无?’子美决不肯自作,兼集中亦无之,必好事者为之也。”这首诗虽然是“好事者为之”,但也在一定程度上反映了人们心目中杜甫的形象。后来苏轼在《续丽人行》中也这样勾画杜甫的形象:“杜陵饥客眼长寒,蹇驴破帽随金鞍。”(《苏轼诗集》卷十六)王琦《李太白全集注》卷三十六引《合璧事类》载:李白游华阴,县令开门方决事,白乘醉骑驴过门。同时又引毛文歧《李太白骑驴处》、元好问《李白骑驴图》等诗,可知李白也有骑驴的名声。李贺骑驴觅句,已见上文。贾岛骑驴赋诗,见载於《唐诗纪事》卷四十。至於郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”(《唐诗纪事》卷六五)的说法,更是典型地体现出诗人与驴的密切关系。所以到了宋代的陆游,在《剑门道中遇微雨》诗中乃有如此意味深长的一问:此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。(钱仲联《剑南诗稿校注》卷三)正因为驴子几乎成为诗人特有的坐骑,所以在驴背上的陆游才有此一问。对这两句诗,钱锺书《宋诗选注》和小川环树《诗人の自觉》都有很好的发挥。如果说,自唐代以来,骑驴已成为中国诗人的一个外在标志,大概与事实是相去不远的吧。韩国古代诗人则多数骑牛。最早的例子当数高丽中期的诗人崔谠(1135—1211)和郑克己(生卒年不详)。崔氏的作品留存至今的祗有《东文选》所录的两题四首(《青邱风雅》所录两首亦在四首之中),其中并没有关於他骑牛的句子。据《高丽史》卷九十五《崔谠传》的记载,他致仕后与崔诜、张自牧等人“为耆老会,逍遥自适。人谓之地上仙,图形刻石传於世。”最早写到崔谠骑牛的,是他同时代的诗人李仁老(1152—1220),其《崔太尉骑牛出游》诗曰:“嗜酒李白扶上马,爱山潘阆倒骑驴。争如稳着黄牛背,处处名园任所如。”(《东文选》卷二十)不过,这裏祗是将他的坐骑与李白、潘阆相比,并未将坐骑与写诗结合起来。关於他雪中骑牛觅句的佳话,乃是经过稍后诗人李齐贤(1287—1367)的歌咏,才影响於后世的。高丽后期的诗人郑枢(1333—1382)在其《东国四咏》中,有一首《双明崔大尉谠雪后骑牛游城北皱岩》,据另外三题《金侍中富轼骑骡访江西惠素上人》、《郑中丞叙谪居东莱每月明弹琴达曙》、《郭翰林预冒雨赏莲有诗》来看,这四首诗歌咏的是高丽朝的名人奇事,崔谠骑牛觅诗即为其一:两山松栎雪培堆,蓦水穿云路几回。莫说袁安高枕兴,何妨牛背觅诗来。(《圆斋稿》卷上)据此诗题下自注曰:“座主益斋侍中命赋”,可知这是奉李齐贤之命而作。我很疑心这是同题共作,因为与李齐贤同时的诗人闵思平(1295—1359),其《东国四咏益斋韵》,既是步益斋诗韵之作,其歌咏的内容与郑枢也是一样的,祗是在题目上未曾标明“骑牛”而已。其二《崔大尉冒雪游城北皱岩》云:千尺云根耸北山,古贤遗迹画应难。自从相国题诗后,多少行人指点看。(《及庵诗集》卷二)所谓“自从相国题诗后”,指的就是李齐贤题诗歌咏之事。虽然今本《益斋乱稿》中并没有这四首诗,但正如李穑序文中所写,李齐贤的诗文在当时“旋作旋弃”,散佚之多是可想而知的。但经过他们的题咏,后人走过皱岩,就会联想起骑牛吟诗的故事。朝鲜时代的成伣(1439—1504)《皱岩》诗曰:双明往事渺无踪,岩壑参差踯躅红。牛背吟诗乘雪去,何如载酒对春风。(《虚白亭集》卷五)往事如烟,无影无踪,但双明太尉雪中骑牛吟诗的韵事却流播人口,经久不衰。至於金克己骑牛觅句的故事,似乎也是由李齐贤加以歌咏而流传开来的,尽管在现存的作品中并无痕迹。据李圣仪、金约瑟的《罗丽艺文志》,金克己有《金居士集》一百三十七卷,但其现存的诗歌,仅有保存在《东文选》中的四十五题,可谓“虬龙片甲,凤凰一毛”(借用锺嵘《诗品》语)。丽末鲜初的诗人韩修(1333—1384)有《奉和益斋相国东国故事四诗》,其四为《金居士雪中骑牛游皱岩》:线路萦纡入石间,羸牛踏雪倦跻攀。岂唯稳跨无倾覆,诗眼将穷万(?)玉山。(《柳巷诗集》)在这些东国故事之中,另外三则与上文所述相同,唯有骑牛的主人不同。金克己是当时著名的诗人,崔滋(1188—1260)《补闲集》中对他的作品颇多评论,他的骑牛觅句当然容易引起人们的关注,于是自然成为“东国故事”之一。权近曾经批点过《柳巷诗集》,在他自己的作品中,也有《金居士雪中骑牛》诗:“雪裏溪山特地奇,游观牛背任行迟。皱岩可是非人境,长使儒仙为赋诗。”(《阳村集》卷九)再后来,金时习(1435—1493)的《梅月堂集》中也有《咏东国故事》四首,关於骑牛的主人也还是“金居士”。总之,经过李齐贤的题咏,诗人(无论是崔谠还是金克己)骑牛觅句已经成为著名的“东国故事”,是韩国诗人骑牛的典型。两百多年以后的李行更是以骑牛写诗著称,他不仅自号骑牛子,而且以“骑牛”名集。因此,当时及后人也往往将他的诗与牛联系起来。如成石璘(1338—1423)《有怀看花诸君子寄呈骑牛子》曰:“花间置酒爱清香,牛背哦诗野趣长。”(《独谷集》卷上)权近《中庵所画李周道骑牛图》曰:“周道心无累,中庵画入神。秃毫生意匠,牛背载诗人。”(《阳村集》卷二)周道为李行的字,中庵是日本释守允。成任《题罗州碧梧轩》曰:“骑牛题咏语绝尘,一洗俗累归於真。流传千载耀名区,岂肯埋没随蓁芜。词苍意古世所无,珠玑璨璨明轩寓。”(《骑牛集》卷二附录)权近还专门为之作《骑牛说》文。至此,牛作为诗人特有的坐骑,在高丽以下人们的心目中,大致也得到了确立。而且,可以和郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的话相映成趣的是,韩国诗人往往将诗思安放在“牛背”或“雪中牛背上”。车天辂(1556—1515)《五山说林》载:丽季,一诗人欲得秀句,身短簑跨黄牛,往来天寿院沙川,日日捻髭。近百日,祗得‘白鸥飞割碧山腰’一句。又金时习《咏东国故事·金居士雪中骑牛游皱岩》诗曰:雪裏骑牛信步行,江山千里散飞琼。袁安僵卧不干意,那及郑公桥上情。(《梅月堂集》卷二)最后一句即用郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”的典故,所不同的祗是金居士将驴子换成了牛。从此,诗人骑牛便是天经地义,诗人与牛也就密不可分,朝鲜时代的诗人写骑牛的作品更是连篇累牍。韩国诗人的坐骑与中国诗人有异,这在他们自己是有明确认识的。上文提到的李仁老《崔太尉骑牛出游》、权近《次韵送骑牛道人》以及金时习《金居士雪中骑牛游皱岩》等作,已经将两者作了对比。而李齐贤的《雪》,其中“令人却忆孟襄阳,驴背吟诗忍饥冻”(《益斋乱稿》卷二)之句,其联想方式或许与高丽诗人雪中骑牛觅句的故事有关。更进一步说,写孟浩然雪中骑驴吟诗也不一定在文献上确有所本,我怀疑这祗是当作中国诗人吟诗的一个象徵罢了。当然,中国人并非不骑牛,韩国诗人也并非不骑驴,如朝鲜时代的李好闵(1553—1634)《五峰集》卷二有《骑驴二绝》;尹推(1632—1707)《农隐小稿》卷一有《家有驴,适有人以马请换,数日复还送,可笑。驴固不及马,而亦非俗客可以骑耳》;吴道一(1645—1703)《西坡集》卷八有《闻圣望访我,至半途驴不前还归,戏吟寄示》等作。但总的说来,中国诗人骑驴者多,而韩国诗人骑牛者众;骑驴是同乎中国者,骑牛则有韩国自身之特徵在。更为有趣的是,韩国诗人到了中国,也有骑驴作诗者,可谓入乡随俗。高丽末诗人李詹(1345—1405)《骑驴至山磵铺二十里》诗云:……杜叟游春处,襄阳咏雪时。今予同稳跨,但愧欠新诗。(《双梅堂箧藏集》卷二)诗人在驴背上想到的是杜甫和孟浩然,其与中国诗人的认同心理是显然的。牛与韩国人的生活关系密切,所以韩国谚语中用到牛的地方很多,如“亡牛补牢”(中国则曰亡羊补牢)、“如牛看鸡”、“对牛念经”等。诗人骑牛当然与这种生活环境有关。不过,诗人骑牛更有其价值观念上的意味。在诗人看来,骑牛是与骑马相对而言的,骑牛是脱俗、悠闲、隐逸的象徵,而骑马则代表了入世、躁进和名利场。朝鲜时代的诗人颇有发挥此意者。最早的一篇文章是权近的《骑牛说》:吾尝谓山水游观,惟心无私累,然后可以乐其乐也。……凡寓目於物者,疾则粗,迟则尽得其妙。马疾牛迟,骑牛,欲其迟也。想夫明月在天,山高水阔,上下一色,俯仰无垠,等万事於浮云,寄高啸於清风。纵牛所如,随意自酌,胸次悠然,自有其乐。此岂拘於私累者所能为也?古之人亦有能得此乐者乎?坡公赤壁之游,殆庶几矣。然乘舟危,则不若牛背之安也;无酒无肴,归而谋妇,则不若自携之易也。桂棹兰桨,不既烦已乎?舍舟而山,不既劳已乎?骑牛之乐,人孰知之,及於圣人之门,其见喟然之叹无疑也。(《阳村集》卷二十一)这是一篇为骑牛子李行所写的文章。孟郊“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”(《登科后》)之句,中国成语“走马看花”,正可为“马疾”作一注脚。作者为了说明骑牛之乐,乃援苏轼赤壁之游为比,这种情调正与东坡“浩浩乎如冯虚御风而不知其所止,飘飘乎如遗世独立羽化而登仙”(《前赤壁赋》)相仿佛。但权近还要进一步指出,骑牛之安远胜乘舟之危。归隐本来是近乎道家的,但“危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。”(《论语·泰伯》)“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公》)这也是孔子的教导,所以,骑牛之乐必能得圣人之喟然赞叹。又如金昌集(1648—1722)《次子益骑牛歌韵》曰:角者吾知牛,鬣者吾知马。马牛各天性,马俗而牛野。我生喜野不喜俗,舍马骑牛故山下。骑牛骑牛有何乐,此乐世间无知者。差差白石滩,淖淖青泥坂。我马跼顾莫能前,我牛不疑行舒缓。折取路旁桑柳枝,有时鞭之坐不欹。坐不欹兮身自安,虺颓可是比黎肩。扣角行歌歌自乐,百年至愿无过斯。人言孟相好骑牛,异哉此翁又为谁。……我自乐此非慕古人风,尔莫论古今人同不同。……骑牛可乐骑马苦,如何又驾丞相车。丞相车高驷马腾,其忧甚大终难舒。青泥坂,白石滩,回首斗川云水虚。吾将唤取我牛来,骑出关门永归欤。(《梦窝集》卷一)马与牛的对立,就是“俗”与“野”的对立。骑马者在朝当官,骑牛者放情山野。在朝者迷恋荣华富贵,在诗人眼中,就是迷恋世情俗务。所以,“俗”与“野”的对立,也就是“在朝”与“在野”的对立。诗中“人言孟相好骑牛”句,讲的是朝鲜初期的丞相孟思诚(1360—1438),他以清正廉洁著称於世,从汉城回到故里牙山时,穿着旧衣服骑牛还乡。可说是身在魏阙,心存江海。再如金圣钦(1682—1757)《骑牛歌送霁山付职之京》诗曰:君骑马,我骑牛,骑马者荣骑牛苦。骑牛将欲入深山,骑马西驰长安路。长安路上多风尘,马蹄恐染风尘污。深山明月白云闲,牛背被簑歌今古。寄语京城好事儿,莫教白驹絷其步。愿君西去即归来,共我牧马放牛西山雨。(《卧溪文集》卷一)这是较为典型地将骑牛和骑马相对照之作,它揭示出自然界和名利场的对立。从这个意义上说,诗人骑牛不祗是一项外在标志,同时也是诗人不慕荣利、回归自然的人格境界的象徵。而在中国诗人的笔下,却很少有将骑驴和骑马相对立之作。一九九八年十二月四日改写於南秀村寓所
苏轼《大雪青州道上有怀东武园亭寄交代孔周翰》:又不是襄阳孟浩然,长安道上骑驴吟雪诗。施注:世有孟浩然“连天汉水阔,孤客郢城归”图,作骑驴吟咏之状。王注:尧卿曰:孟浩然《途中雪诗》云:“迢递京城道,苍茫岁暮天。穷阴连晦朔,积雪满山川。落雁迷沙渚,饥乌噪野田。客愁空伫立,不见有人烟。”又《长安道中雪》诗:“积雪及平皋,饥鹰捉寒兔。”日本释慈周《葛原诗话后篇》卷二“雪中骑驴孟浩然”:东坡诗:雪中骑驴孟浩然,皱眉吟诗肩耸山。文徵明《题冬景诗》:骑驴客子清如鹤,恐是襄阳孟浩然。王蒙前题:归人不畏寒侵骨,千载风流诵浩然。金元德明《雪行诗》:五更驴背满靴霜,残雪离离草树荒。身在景中无句写,却教人比孟襄阳。此传出于唐七贤过蓝田关图中所云。七贤指张说、张九龄、李白、李华、王维、郑虔、孟浩然,其人亦不尽同时,好事者图之于画,终非真故事。虞伯生《题孟浩然像》诗:风雪雪堂破帽温,七子图裏一人存。张辂诗:二李清狂狎二张,吟鞭遥指孟襄阳。郑虔笔底春风满,摩诘图中诗兴长。杨升庵全集第五十九有七贤过关论辩,盖王晋卿西园雅集,假托当时名高之士之类也,实非其事。然元马臻《画意》诗:缘溪路滑蹇驴迟,水色山光总入诗。还胜襄阳孟夫子,满身风雪灞桥时。将郑棨语二事混用,可谓愦愦。李仁老《破闲集》卷上:牛后,教坊花原玉小字,色艺为一时冠。黄壮元作《牛后歌》。……请仆同赋:君不见石崇骑牛迅若飞,绿珠艳质芝兰秀。又不见魏公骑牛行读书,雪儿妙唱云霄透。自古绮罗人,例合居牛后。持此问牛后,得称汝意否?嫣然含笑微俛首,一曲千金为我寿。卷中:西湖僧惠素,该内外典,尤工於诗,笔迹亦妙。……(金)侍中(富轼)纳政后,骑驴数相访,竟夕谈道。崔滋《补闲集》卷上:尹文康公彦颐,晚节尤嗜禅味,退居铃平郡金刚斋,自号金刚居士,每入郭,跨黄牛,人皆识之。李齐贤《栎翁稗说》前集卷二:金郎中瑞廷志尚奇古,自号愚溪。其姊崔赞成夫人使人请,欲往而无马。樵者适以牛至,遂鞍辔而骑之。随而观者如市,君不恤也。李承召《三滩集》卷九《题婿李学正家藏八画·孟浩然游霸桥》:霸陵风雪正漫漫,驴背吟肩耸似山。料得乾坤清意味,还如御气出尘寰。成伣《虚白堂集》卷八《题丰原所藏雪中骑驴图》南孝温《秋江冷话》《俛仰集》续集卷一《留犊》、《骑牛图》李植《泽堂集》P145
黄?《漫浪集》卷一《孟浩然像》:今人谁识古人颜,驴背吟肩耸玉山。渡水寻梅得新句,满天风雪却充还。宋时烈《宋子大全》卷百四十八《书韩子刚骑驴图后》
应该是没这个人。。。
<<武侠仙侠>>看看是这部书不是
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仪弦十一: 小说叙述江湖上盛传的鸳鸯宝刀的秘密以及围绕它发生的故事. 武功不济却自视甚高的太岳四侠为给晋阳大侠萧半和祝寿,拦劫陕西西安府威信镖局为清廷保送的鸳鸯刀,被镖行武师所败;又欲抢夺林龙、任飞燕夫妻和书生袁冠南的行囊,谁...