汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣。是

治世不一道，便国不法古。汤武之王也，不循古而兴，夏商之灭也，不易礼而亡。反古着不可非，而循礼者不多~

商鞅，商鞅是卫国公子后变法有功被封商地。商鞅变法的时候舌战群雄啊…

　　这种文章很多，《三国志》里面写吕蒙的士别三日，即更刮目相待
　　另外《鲁施氏有二子》凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，非定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉?”
　　此外，韩非子《五蠹》中也有这方面的描写： 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘。夏日葛；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒锸，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离，臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢、腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸工而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
　　其实说到不要用老眼光看事，描写最精彩，论据最充分，对后世影响最大的，莫过于《商君书·更法》，以下是全文，你可以看一下
　　孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨
　　正法之本，求使民之道。

　　君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。
　　今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。 ”

　　公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功， ’君亟定变法之
　　虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知
　　之虑者，必见訾于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不
　　可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成
　　大功者，不谋于众。’法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。是以
　　圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”

　　孝公曰：“善。”

　　甘龙曰：“不然。臣闻之，圣人不易民而教，知者不变法而治。
　　因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不
　　循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”

　　公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺
　　于所闻。此两者所以居官守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而
　　王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖
　　者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。君无疑矣
　　。”

　　杜挚曰：“臣闻之，利不百，不变法；功不十，不易器。臣闻法
　　古无过，循礼无邪。君其图之。”

　　公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？
　　伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，
　　因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣
　　故曰：‘治世不一道，便国不必法古。’汤武之王也，不循古而兴；
　　殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也
　　。君无疑矣。”

　　孝公曰：“善。吾闻穷巷多怪，曲学多辨。愚者之笑，智者哀焉
　　；狂夫之乐，贤者忧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。 ”

商汤（能够）称王（使得诸侯臣服），并不是因为遵循古时候的例子（舜将王位禅让给禹，而是以武力抗争）从而能够（使商朝）兴起；夏桀和商纣之所以灭亡，是因为不改变（陈旧的）礼法。因此反对遵循旧例旧法的不一定是错误的，而遵循陈旧礼法的人也未必是值得坚持称道的。您不用再心存疑虑了。
问问题能给个全的不？

这句话出自《战国策》中的《察今》一文，原文是“汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。君无疑矣。是”。
其中，“汤武”指的是商汤和周武王，都是中国历史上的著名君主。而“殷夏”指的是商朝和夏朝，是中国历史上的早期朝代。
这句话的意思是，商汤和周武王之所以能够兴起，是因为他们不拘泥于古代的制度；而商朝和夏朝之所以灭亡，是因为他们没有改变不合时宜的礼仪。因此，不能一概而论地认为遵循古代制度就一定是好的，也不能一概而论地认为改变不合时宜的礼仪就一定是正确的。对于君主来说，应该根据实际情况来做出决策，而不是盲目地遵循古代制度或者改变不合时宜的礼仪。

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塔河县17075048869： “汤、武之王也,不循而兴.锓、夏之灭也,不易礼而亡”是什么意思 - ？
鄂陈恒康：[答案] “汤、武之王也,不循而兴,是说商汤和周武没有因循旧制而兴盛; 夏朝没有即使改革而灭亡 是提倡改革的意思.

塔河县17075048869： ＂汤武之王也,不循古而兴:殷夏之灭也,不易理而亡,然则反古者未可必非,循礼者未足多是也.＂这段话主要是想说明治理国家应该1.遵守礼制2.与时俱进... - ？
鄂陈恒康：[答案] 2,不循古,易理

塔河县17075048869： 商鞅舌战群臣 故事 - ？
鄂陈恒康：[答案] 公元前359年,正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时,旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法.他们认为利不百不变法,功不十不易... 帝王不相复,何礼之循?”“治世不一道,便国不法古.汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡.然则反古者未...

塔河县17075048869： 英语翻译治世不一道,便国不法古.汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡.然则反古者未必可非,循礼者未足多是也.翻译 - ？
鄂陈恒康：[答案] 治理国家不要只拘泥于一种方式,也不要一味效法古人(这两句是互文).汤、武称王的时候,没有遵循古法却兴盛起来了,殷朝和夏朝,并没有改变礼法却招致灭亡.这就说明反对古法的未必就要非议(它),遵循礼法的也不一定就有多少好处.

塔河县17075048869： 治世不一道,便国不法古解释这一句 - ？
鄂陈恒康：[答案] 前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?……【治世不一道,便国不法古】.汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡.然则反古者未必可非,循礼者未足多是也. 语出 《商君书•更法》 法家提倡效今不法古,是说在旧方法(即...

塔河县17075048869： 商鞅舌战守旧群臣 - ？
鄂陈恒康：[答案] 公元前359年,正当商鞅辅佐秦孝公酝酿变法时,旧贵族代表甘龙、杜挚起来反对变法.他们认为利不百不变法,功不十不易... 帝王不相复,何礼之循?”“治世不一道,便国不法古.汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡.然则反古者未...

塔河县17075048869： 治世不一道,便国不法古.汤武之王也,不循古而兴;夏商之灭也,不易礼而亡.请说出这 - ？
鄂陈恒康：[答案] 治理国家不一定用一种方式,只要对国家有利就不一定非要效法古代.商汤、周武王称王于天下,并不是因为他们遵循古代法度才兴旺,殷朝和夏朝的灭亡,也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的.

塔河县17075048869： ...《史记•秦本纪》材料二:商鞅少好刑名之学,读过李悝的《法经》,他曾说“治世不一道,便国不法古.汤武之王也,不(循)古而兴.殷夏之灭也,不... - ？
鄂陈恒康：[答案] (1)由材料一“鞅说孝公变法修刑…孝公善之.甘龙、杜挚等弗然,相与争之,卒用鞅法,百姓苦之.居三年,百姓便之,乃拜... “商鞅少好刑名之学,读过李悝的《法经》,他曾说'治世不一道,便国不法古.汤武之王也,不(循)古而兴.殷夏之灭也,...

塔河县17075048869： 圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼”的思想家是?1:孟子2:商鞅3:荀子 - ？
鄂陈恒康：[答案] 2、商鞅. 出自《史记.商鞅列传》. 原文 孝公既用卫鞅,鞅欲变法,恐天下议己.卫鞅曰:“疑行无名,疑事无功.且夫有高人... 帝王不相复,何礼之循?”“治世不一道,便国不法古.汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡.然则反古者未...

塔河县17075048869： 商鞅说前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?”“治世不一道,便国不法古.汤、武之王也,不循古而兴;殷夏之灭也,不易礼而亡.然则反古者未... - ？
鄂陈恒康：[答案] 不效古法,变法强国.属于法家学派 扩展----法家是指春秋战国时期的一个学派. 主要代表人物有申不害、商鞅、韩非、 李斯等.主张法制,反对礼治