：11“不见其不善，怎知世界有善?不见其非恶，怎知世间有恶?善恶不分，何能去恶从善?你以善待他，他以
记得小时候老师罚我，扇自己的嘴巴，还有很多很多。。。自己真的不使劲的打了，老师说，使劲儿打，听不到声。。。很疼，一直到真的使劲儿打了两下，那声儿那个脆。这样的经历，告诉我，无知虽然很美好，但是自己却无法或说没有能力保证自己在路上不受伤、掉到坑里。 通过经历教育，吸收了很多，提升了判断力 反应力 承受力等自理能力。心也逐渐趋向圆满成熟。 就这样，到了初三，开始逃课，不，应该说逃学，整个学期只上了几天课。老爸一顿棒子。。。老师说我很聪明，就是不往正地方用。究其原因，就是自己太贪玩了，不务正业，没有体恤父母之心。 自己狠狠的抽两个嘴巴，使我现在明白，自己要好好的生活，就从这一刻开始往好的地方做，凭借经验，无论风雨，抱定自己的理想不断奋斗。 纵然会不可预知未来有什么艰难险恶，也不会放弃自己想要的生活。并不像原来的那种无知，理性的面对，偶尔翻看日记 照片什么的，也会微笑 感叹。。。
麻烦采纳，谢谢!
善恶没有这么不好理解，佛陀也宣说过基本标准，从这点出发就行了。善业是白色，不善业是黑色，中间并没有灰色。
喜戒尊者所开示的善与不善业。
善业与恶业
﹝十善业﹞
业可分为不同的群组和种类。其中一种分法是将它分为善业或恶业。我们有十善业，十个好的决断力或行为，它们是良善的，因为它们起因于好的心理状况、好的心理要素，而且它们会产生好的果报。
◎ 布施
第 一个善业是慷慨或布施。我们必须练习慷慨，因为当付出我们所拥有时，我们会得到福德，也就是功德，这个善业将会在未来产生好的果报。慷慨也让我们练习超 脱，举例来说，我或许非常喜爱这台收音机，假如我把它送人，我不只放弃这台机器，也放弃了对它的依恋。我去除了恋着，也就是去除贪〈lobna〉心，当你 的心不再有任何的依恋，就是自由、清净和平稳。所以，我鼓励人们尽其所能地付出。
◎ 持戒、禅定
第 二个善业是持戒。持戒指的是认知和遵守戒律。在家学佛者有五个道德规范，这是基本的要求：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。闭关时，我们加入了其 它三项，总共是八戒。增加的三项分别是过午不食、不歌舞倡妓与不坐卧高广大床，戒，即sila，是定或禅修的基础。第三个善业是禅定，内心的修养，这辈子 中最应该培养的业：练习毗钵舍那观。
◎ 恭敬
第四个善业是恭敬、尊重他人，特别是年长者。在东方，尊敬年长者是理所当然的，如此，亲子、师生间的关系才能以恭敬来管理。
◎ 服务
第五个善业是服务，帮他人做一些好事，例如帮助一名妇人过马路或帮她提重物。另一个服务的方式是在佛、法、僧中培福。帮助寺院清扫或翻新，都是很好的培福方式。
◎ 回向
第 六个善业是回向。当你获得一些功德，必须跟其它人分享。回向本身就是一项功德，而我们跟所有的众生分享功德。回向并不是将我们所得的功德分一部分给其它众 生，而是表示我们让其它众生也有机会培养功德。曾经有个人问辟支佛，将功德分享给他人会不会有损福报，辟支佛告诉他说：「假如你有一根蜡烛，要是你从其它 已燃的蜡烛点燃这根蜡烛，第一根蜡烛的光芒并不会因为点燃其它蜡烛而减弱。事实上，借着帮助点燃其它蜡烛，它本身的亮度将变得更加明亮。同样地，当你分享 功德，你的功德不会减少，反而会因此得到新的功德。」
◎ 随喜
第七个善业是随喜。这就是当其它人做了有功德的事情时，我们会说：「善哉！善哉！善哉！」也就是做得很好的意思。当其它人跟你分享功德时，你说：「善哉！善哉！善哉！」就代表你赞叹他们的功德，而当你赞叹他人功德时，你本身也得到功德。
◎闻法、说法
第八个善业是听经闻法，这是好的功德也是好的行为。听经就会了解经文的道理，当你了解经文，就能避免做有害身心的行为。而和第八善业有关的是第九善业，讲解佛法，也就是讲解、演说经文，所以我们现在彼此都在做善业。
◎ 正见
第十，即最后一个善业叫做正确的知见，是指一个人了解业是个人所有的资产，所以我们每一个人都是自己业的主人，没有人必须对我们的行为或业负责。
所以，总共有这十个善业，事实上它可被分为三类：布施、持戒和修定。恭敬和服务可包含在持戒中；功德回向和随喜可归类在慷慨或布施中；而听经、解经和正见则可归于修定或内心的涵养中。
﹝十恶业﹞
接下来谈恶业。恶业就是那些在不健全的心理况状所做出会带来不好的结果的种种行为。
◎ 什么是十恶业
第 一个恶业是杀生，也就是杀害其它生命。第二个是偷窃，拿了人家没有给予的东西。第三是邪淫。第四是妄语。第五是诽谤、中伤他人。第六是恶口，即使用严厉的 言语与词句对人，这些都是恶业。第七是讲轻佻的言语，无意义和无价值的话语。第八是贪念，贪图他人的财物，巴利语中，我们称之为visama lobha，也就是变质的贪婪。这不是指你对自有财物的贪爱，而是贪求他人的财产，这是非常不好的贪念。第九个恶业是瞋，也叫dosa，就是你想侵害他人 或指使人，造成他人的伤害。最后第十个恶业是不正见，不正见就是持有一个万物都是恒常不变、维持现况的「我」和执着于灵魂。
顾恺之,字长康...文言文翻译
顾恺之，字长康的意思为：姓顾，名字叫恺之，字为长康。出处：唐·房玄龄《晋书》顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云："千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。"恺之每食甘蔗，恒自梢至根。白话释义：顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之博学有才气。人们问...
有关哲学的诗句
"梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香"，评价梅雪，恰如其分。此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）。这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格。《雪梅》卢梅坡 有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日...
西游记主要人物故事
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西游记好句,一定是句子
10．懂得了认命，一切重新开始了。11．只可以跟别人比魅力，切忌不要跟别人比能力。12．有比专一和坚持更厉害的法力吗？没有！13．世界上80%的错误都是好人犯的。14．成全了对方的心愿，也就是在成全自己。15．出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。16．追求理想的人，会赢得...
老子的明言
“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱”(不推重有贤才的人,免得人民竞争;不看重难得的货物,也就无人偷盗;不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱)–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的欲望,返回蒙昧时代。 “是以圣人之治,虚其心,...
木偶对文言文翻译
先生看到诸葛亮设计的连弩,说:“这东西巧是很巧,但还不够完善。”他说,他可以做出一种连弩,发箭的数量能增加五倍。有位裴先生,听到这件事就讥笑先生。他向先生发难,先生不善言辞,干脆不回答。裴先生自以为其诘难击中了对方要害,滔滔议论不停。傅先生对裴先生说:“您的长处是会讲话,短处是没有巧思。马先生的...
中国古人名人名言?
40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
杨士奇文言文答案
9、解释文中加点的字词(4分) A.某人说汝如此( ) B.反毁其人( ) C.及被害者连奏其不善之状( )D.左右之人非良( ) 10、用"I"标出下列句子的朗读停顿节奏(1分) 土奇自后不信言子之恶者 11、本文叙述了杨士奇晚年最为"败德"的事是___。 12、杨土奇对报告其子劣迹和称颂其子,态度有什么不...
怪别人的同时反思自己的诗句
译文:见到贤能的人就要(努力向他)看齐,见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省。 6、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”——春秋孔子《论语·述而》 译文:孔子说:“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉...
道德经佳句
它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣.有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,...
贾孙依立： 没有绝对的对错善恶,善恶都在一念之间,就好比...道.......俗话说“自古正魔两道..........”实际上,没有魔道和正道之分,都在于人心、一旦有了贪念和执着就成了魔.我们人,判断事物,主要就是依靠视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉五种感觉,五感对应,我们就认为我们看到了真相.其实不然,不要把眼光局限在两个黑点一个圈里,其实,世界上的事,都是这三个东西,都是无数的三角形!人们习惯性的忽略第三个东西,而往往那第三个东西就是祸端
东源县13258043007： 关于《日行一善》的名言 - ？
贾孙依立： 1. 人敬善者.2. 行善不期获报,自然梦稳心安.3. 善乃万德之源,孝是百善之首.4. 善,即修身律己,即心想他人.5. 天不可无日月,人不可无善德.6. 暗处行善不求人知,是真贤人.7. 以情恕人,以理律己,以善助人.8. 上士忘善,中士行...
东源县13258043007： 知其不善 则速改以从善什么意思 - ？
贾孙依立： 原文:吴知先问“过则勿惮改”.曰:“程子所谓'知其不善,则速改以从善',曲折专以'速改'字上著力.若今日不改,是坏了两日事;明日不改,是坏了四日事.今人只是惮难,过了日子.” 释义:意识到自己不善的言行,就应该立刻改正从善.最要紧的是在“速改”上下大工夫.修身讲究缓养,如文火炖物.同时也讲究急攻,如猛火煮物.养的是善性;攻的是恶因.修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理,但为什么我们说起来简单,做起来却屡屡犯错,甚至终身犯错呢?原因就在于“知其不善”,却不能“速改”.一个错误放过了,下一个错误必然也会放过,道德惰性是自己纵容出来的,“大错误”也是从“小错误”日常积累的.[
东源县13258043007： 印光大师说天人亦不善 - ？
贾孙依立： 这句话无论是谁说的,都是有道理的!天人是善的,为什么又不善呢?这个是说在阿赖耶识里面有种子不善,一旦时机成熟,就会开花结果,结出不善的苦果! 如果天是纯善的,怎么还会再入六道轮回呢!
东源县13258043007： 什么是善? - ？
贾孙依立： 善: 存善在心, 但是存心善有时候做出来的事,却并不一定能得到好的效果,有时反而是反效果.有一句俗语说:＂无心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚.＂一个人并不能用简单的善与恶习来形容,因为人是立...
东源县13258043007： 见善如不及,见不善如探汤.——慧律禅师 请问这句话的含义 - ？
贾孙依立： 见到善就如同赶不上似的急切追求,见到不善就如同用手试开水一样急忙避开. 这是孔子所说. 孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤;吾见其人矣,吾闻其语矣.隐居以求其志,行义以达其道;吾闻其语矣,未见其人也.”
东源县13258043007： 见善如不及,见不善如探汤. - ？
贾孙依立： 子曰:“'见善如不及,见不善如探汤;'吾见其人矣,吾闻其语矣.'隐居以求其志,行义以达其道;'吾闻其语矣,未见其人也.”《论语·季氏篇》孔子说:“看到善良的行为,就担心达不到,看到不善良的行动,就好像把手伸到开水中一样赶快避开.我见到过这样的人,也听到过这样的话.以隐居避世来保全自己的志向,依照义而贯彻自己的主张.我听到过这种话,却没有见到过这样的人.”
东源县13258043007： 老子《道德经》中“信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知”如何解释? - ？
贾孙依立： “信言不美,美言不信”. “信言”就是信实可靠的引人入道之言,必以真为本.有道者言语质朴简约.其文风既不像表现情感的诗词歌赋,更不像猎取功名的八股文章.虚华美言,也能传世以扬名,邀宠以获利,但不能启人本性,救人真命....
东源县13258043007： 老子名言天和地和人和 - ？
贾孙依立： 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母. 2.天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已. 3.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也. 4.不尚贤,使民不争;不贵难得之货...
东源县13258043007： 名句:学问知道无他也,惟知其不善,则速改以从善而已.译文 - ？
贾孙依立： 译:不要误以为你的学问天下第一了,人要有自知知明之心,现在改正还来的及,那么今后你的学问必将更上一层楼,才能成为真正的君子.
