"佛不渡人人自渡”这句话的深意

宗教对文学的影响？~

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

道教对我国古代文学艺术的影响
[ 来源： | 发布日期：2006-06-05 | 浏览（526）人次 | 投稿 | 收藏 ]
信息中心



白欲晓 夏和生


信仰道及老子是道教信仰者的人生观，道教徒为了弘扬道教、扩展其影响与势力，常以文学艺术形式渲染、增加宗教的感染力；同时，宗教的出世思想及其美妙的幻想，也往往为文人墨客所欣赏，宗教的空灵、脱俗精神能开阔文人墨客的视野，丰富他们的想像力，增加作品的浪漫主义色彩与超脱尘俗的情操。这样，在文学领域就出现了宗教题材以及带有宗教出世思想的作家作品，其形式多样，丰富多彩。



道教是我国文化根柢之所在



从六朝到宋元明清，我国出现了很多深受道教影响的小说作品。如六朝时的《汉武帝内传》、《海内十洲记》、《洞冥记》等志怪小说是专为道教而作的；有些则与道教的思想关系密切，如《搜神记》、《后搜神记》等。隋唐以来，以神仙道教为题材的传奇、小说代有其书，如唐代的《枕中记》、宋代汇编成书的《太平广记》等。明清时期，小说空前繁荣，其中与道教有关的有很多，如众所周知的《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》、《聊斋志异》等。

我国古代诗歌也多有表现神仙、道情的作品。远在战国时代，伟大诗人屈原便遗有遐想神仙的抒怀散文诗《远游》，发出“遗真人之休德兮，美往世之登仙”的赞叹。汉代之后的游仙诗和唐代诗词作品中具有神仙味道的名人名作很多，突出代表有陶弘景、李白等。

元代戏剧文学发达，以演述神仙飞升故事为内容的戏剧十分突出。据钟嗣成《录鬼簿》记载，此类剧作至少有40本，如《青松记》、《岳阳楼》、《黄粱梦》、《八仙庆寿》、《蓝采和》、《铁拐李》、《萨真人夜断碧桃花》等等。元代著名戏剧创作者马致远便是以道教神仙度化为创作题材的代表性作家。明代的周宪王、朱诚斋也是编写神仙故事的剧作家，创作有度化解脱剧、女仙剧、庆寿剧等。

此外，在我国文学史上，还有一些用来表现道教内容的特殊的文学形式，如魏晋南北朝时的“步虚词”，著名作家有陆修静、庾信等。唐宋以后则更甚，《敦煌琐掇》记载唐时观内道士“朝朝步虚赞，道教数千般”。唐代著名道士杜光庭更是写“步虚词”的能手，在他所著《玄门科范大全集》中保存很多。

唐宋时还有一种文学形式叫“青词”，亦称“绿章”，是道士作坛醮时献给天神的奏章表文及颂诰。明代这种文式随着道教的大兴而更盛，由于皇帝崇奉天神，文人大臣竞相献青词邀宠，大臣严嵩便被世人讥为“青词宰相”。

鉴于道教对我国古代文化影响之深，不少思想家认为道教是我国文化根柢之所在。鲁迅就曾说过：“中国根柢全在道教，……以此读史，有许多问题可迎刃而解。”许地山也有类似的看法，他说：“从我国人日常生活底习惯和宗教信仰看来，道底成份比儒多。我们简直可以说，支配中国一般人底理想与生活底，乃是道教底思想。”



宗教影响艺术 艺术传播宗教



由于艺术具有形象和情感的特殊感染力，道教徒便以艺术作为宣扬道教理义的手段，强化人们的宗教心理和宗教情感。同时，艺术反映生活，宗教生活是社会生活的一部分，艺术也自然会反映和表现人们的宗教生活。这样，宗教对艺术的发展必然会产生重要的影响，逐渐形成了具有独特意义和风格的宗教艺术。形式包括绘画、雕塑、音乐等等。

从事道教绘画的画家，历代大师辈出，如六朝的大画家顾恺之，唐代吴道子、道士画家张素卿等，五代从事道教绘画的名画家有近百人，宋代名画家武宗元也主要从事道教绘画。这些画家的作品很多，传世之作有顾恺之的《列仙图》、《三天女像》、《洛神赋》，吴道子的《五帝五官》、《星宿像》、《鬼伯》、《老君像》，张素卿的《龙虞图》、《老子过流沙图》，武宗元的《朝元仙仗图》，等等。

道教雕塑神像起自南北朝，现存有北魏释迦、老子碑(浮雕)，泉州宋代巨型老君像，山西太原元代龙山石窟、掖县石窟，四川安乐唐代玄妙观摩岩造像、大足县多处摩崖造像等等。道教雕塑坚持“以神写形”、“以形传神”、“画以立意”的宗旨及凝神、安祥、庄严、超尘的宗教思想，深深影响了我国传统艺术理论及作品。如我国的山水画大多具有道教思想的意境，画中常有仙人及隐逸之士，云雾飘渺，傲崖苍松，茂林修竹，猿啸鹤舞，给人以脱俗超尘之感。诱人摆脱尘世纷扰，寻觅优美之仙境；同时亦赋予山水以灵性，促进艺术意境的哲理化。

道教与音乐的关系也相当密切。相传巫以歌舞迎天神下凡，道教从远古中走来，道士们在举行宗教仪式时也必定使用音乐，所谓扣鼓集神、恳祷而告。道教的法事甚多，按科仪所定程序，组合颂、赞、步虚、偈等道曲，随法事内容之不同而变化。道教以乐伴诵，起自北魏寇谦之的“华夏颂”、“步虚声”，经长时间的发展，不断吸取宫廷音乐、民间音乐及佛教音乐的韵调，逐渐得到丰富和提高，积累了相当丰富的古典音乐资料。道教音乐在发展过程中也给我国传统音乐以影响，如唐代的《霓裳羽衣曲》，明代的《庄周梦》、《羽化登仙》、《逍遥游》等都在一定程度上流露出道教斋醮音乐韵味。道教有一些步虚声韵、曲牌，至今仍为人们所喜爱。

宗教与艺术相互影响颇深，难怪陈寅恪先生在其《天师道与滨梅地域之关系》一文中说：“艺术之发展多受宗教之影响；而宗教之传播亦多倚艺术为资用。”

"佛不渡人人自渡”意思：佛祖不度化世人，世人只能自己度化成佛。佛说一切人皆有如来智慧，佛所说的只是教人恢复本来智慧德能，所以人恢复自性了，觉悟了，就是自己得渡了。

渡人，就是把人从烦恼的此岸引领到清净的彼岸；自渡，就是让自己借智慧之力解脱烦恼。要想渡人，必须先自渡。

《金刚经》云：灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。这是借用宗教中佛度化人达到美好境界的提法，提出自己的观点,意思指的是：现实中人通过自己的修为磨练去达成愿想，它并不是依靠于佛的神力来实现的。

扩展资料

"佛不渡人，人自渡”的故事：

曾有人问道：佛即名为大觉，具一切智，为什么不能将我们这个世界变成美好的，充满善意的世界，难道他没有慈悲心吗？为什么不来度我们呢？

佛说：我救不了你，人是未来佛，佛是未来人，人只可自救，自救即可成佛。佛经中言：“ 一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有佛性，本已成佛 。”

就是说你也是佛，他也是佛，相互平等。本事一样大，他怎能救得了你，怎能干涉你选择的生活道路。而你则无明覆盖智慧，六趣轮转，三途常驻。选择不一，如此而已，你不回头，谁也不能度你。

就如他人不可能强制你做某事，如果你要向东而去，而我要你向西去，并告知向东去有大祸患。那么信者得救，不信者反认为我神经有毛病，坚持向东，而我不能强行把你拖到西面，即此理也。

"佛不渡人人自渡”这句话的深意：

人生在世，难免会遇到困境。最关键的一点，是要有一颗自度之心，靠自己去成功。

有一个信徒在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师，普度一下众生吧！带我一程如何？”

禅师道：“我在雨中，你在檐下；檐下无雨，你不需要我度。”

信徒立刻走出檐下，站在雨中，说道：“现在我也在雨中，该度我了吧？”

禅师道：“我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，自找伞去！”

禅师不肯借伞，这是禅师的大慈悲——人要被度不能指望别人，而应该靠自己。 

人生在世都要追求幸福和快乐，但很多人把希望寄托在别人身上，而不愿自己努力，所以总不能称心如意。自己有伞，就可以不被雨淋，同样的道理，自己有真如佛性，自然也就不会被凡尘所累了。 

佛说“众生皆是佛”，佛不是万能的上帝，其实就是我们身边的善人，只要心中有佛，便处处是佛。你行善时你就是佛，别人行善时，别人也是佛。只要心中有佛，人人都是佛，处处都有佛，所以人人皆可自度。 

扩展资料：

这是佛教中大乘的核心思想，就是自己成道只是小道，要成大道就必须帮助众生得道，在佛教中称为“度”（其实中国的道家也有此思想），渡到哪？

在佛教中有一个词叫作“彼岸”，我们人所处的是此岸，菩萨和佛的境界一个大的范围称作彼岸。凡是成菩萨成佛的任务是帮助众生“度”到极乐世界彼岸。

参考资料：学佛要先度己再渡人-凤凰网

佛说一切人皆有如来智慧，佛所说的只是教人恢复本来智慧德能，所以人恢复自性了，觉悟了，就是自己得渡了。

佛不度人，人自度。佛是教导方法，人自度是真依照方法去做。阿弥陀佛！

解释的太多很麻烦的，简单几句话“佛陀只是把成就菩提的方法与道路指出并演示给我们，最终选择走与不走的还是我们自己本身。”

---

木里藏族自治县19361171712： 佛不渡我我自渡,不为彼岸只为海. - ？
仇芸非那： 这句话出自唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》.意思是:如果佛不渡我,那我就自我救赎,不为达到彼岸,只是为了内心的海洋.这句话表达了人们在困境中自我救赎的决心和信念,强调了自我修养和内心成长的重要性.

木里藏族自治县19361171712： 渡人自渡的前后句是什么 - ？
仇芸非那： 前半句是“一念超生” 后半句是“刮目相看”

木里藏族自治县19361171712： 佛不能渡人,唯人自渡出自哪里?？
仇芸非那： 佛经

木里藏族自治县19361171712： “不为彼岸,只为海”出自何人之口? - ？
仇芸非那： 出自禅宗的一句禅诗或禅宗对联:佛不渡我我自渡,不为彼岸只为海. 作者不详.疑改自元稹的《离思五首》之四中的:半缘修道半缘君.元稹生平“身委《逍遥篇》,心付《头陀经》”(白居易《和答诗十首》赞元稹语),是尊佛奉道的....

木里藏族自治县19361171712： 佛欲渡人 人不自渡什么意思 - ？
仇芸非那： 实无佛法可说,实无众生可度,自性圆明,求佛自度!

木里藏族自治县19361171712： 佛渡人人,人不渡己是什么意思 - ？
仇芸非那： 其意思是佛教育人.引导人,要人们得到解脱,但是人们不听,或是执迷于目前的生活状态,也就不会遵从佛的思想,那么人不会得到解脱而沉迷与当下的生活,继续人生的苦恼和痛苦,这就是人不自度. 佛渡有缘人,佛是人,单人旁,一个弗...

木里藏族自治县19361171712： ＂一念超生,渡人自渡＂是什么意思? - ？
仇芸非那： 意思是:你的一个念头就将超度一个生命,只有清楚的认识自己,降伏自己,改变自己,完善圆满自己,才能救度别人,改变别人. 引申含义:与人为善,多做善事,你的一个举手之劳,或许就可以改变别人的一生.看到别人度过劫难,获得幸福,相信你也是幸福的. 扩展资料 佛法有云:一念超生,渡人自渡.渡人必先自渡,释迦牟尼在菩提树(即毕波罗树)下顿悟成佛,才可以普渡众生! 启示:明白自渡才能渡人,自觉才能觉人,自利才能利人,不需他人手中伞,你手中就有一把能撑起大千世界的大宝盖伞.

木里藏族自治县19361171712： 为什么佛不渡所有人 - ？
仇芸非那： 不是不渡 是大部分的人看不到 或者不接受 渡就是能依教奉行的人 真正按着佛所说的去做 这就是有缘人 脱离的苦海 其实佛菩萨在每个人的面前都出现过 但不一定是以佛的形象 可多数人都不知道 错过了 渡自己的机会 像我朋友 我想给他传统文化的光盘看看 他色心比较厉害 结果他很鄙视的问我 是不是跟那什么功一样 您说这种人是不是很不好度呢? 再说说神通这事儿 首先神通不是只有佛教有的 如果 佛说 飞天之人 就是佛 那世界还不乱了 外道会飞天的人多了 他们如果都自居佛 传一些不好的东西这岂不是不好? 当然 神通也是有用的 一些人 就是看到了活佛或者大德的神通才皈依的 但这不是 人人都适用

木里藏族自治县19361171712： 佛不渡我,我自成魔,什么意思 - ？
仇芸非那： 阿弥陀佛,妙法莲华经..您这个问题问的好,成佛成魔全在自我,佛不度人,唯人自度,佛把宇宙真理告诉众生,众生领悟后,按照佛陀的教诲去做,必定和佛陀一样究竟圆满成佛,佛在涅槃时期最后说了一部《妙法莲华经》讲尽了宇宙万法的真相,只要众生听闻必得大解脱!谢谢您的提问,祝您生活愉快.

木里藏族自治县19361171712： 有一句说佛普渡不了众人的话怎么说的 - ？
仇芸非那： 这句话是济公活佛说的,为 渡化世人,现在人都弄错了,断章取义,全句是“酒肉穿肠过,佛在心中留,世人若学我,如同入魔道”,现在人为了给自己一个杀生吃肉的借口,断章取义了前部分,后半部分的意思是如果世人要学它吃肉喝酒就如同进了魔道,和魔无分别,因为济公吃肉后再吐出来,被杀的动物可以复活,喝下的酒吐来就成了泉水,所以为了口腹不能杀生,不要杀生了,以免给自己造下还不完的业障,阿弥佗佛!