神为什么罗得离开亚伯兰后向亚伯兰说话

亚伯兰和罗得的仆人相争是什么原因~

当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。"
　　——创十三7-13
　　家庭的磨难是不容易忍受的。许多信徒希望没有一点曲折地上天国。我毫不怀疑雅各愿意不曾有过失去约瑟的磨难；大卫愿意不曾有过押沙龙之死的悲伤；亚伯拉罕也愿意去到更美之地，而不愿有曾在他和罗得之间爆发的争执。但事情往往不遂人愿。
　　家庭磨难之所以发生，首先是要试炼我们的信心。正如珠宝匠把金子丢进坩埚里，并不是为了毁坏金子，而是要将它的渣滓去掉；神的试炼也是要去掉我们的杂质。其次是要使我们盼望更美好的家园。当神允许磨难在信徒家里发生，是要告诉我们，这里并不是我们的家。
　　一、家庭磨难。
　　"亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争"（第7节下）。你们还记得荣耀的神是怎样向我们的祖宗亚伯拉罕显现的吗？当时他还在米所波大米，尚未移居哈兰。你们还记得他离开他的本地和他的父家，往神所要指示他的地方去吗？现在亚伯拉罕来到这块土地，毋庸质疑，他会以为他所有的磨难总算都过去了。就向蜿蜒的河流曲曲折折流向大海，他认为他现在的路总该平坦容易了，通往天国的路上不会再有动荡了。可就在这时，他听到他的牧人和罗得的牧人争执的叫喊，他的心会怎样的一沉！这种争执是罪恶的。他们都很富有。在同章第2节你会读到："亚伯兰的金，银，牲畜极多"；第5节："与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。"他们拥有的物质很丰富，本该清楚知道该怎样生活。如果一个富另一个穷，也许他们之间中还有些理由争吵。在这个世界这种事不是司空见惯吗？一个曾经贫穷的家庭，一旦富了，争吵也就常随之而起。
　　这场争执之所以有罪，还因为他们是朋友。罗得是亚伯拉罕的兄弟的儿子，他们在主里是近亲。我想亚伯拉罕是罗得属灵的父亲。所以当亚伯拉罕离开他的父家时，他邀请了罗得与他同行。然而，虽然他们是兄弟，他们之间却发生了争执。那些在主里彼此相交的人争执不休是特别的有罪。你们中有些人也许认为你永远不会与你在主里同受恩惠的人争执。保罗和加拉太人之间就是这样。曾经他们将目光投向他，但很快他们就转向了别的福音；不仅如此，他们还恨他，恨他的程度不亚于当初爱他的程度。
　　这场争执之所以有罪，还有一个原因："当时迦南人与比利洗人在那地居住。"毋庸质疑这就充分将这场争执的罪恶曝了光。当迦南人和比利洗人看见亚伯拉罕每天早晨筑坛，宰杀献祭；夜晚在帐棚门口召聚他的孩子们，教他们读经，他们肯定会琢磨他们是怎样的人。但是，当他们看见仆人们彼此挑起争吵，他们会说："哈，他们不过与其他人是一样。"现在仍然如此。当基督徒与基督徒走向法庭，当你们的家庭争吵不休，世界不会说同样的话吗？他们看着你到一个僻静的地方，与神进行神秘的对话，他们听见你们向他唱赞美诗，他们说："我们来观察这些人，看看他们中间会发生什么。"当他们看见你们之间争吵，见你们大喊大叫，他们会怎么想？这在迦南人和比利洗人的眼里也是罪。
　　二、亚伯拉罕的慷慨。
　　亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左"（第8，9节）。你们可以把这两节与第14，15节连起来读："罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：'从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你，和你的后裔，直到永远。'"
　　很显然亚伯拉罕是一个和平之子；镌刻在他灵魂深处的真理是："若是能行，总要尽力与众人和睦"（罗十二18）。在罗得这件事上他是这样作了。我相信罗得也感到了这场争执的罪恶。因此亚伯拉罕说："你我之间不可相争"，他也同意。问题是谁该让步？我认为应该是罗得。神已将这块土地赐给亚伯拉罕："我要把这地赐给你"，而且罗得是两者之间年轻的一个，他现在有的一切都应归功于亚伯拉罕。当然年轻的应该让年长的。
　　属世的会为此力争，理由是：亚伯拉罕在二者之间要富有一些。经上说："亚伯兰的金，银，牲畜极多。"想想看这样的人在类似的情况下会怎么作：神将这土地赐给我，我该让给你？谁有势力，谁就对。我敢肯定这是属世的人作事的方法。但看看亚伯拉罕所行的是怎样的不同，第8节："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。"亚伯拉罕将选择权让给了罗得。
　　弟兄们，这就是作一个基督徒意味着什么，这就是基督所作的。你还记得不要与恶人作对的命令吗？"只是我告诉你们， 不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打"（太五39）。你们中许多人不明白此中的意思，常有人问我这个问题。这就是了：有人打亚伯拉罕的耳光，他将另一边脸也转给他。再查看《哥林多前书》六章7节："你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？"你们可以在第九章第19节看到同样的例子："我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。"等等。
　　亲爱的弟兄姐妹，这正是亚伯拉罕所作的；他情愿吃亏，他情愿作仆人，为要赢得罗得。这也正是耶稣基督自己所行的。当他们打他的脸，他将另一边也转过来。弟兄啊，如果这一情景不刻在你心里，你就并不明白基督的爱。我发现，当今，流行着一个极大的错误：人们认为作一个基督徒，是在大脑里记得一些教义--是作一个加尔文主义者。但事实是，作一个基督徒，是有基督在你的生命里。亚伯拉罕没有说：我要拥有这块地，因为拥有它是我的权利。他说的说："请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。"这就是怎样作一个基督徒。并不是言语使你成为一个基督徒；也不是观点使你成为一个基督徒。只有基督在你的生命里才能使你成为基督徒。
　　三、罗得所作的选择。
　　"罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地（在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先）如同耶和华的园子，也像埃及地"（第10节）；第13节："所多玛人在耶和华面前罪大恶极。"可能亚伯拉罕和罗得当时正站在靠近希伯仑的高地上，往东往西都可以看到极远之处。向西举目，看到的是一片无边无际的荒地，太阳辉煌地在荒原的边际缓缓下沉，落进地中海；向东眺望，你会看到摩押连绵的群山，所多玛肥沃的平原，到处是灌溉的良田。那时还没有蓄满毒水的死海。所以，当罗得举目看见平原，他想起了他父亲告诉他的耶和华的园子，乃是我们第一对祖先在受蛇引诱犯罪以前居住的。于是罗得说：那应该是我的土地，应该是我的选择。
　　哦，这个决定作得多么草率！他凭眼见就作了决定。他要离开亚伯拉罕的帐棚和坛。读《创世记》第十八章，看看亚伯拉罕为所多玛作的祈求；但罗得在这个草率的决定中向一切道了永别。他忘记了亚伯拉罕的帐棚，忘记了亚伯拉罕的圣坛，忘记了亚伯拉罕早晨和夜晚的祈祷。你们这选择将世界放在基督之前的人，这世界里有什么可以代替一个信徒的祈祷？而且他忘记了所多玛的人在耶和华面前罪大恶极。看起来他并没有直接进他们的城，但他将他的帐棚扎在朝向所多玛的地方。唉，从亚伯拉罕的帐棚转向了所多玛人，从亚伯拉罕的祈祷转向他们的诟骂，这是怎样的一个转变！这是怎样的一个草率的，值得后悔的决定啊！
　　还有一件事他没有考虑：神将毁灭所多玛。当太阳照耀着它，他注目于这一片可爱的景象；当他举目看见美丽的河流蜿蜒流去，他在想这是一块适合他居住的地方；但他不知道太阳背后有一片沉沉的乌云--他忘记了亚伯拉罕告诉过他有关洪水的事。亚伯拉罕肯定告诉过他神是怎样因这世界的邪恶而用洪水毁灭了它；但他还是为了他眼见的将他的帐棚扎在了朝向所多玛的地方。
　　难道我们中间没有许多人从一个教区移到另一个教区，从一个国家移到另一个国家？为什么呢？仅仅是为了改善他们的环境，而不曾考虑过他们是否在一个忠信的牧人之下。在这里没有这样的人吗？也许一个年轻人正在离开他的父家。你为什么作这些呢？是为了一块灌溉良好的园子，还是为了寻求亚伯拉罕的帐棚呢？这里有寻找生活伴侣的人吗？你们选择谁呢？你们正为了一块灌溉良好的园子而离开亚伯拉罕的帐棚吗？留心你选择的人。最后，有没有寻找工作的仆人呢？你是怎样寻找的？是为了更高的薪水吗？是为了山谷的肥沃吗？抑或是为了亚伯拉罕的帐棚呢？愿神保守你作正确的决定。阿门。

．差之毫厘，谬以千里。
神呼召亚伯拉罕离开故乡吾珥，往迦南地去，罗得也和他一起出去。他们从吾珥出发，先到了哈兰，然后再从哈兰前往迦南。他跟亚伯拉罕生活了一段时间，开始累了，想安定下来。他看中了约旦河的全平原，便往东迁移，后来终于定居在所多玛。一个错误的决定给罗得带来了极其深远的影响，二十多年后的他，除了性命得以保存以外，还有什么呢？财物没有了，房子没有了，妻子没有了，两个女儿竟然怀了自己的胎！相反，亚伯拉罕一直忠心地跟随神，他没有为了贪图所多玛的繁荣而离开神所应许的迦南地。事实证明，亚伯拉罕成为祝福的管子，他为所多玛求情，他成为后人信心的榜样，也成为多国之父。虽然两人是同时起步的，但两人的生命和结局真的有天壤之别。
服侍教会的传道人对于这一点肯定深有体会。一群弟兄姐妹一起受洗，一起成长，一起参加培训。有些心不完全，稍微偏离了，结果差之毫厘，谬以千里。五年后，十年后，这群弟兄姐妹分成了两批：一批是罗得，另一批是亚伯拉罕。第一批渐渐富有，被世界缠住，虽然有爱神爱人的心，却完全起不了作用。另一批似乎一无所有，却大大为神所用，把祝福带给身边的人。今天你在哪里呢？你是定居在所多玛，还是在迦南地居住帐棚？你是切切地为人代求的亚伯拉罕，还是自身难保的罗得呢？

罗得离开亚伯兰之后

亚伯兰（亚伯兰99岁的时候才被上帝命名为亚伯拉罕，他的妻子撒莱被命名为撒拉）响应上帝的召唤，离开父兄，去开辟自己的新天地。除了妻子撒莱，陪伴他的只有侄子罗得。当然，他们各有自己的财产：奴隶、牲畜、金、银、帐篷等。当他们游牧到伯特利和艾中间的草地时，各自的牛群和羊群都已经壮大，奴隶和帐篷的数量也在增加。“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”为了争夺草场和水井，亚伯兰的牧人和罗得的牧人甚至发生冲突。亚伯兰决定和罗得分开,他让罗得选择自己的方向。罗得选择约旦河平原，那里水草丰美，有很多城市。罗得一家在靠近城市的地方落脚，慢慢移入所多玛城。亚伯兰选择迦南地，那是上帝应许他成为大国的地方，尽管那里是飞沙走石的戈壁滩。
那时，所多玛已经是一座罪恶之城，但上帝还没有决定灭亡它。诸侯之间的争夺将所多玛城卷入战乱之中。所多玛城被诸侯打败，罗得也遭了殃，他一家人及财物被掳掠而去。亚伯兰将三百多家仆组成一支军队，他们打败了敌人，将罗得一家及其财物夺回。所多玛王的被掳掠的人口也被亚伯兰解放。所多玛王决定犒赏亚伯兰：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰是那样一个堂堂正正坦坦荡荡的义人，就算有合理的理由，也不愿意占有别人的财产，他说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说‘我使亚伯兰富足’。”亚伯兰率领他的部队回到草原，罗得依然住在所多玛城。
所多玛城的邪恶欲望在不断膨胀，上帝忍无可忍，决定将其毁灭。那一天，上帝刚刚应允亚伯拉罕（此前，上帝才将亚伯兰命名为亚伯拉罕）将会有一个儿子。上帝对亚伯拉罕高度信任，将这一打算告诉了他。亚伯拉罕惦记着罗得，和上帝讨价还价，希望上帝看在罗得一家是义人的份上，饶过所多玛。上帝保证说，如果所多玛城有10个义人，他就不毁灭这城。当晚，天使进驻所多玛城考察，热情的罗得将他们迎进家门，周到接待。邪恶的所多玛人得知来了陌生人，欲行不义，罗得竭力保护他们。上帝终于明了整个所多玛城只有罗得一家义人，于是下定决心毁灭它。在上帝将硫磺和火倾泻到所多玛城之前，天使告诫罗得一家尽量往山上跑，一旦离开所多玛就不能回头看。罗得不愿意跑到山上，天使只得同意他们暂避小城琐珥。到达琐珥，正是所多玛城陷入大火之际，罗得的妻子留恋地转身一看，顷刻变成盐柱。

这个来自《旧约.创世纪》的故事，似乎蕴涵着关于城市与欲望的某些东西。
城市其实不过是一个聚合了分工和交换，饮食和娱乐，政治斗争和商业欺诈，利益膨胀和道德纠缠的场所。按照柏拉图的说法，城市是人们欲望发展的产物——由于人们欲望的多样性及个人基于天赋能力的生产有限性，需要交换来加以沟通和协调。城市于是就成为这样一个协调供给与需求，生产的消费的场所。城市内在的分工格局，实际上是人们需求多样的表现。当柏拉图从人的基本需要推导出城市的基本分工格局时，格劳孔禁不住发笑——你的城市是一个猪的城市，因为人们只有着猪一样的简单需求。柏拉图接着说，人的欲望总是不断成长的，在自然的基本需要得到满足之后，人会产生更高一级的需要。随着欲望的扩张，随着需要类型的增加及需求品位的提高，会有更深更细的分工的产生。实际上，在城市这样一个熙熙攘攘的环境中，人们在不断的相互学习中培养着自己的品好，孕育着自己的欲望。于是，城市环境成为欲望成长的温床。城市在人的欲望的不断扩张中不断扩张自己——这包括城市地理边界的扩张，更包括城市功能的扩张。让柏拉图担心的是，城市分工的细化和深化不断推动着人的欲望的扩张，这种扩张可能超出人自身可以控制的程度，将人引向疯狂，将城市引向战争。于是，柏拉图寄希望建立一个理想的国度，在那里，品行高尚，深谋远虑，勇敢而又节制的哲学家成为国王，他们通过控制分工来控制人的欲望的成长，以防止城市走向疯狂。
城市总被看成是欲望的温床，被看成是蕴涵着毁灭人类自身力量火山。就像所多玛那样，它既象征着欲望，也象征着罪恶，同时也象征着被毁灭的命运。当罗得选择约旦河平原的时候，不是丰美的水草在吸引他，而是所多玛作为一座城市所蕴涵的巨大欲望在诱惑他。这种诱惑力之强大，以至罗得在经受一次掳掠后仍然舍不得离开，在天使劝说他离开所多玛到山上避难时还要求进入另外一座城，而罗得的妻子则受城市的诱惑更深，冒着失去生命的危险，也要在那座城市毁灭之际张望一下。罗得及其妻子已经是上帝眼里的义人了，他们相对来说有着更纯洁的心灵，有着更高尚的情操，但是，在城市的诱惑面前，他们仍然无法自拔。当罗得选择靠近所多玛城的平原时，亚伯兰答应了他。也许他知道罗得将要面临的危险,但却没有阻止。这可能体现亚伯兰对罗得的自由选择的尊重（正如当初上帝没有阻止夏娃和亚当偷吃智慧果一样），也可以理解为亚伯拉罕对人的欲望成长的无奈。
欲望扩张是人的成长的内在要求，也是人类社会进步和发展的原始动力。人的欲望扩张推动着分工和交换的发展，从而推动着城市的扩张；同时，城市作为聚合和催化人类欲望的场所，其扩张又成为人类欲望发展的催化剂。在柏拉图观念中，人的欲望的无限扩张会超出人类可以控制的程度从而成为毁灭人类的因素，因此，主张对人类欲望进行控制。其实，既然人的欲望的成长是自然和必然的，控制本身就成为非自然的行为，其可行性因此将受到怀疑。这样说来，欲望和城市的相互推进，终会将人类引入一个不可预期的未来。

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钦州市18917934811： 亚当和夏娃有那么多的后代,但圣经中为什么只记载着个别的人的事迹?？
百闵氯化： 【创13:14】 罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说,从你所在的地方,你举目向东西南北观看. 【创13:15】 凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远. 【创13:16】 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔. 摘自<圣经>

钦州市18917934811： 《圣经》前面讲的,该隐和亚伯他们为了放羊的草地而决定分开放牧.分开时他们说,你向左走,我必向右,因为……后面是怎么说的?？
百闵氯化： 该隐和亚伯?LZ记错了吧,应该是亚伯兰和他的侄子罗得. 创世记 13:1 亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去. 创世记 13:2 亚伯兰的金、银、牲畜极多. 创世记 13:3 他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中...

钦州市18917934811： 圣经申11:18一21的解释 - ？
百闵氯化： 创世纪12:1-3 亚伯兰的信心经历考验了.上帝向他显现,吩咐他,说:“你要离开家乡、亲属、父家,往我要指示你的地去.我要让你成为大国,赐福给你.我必使你的名为大,你必使众人得福.祝福你的,我必赐福给他;咒诅你的,我要咒诅...

钦州市18917934811： 创世纪12:1 神对亚伯兰的呼召,亚伯兰的反应说明了什么?求大神帮助 - ？
百闵氯化： 四节 就说亚伯兰就找神的吩咐去了.这里说明亚伯兰的顺服,神没有提到要亚伯兰去哪里,只是说:你要离开本地【代表世界】本族【代表亚当族】父家【代表血统和肉体的关系】往我所要指示的地去 离开前两者还比较容易 可是离开父家就难了 主呼召我们也是要撇下所有(包括父亲)这里就看到亚伯兰的顺服是我们效法的榜样,所以他成为我们的信心之父

钦州市18917934811： 创世纪十三章怎么立题? - ？
百闵氯化： 【亚伯兰回到迦南地】一、携带财物离开埃及(1~2节)二、经南地回到伯特利(3节)三、恢复求告耶和华的名(4节)【亚伯兰与罗得分离】一、地容不下他们的财物(5~6节)二、他们的牧人相争(7节)三、亚伯兰提议分离(8~9节)四、罗得选择约但河的平原(10~11节)五、罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节)【亚伯兰得神的应许】一、神的应许(14~16节)二、神的吩咐(17节)三、搬到希伯仑(18节)

钦州市18917934811： 圣经中亚伯兰为什么会被选为神的代言人,获得耶和华的赐福? - ？
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钦州市18917934811： “亚伯拉罕”是谁? - ？
百闵氯化： 亚伯拉罕是希伯来人的始祖.据《旧约·创世纪》记载,亚伯拉罕原名亚伯兰,是挪亚的长子闪的后代.他出生在迦勒底的吾珥,后来随父亲到了哈兰,并住在那里.亚伯兰七十五岁时,耶和华对他说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要...

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钦州市18917934811： 上帝第一次对亚伯拉罕呼召圣经在哪里 - ？
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钦州市18917934811： 创世纪15章12节是什么意思?????????? - ？
百闵氯化： 日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了.忽然有惊人的大黑暗落在他身上.耶和华对亚伯兰说:'你要的确知道:你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人,那地的人要苦待他们...