精神病是不是一种异象（佛教专家来啊）

我传播佛法为什么遭到恶的报应?~

你进入了佛教，并没有客观认识佛教，我觉得一个人想找到一个正确的“信仰”就必须综合三个因素：

1，客观了解这个宗教的历史起源，比如佛教的创始人是印度的王子乔达摩悉达多，佛 字本身的意思是开悟者，是开了悟的人，这个印度的王子死了，埋了，和普通人没有任何区别，并不是神明。道教源自老子的道德经，不过老子也没说自己发现了神，也没说自己是神，他都归隐了，伊斯兰的默罕默德说自己是先知，也不是神。只有耶稣从出生到死都说自己是神（的儿子），而且他的门徒都信他，他妈妈也知道，他的门徒为此殉道，并不是为了名利，他们是为了什么呢？
2，要学习宗教的比较，看看哪个更合理，更科学，更符合常识。佛教，真正信佛的人六根清净，不结婚，如果佛教是好的，肯定对每个人都是好的，都是适合的，假若全人类都信佛，你想想吧，人类肯定灭绝，那么 ，什么叫神呢，圣而不可知之谓之神，就是说善良到了极致，完全到了极致，好到了极致，以至于我们不能了解，超过我们的理智，就是 神，就叫作 神。显然，人类灭绝不是好的结果，所以佛教肯定是错误的，或者说不是真理，不是客观存在的真实的创造人类的，爱我们的那位 神。你看这个佛 字，是以 人 字为偏旁的，仙 也是，古人造字是有智慧的，说明他们都是人嘛，和希特勒没什么区别。伊斯兰教中国的都是遗传了，父母信，所以孩子跟着信，从小就信，你要知道神肯定是公义的，不会这么遗传的，神还不至于搞家族观念。
3，从客观的效果来说，信佛教的印度，泰国，包括咱们中国，在近代史的落后挨打，愚昧，和信基督教的欧美国家的文明，强大，是无法相比的。国家的强大背后是科技制度的强大，科技制度的强大是人的强大，人的强大来自脑子的聪明，脑子的聪明是决定于心灵的聪明，心灵的聪明来自于正确的信仰，（我好讨厌信仰这个词，我喜欢真理这个词，我更喜欢上帝这个词），伊斯兰教的打打杀杀就不用说了。道教也已经没落。
4，佛教的修行，吃斋念佛，靠行为，还要跪拜一个大木头，大石头，是人找神，而且还可以送钱烧香，是有所求，就是贿赂嘛。道教也是炼丹吃药，这些都是人找神，人有罪有限有死，是不可能靠自己的努力找到神的，因为人不能自己揪起自己的头发，因为人是人，谁能认识 神呢？神寻找谁，谁就能认识神，因为神比人万能，所以神能让人认识他，但是 人想认识神，就难。有人问耶稣，谁能去天国呢？耶稣说，在人不能，在神却不然，因为 神凡事都能。所以，你看这个 神 字，旁边是个 示 字旁，就是启示的意思，所以神向某个人启示他自己，向他显现，给他个梦，给他句话，给他个异象，他必然能认识神，因为认识神的人，神一定教导过他的心。
5，你去问问信佛的人，没有一个敢说自己下辈子还是人的，我试过的，你不信去试试，你想想，多可怕，一个人信一样东西，他心里竟然得不到平安，不知道自己是否已经得救，不知道自己以后是什么样的。可是信耶稣的人，真信的人，真的已经被耶稣接纳的人，百分之百告诉你死后自己会去天国，与上帝同在。所以，你吃了有毒的馒头，你会很难过，你信错了，那也是何等可怕。所以要寻找真神，要寻找真理。
6，从历史来说，圣经是人类历史的上的第一本书，也是从古至今人类世界印刷量最大的一本书。人类所有的东西，我们的人生，都能从圣经上找到答案，因为全人类并不傻，不可能只有我一个人聪明，全人类的选择是傻子。
7，从个人来说，信仰一定是让我们灵魂得到自由，得到洁净，得到平安，喜乐，慈爱和依靠。除了耶稣，谁能给呢？因为只有耶稣死后复活，教导我们真理。
8，佛教书籍无穷无尽，可是大道至简，圣经只有一本，只有说不明白的才会说不停。佛教 是讲 空的 ，因为真实的 都不是佛说的，这不是胡扯吗？你和我都是存在的，你和我的心灵，灵魂也是存在的，所以不可能是空。我并没有歧视信佛的人，我只是客观地说我自己的认识。
菩萨也好，庙也好，都是人手造的，都是无用的，不能呼吸不能吃，用东西支撑着才能站住，都是木偶，所以是拜偶像，不是真神。只有一位神，认识神的桥梁只有一个就是耶稣。佛祖是印度的一个王子，叫乔答摩悉达多，创立佛教，然后死了，死了就埋了，和普通人一样，可是耶稣死后复活，证明他是神的儿子，他活着的时候也是医病，赶鬼，行神迹奇事 。耶稣被钉死在十字架上，为了我们的罪，可是佛祖什么都没为我们做，就是让我们拜石头金银做的佛像，何等愚昧。一般人去拜菩萨，都是有所求，升官发财，生孩子，而不是为了洁净灵魂，而且信佛的没有一个心理有平安的，也不敢说自己下辈子还是人，可怕啊。
圣经是人类最早的书，佛教是后来的，佛教不是真理，佛教不让男女结婚，完全了撒旦的作为，让人类灭绝，可是上帝造人，爱人，说人类要生养众多，遍满全地，并且赐福给人类。神造人，人却造出假神，佛祖这些偶像来，远离真神，远离上帝，是多么的愚昧可悲。人有敬畏的心， 是好的，但是要找到真神。

上帝不住人手所造的殿。耶稣是神找人，才能找到人，让人认识他，因为神凡事都能，可是佛教和其他宗教是人找神，人是不可能靠自己的努力找到神的，因为人有限有罪有死，而神是无限的。
神喜欢接纳谦卑的人，心里清洁的人，
神就是上帝，在圣经中是通译的，期初神创造天地万物，然后创造人，人的尊严，良善的意识都来自上帝的美好。
上帝本名叫耶和华，就是 我是那我是 的意思，中文译作自有永有，英语I AM who I am.就是说神创造天地万物，那么神就独立于天地万物之外，神自有永有，不证自明，像太阳那样，不用解释和证明，他就在那里。
上帝曾经如此像人类启示他自己：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

我们可以知道上帝的性情。
因为人类犯罪，所以人与上帝隔绝，所以上帝派独生子耶稣来拯救我们，2016这个公元纪年即来自耶稣诞生。耶稣是神荣耀所发出的光辉，是神本体的真像，所以你认识了耶稣就认识了上帝。上帝何等爱我们，为了拯救我们的灵魂，谦卑自己化成一个人来告诉我们关于真理，关于人类的真相。感谢神。
神是一个灵，虽然眼睛不能看见，确实真实存在的，因为天地万物都是他造的，无神论只是一种理论，神存在确是客观事实。若想认识神，就要用心灵和诚实来认识神，真心认罪悔改，神造人有他自己的标准和目的，所以人放下自我的标准，以神的标准为标准，就能洗净心灵，与神和好。神必定向你显现，并且赐给你平安喜乐。
为你祈祷。

后世大凡皇帝出世，多半都会有些异象，例如狂风暴雨流星彗星放香放光等等，总而言之就是要告诉世人，这个人和别人不一样。
而当时是比后世更加玄乎的，贵人尤其是皇帝，多半不是老爹经手的，至少老爹不是主要责任人，通常主要责任人包括：龙（包括其他神兽）的脚印啦、龙的口水啦、某些植物的根茎叶花果啦、鸟蛋啦、某些奇怪的梦啦、还包括狂风暴雨流星彗星各色天象等等。，这就是要告诉你，这个人不只和别人不一样，这个人的直系血亲都和别人不一样。

汉高祖刘邦，“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见蛟龙于上。已而有娠，遂产高祖。”

魏文帝曹丕，“帝生时，有云气青色而圜如车盖当其上，终日，望气者以为至贵之证，非人臣之气。”

蜀先主刘备，“舍东南角篱上有桑树生高五丈馀，遥望见童童如小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓当出贵人。……先主少时，与宗中诸小儿於树下戏，言：‘吾必当乘此羽葆盖车。’”

吴大帝孙权，“父孙坚……冢上数有光怪，云气五色，上属于天，曼延数里。众皆往观视。父老相谓曰：‘是非凡气，孙氏其兴矣！’”

宋高祖刘裕，“汉楚元王交之二十一世孙也。……以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树。”

宋太祖刘义隆，“景平初，有黑龙见西方，五色云随之。二年，江陵城上有紫云。望气者皆以为帝王之符，当在西方。其年少帝废，百官议所立，……以祯符所集，……入奉皇统。”

齐太祖萧道成，“以宋元嘉四年丁卯岁生，姿表英异，龙颡钟声，长七尺五寸，鳞文佋体。旧宅在武进县，宅南有一桑树，擢本三丈，横生四枝，状似华盖。”

梁武帝萧衍，“皇妣张氏尝梦抱日，已而有娠，遂产帝。帝生而有异光，状貌殊特，日角龙颜，重岳虎顾，舌文八字，项有浮光，身映日无影，两骻骈骨，项上隆起，有文在右手曰‘武’。帝为儿时，能蹈空而行。……所居室中，常若云气，人或遇者，体辄肃然。”

陈高祖陈霸先，“尝游义兴，馆于许氏，梦天开数丈，有四人朱衣，捧日而至，纳之帝口，及觉，腹内犹热。”

陈高宗陈顼，“……生，有赤光满室。……时有军主李总与帝有旧，每同游处，帝尝夜被酒，张灯而寐，总适出，寻反，乃见帝是大龙，便惊走他室。”

北魏道武帝拓跋珪，“母曰献明贺皇后，初因迁徙，游于云泽。寝梦日出室内，寤而见光自牖属天，欻然有感。……生帝于参合陂北，其夜复有光明。”

北魏宣武帝元恪，“母曰高夫人。初，梦为日所逐，避于床下。日化为龙，绕己数匝，寤而惊悸，遂有娠。”

北齐高祖高欢，“皇考树生，性通率，不事家业。住居白道南，数有赤光紫气之异。邻人以为怪，劝徙居以避之。皇考……居之自若。……（欢）尝乘驿过建兴，云务书晦，雷声随之，半日乃绝，若有神应者。……又尝梦履众星而行，觉而内喜。”

北齐文宣帝高洋，“武明太后初孕帝，每夜有赤光照室，太后私怪之。”

北齐后主高纬，“母曰胡皇后，梦于海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠。”

北周文帝宇文泰，“母曰王氏。初孕五月，夜梦抱子升天，才不至而止。……帝生而有黑气如盖，下覆其身。……背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，人望而敬畏之。”

北周武帝宇文邕，“母曰叱奴太后。魏大统九年，生于同州，有神光照室。”

隋文帝杨坚，“皇妣吕氏，……生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰“王”。

唐太宗李世民，“生……时有二龙戏于馆门之外，三日而去。高祖之临岐州，太宗时年四岁。有书生自言善相，谒高祖曰：‘公贵人也，且有贵子。’见太宗，曰：‘龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣。’高祖惧其言泄，将杀之，忽失所在，因采‘济世安民’之义以为名焉。”

后梁太祖朱温，“生于砀山县午沟里。是夕，所居庐舍之上有赤气上腾。里人望之，皆惊奔而来，曰：‘朱家火发矣！’及至，则庐舍俨然。既入，邻人以诞孩告，众咸异之。”

后唐太祖李克用，“在妊十三月，载诞之际，母艰危者竟夕。族人忧骇，市药于雁门，遇神叟告曰：‘非巫医所及，可驰归，尽率部人，被甲持旄，击钲鼓，跃马大噪，环所居三周而止。’族人如其教，果无恙而生。是时，虹光烛室，白气充庭，井水暴溢。”

后唐庄宗李存勖，“母曰贞简皇后曹氏。妊时，曹后尝梦神人，黑衣拥扇，夹侍左右。载诞之辰，紫气出于窗户。”

后晋高祖石敬瑭，“以唐景福元年二月二十八日生于太原汾阳里，时有白气充庭，人甚异焉。”

后周太祖郭威，“载诞之夕，赤光照室，有声如炉炭之裂，星火四迸。”

宋太祖赵匡胤，“母杜氏。……生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。”

宋真宗赵恒，“初，……五星从镇星聚奎。明年正月，后梦以裾承日，有娠，……生于开封府第，赤光照室，左足指有文成‘天’字。”

宋英宗赵曙，“初，王梦两龙与日并堕，以衣承之。及帝生，赤光满室，或见黄龙游光中。”

宋神宗赵顼，“……生于濮王宫，祥光照室，群鼠吐五色气成云。……嘉佑八年，侍英宗入居庆宁宫，尝梦神人捧之登天。”

宋哲宗赵煦，“……生于宫中，赤光照室。……奉制立为皇太子。初，太子宫中常有赤光，至是光益炽如火。”

宋高宗赵构，“徽宗第九子，……生东京之大内，赤光照室。”

宋孝宗赵慎，“张氏……生帝于秀州青杉闸之官舍，红光满室，如日正中。”

宋宁宗赵扩，“母曰慈懿皇后李氏……梦日坠于庭，以手承之，已而有娠。”

宋理宗赵昀，“母全氏。……生……前一夕，（父）荣王梦一紫衣金帽人来谒，比寤，夜漏未尽十刻，室中五采烂然，赤光属天，如日正中。既诞三日，家人闻户外车马声，亟出，无所睹。幼尝昼寝，人忽见身隐隐如龙鳞。”

明太祖朱元璋，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”



孔子出生时的异象及研究

孔子作为中国历史上最有影响的文化伟人，其生平事迹受到社会各阶层的重视，广为传播。千百年来，关于孔子的降生，流布着许多的传说与神话。明清所绘各种版本的《圣迹图》中收录有“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说，孔子故里曲阜以及周围地区广泛流传着“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，讲述了孔子出生前后的种种神奇异象。这些异象是否真实存在？其广为传播的背后又有什么文化内涵？颇值我们探究与深思。
一
孔子为古之名人，生平事迹，备受关注，《史记》、《孔子家语》、《拾遗记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》等多有记载。引起我们注意的是孔子出生前后的传说颇为丰富，异象环生，神秘色彩浓厚。梳理如下：
其一，神奇孕育。
魏宋均所注《春秋纬演孔图》上说：孔子母颜氏徵在，游于大冢之陂，梦黑帝使请与己交。语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中。(《艺文类聚》卷八十八引)意思即：孔子母亲游玩于“大冢之陂”的时候，梦见黑帝与之相交，即有了身孕。后按黑帝指导在空桑这个地方生下孔子。此书又载：“孔子母征在，梦感黑帝而生，故曰玄圣”。（《后汉书·班固传》注引）因为孔子是其母感黑帝而生，故称“玄圣”，玄的意思即黑也。另，《论语撰考谶》记载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼。”（《礼记·檀弓》疏引）同样言孔子的神奇孕育，乃感黑龙之灵所生。
其二，奇异出生。
对于孔子的出生情形，东晋王嘉《拾遗记》中有详细的记述：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下，奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老，列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭。徵在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：‘夫子系殷汤，水德而素王。’”这段记载即是后世“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说的来源。孔子出生之前，即有异象出现，一头麒麟送玉书于阙里人家，颜徵在聪慧，知此乃祥瑞之兆，以彩绣丝巾系麟角，第二天麟去，孔子出世。“麒麟送子”的典故也由此诞生。孔子出生那晚之景象，更为奇异：二苍龙绕室，二神女擎香露沐浴徵在。天帝下旨，奏钧天之乐，空中并传有声音，告知孔子乃上天感动所生的圣子，所以降和乐笙镛之音，以异于俗世。又有五位老者（五星——金木水火土之精）来到孔子母徵在的房间祝贺。
其三，天佑弃子。
除了史料所载外，在孔子的故乡曲阜以及周围地区也流传诸多关于孔子诞生的故事，为广大民众耳熟能详，代表者如“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事。前者讲：孔子生下后，相貌异于常人，颜氏见其相貌丑陋，丢在山坡上，初生的孔子嗷嗷待哺，却有一雌虎把他叼进一山洞里，用己乳哺养；当时天气炎热，雄鹰用翅膀为他打扇，上山的人们见到了，都以为洞中的婴孩是凤凰之子。当年尼山脚下老虎喂养孔子的小山洞，后来即被命名为“夫子洞”，又称“坤灵洞”。后者讲：颜徵在抛弃孔子后，后悔不已，复去尼山抱回，路上口渴难耐，遇一井，无奈井水太深，够不着，暗自想如果井能倾斜下多好，使我母子得以解热去渴。她无意间用力一扳，井即倾斜过来，水遂流出，解救徵在口渴之苦。后来人们将此井命名为“扳倒井”，孔子后代称其为“圣井”。
二
上述孔子的诞生可谓是神幻百出、奇玄怪异。这些情况是否属实？颇值探究。首先从史料的时间和体裁上来看，《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》、《拾遗记》都属汉晋时期的作品，其中《春秋纬演孔图》、《论语撰考谶》为纬书，《拾遗记》则属于志怪小说。而综观整个春秋战国时代的史料，它们对于孔子出生之情形却无只言片语。因此从一定程度说，孔子出生种种异象的产生，与汉晋时期的社会学术背景密不可分，特别是与汉以后的推明孔氏，独尊儒术以及广为盛行的谶纬之学有密切关系。
在先秦时期，孔子是一位著名的学者，博学智慧、德才兼备，虽也被尊他为圣人，但其形象在世人眼中，还是一个切实的凡人。他“不语怪力乱神”，没有任何神秘的色彩。到西汉时期，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，推崇孔子，将儒学抬到崇高的地位。在一系列措施下，儒学逐步走向官学化、经学化。伴随着儒学地位的变化，特别是在董仲舒“天人感应”神学论的影响下，孔子之形象也发生了重要的改变。董仲舒与汉儒推崇孔子为“素王"，即一位没有实际王位的王。他明新王之道、为汉立法，其言论具有法的性质，逐渐成为一受世人膜拜的政治偶像。与此同时，社会上神化孔子和儒家经典的谶纬之学广为兴起。“谶者，诡为隐语，预决吉凶；纬者，经之支流，衍及旁义。”（永瑢编：《四库全书总目提要》）班固称：“圣人作经，贤者纬之。”纬是明说解经的，经由孔子所定，在两汉时期的谶纬风暴中，孔子成为被大力渲染的中心人物。在当时流传的大量纬书中，圣王都是无父而生，如三皇之一的伏羲，是感大迹而生，五帝之一的尧是其母感雷电而生，舜是其母感大虹而生，等等。为显示孔子出生也异于常人，有圣人之征，所以这一时期的《论语撰考谶》出现了仲尼乃徵在感黑帝所生的记载，宣扬孔子本身的出世就是神灵下凡。不仅出身神秘，在纬书中孔子相貌也十分离奇，与凡人极不相同，如《孝经援神契》曰：“孔子海口，言若含泽。”《春秋纬演孔图》云：“孔子长十尺，大九围。坐如蹲龙，立如章牛，就之如昂，望之如牛。”他还具有预知未来的超常才能：“夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出，何者？麟者木精，薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周。”谶纬中的孔子，其生活经历、体态形貌、才能秉赋等诸方面，都被人为地赋予了神秘、玄异化的色彩。诚如顾颉刚先生云：“（汉代的儒生）他们把一个不语怪力乱神的孔子浸入怪力乱神的酱缸中去了。”（顾颉刚：《春秋时代的孔子与汉代的孔子》）而对孔子种种异象铺陈的缘由，我们亦可从纬书的记载中窥见一斑。《春秋纬演孔图》云：“孔子之胸有文，曰：制作定世符运。”“丘揽史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈述图录。”《春秋纬感精符》云：“黑孔生，为赤制。”这些记载都宣传着“圣人不空生，必有所制，以显天心”的思想，昭示孔子是奉天承运而生，他具有超凡的能力，肩负着上天的使命，为汉家王朝制命立法。显而易见，神化孔子另有深意，其实质是为神化汉朝政治服务的，说明汉王朝的合法性，其乃受命于天。周予同先生曾云：“两汉以来的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少，这可以说的，两汉以来的孔子只是已死的孔子；他随着经济组织、政治现象与学术思想的变迁，而换穿着各色各样的奇怪的服装。”（周予同:《纬谶中的孔圣与他的门徒》）此语洞察深刻，入木三分。汉代的孔子是已死的孔子，他被汉儒推上神坛，成为超越现实的神灵。故而纬书中对孔子诞生情形的种种渲染也就不足为怪，种种异象皆为汉代儒生为孔子穿上的“奇怪服装”，是没有多少依据下的肆意附会和虚构的故事，荒诞离奇，不足置信。魏晋时期，谶纬之学式微，但遗风依然存在，且此时巫风大炽，使得这一时期的志怪小说充满了极强的幻想色彩，闪耀着神异的光环。李剑锋先生曾分析魏晋时期的孔子传说，指出这一时期的志怪小说受到传统儒家思想、玄学庄风、两汉谶纬迷信之风的影响，孔子形象保持着两汉圣人感应天意和先知先觉的神异光环。（李剑锋：《魏晋南朝志怪小说中的孔子形象》，《孔子研究》2008年第1期。）基于此种认识，我们反观王嘉《拾遗记》所记孔子诞生之情形，“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等传说辞采可观，情节丰富，更具传奇性和神幻性，无疑与当时的学术背景密不可分，其内容自然也不足取信于人。

三
考诸史籍与民间传说，其实如孔子出生前后之种种异象，也发生在中外其他帝王圣贤的身上。
首先孔子之母徵在梦感黑帝的受胎方式，与汉高祖母刘媪感龙而孕如出一辙。《史记·高祖本纪》云：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”同样皆为梦生、人神交合，使得孔子和刘邦从一开始就被笼罩着神秘色彩。而此等感天地神灵的受孕故事，在中外各民族的传说中都较为普遍，如禹母吞薏苡以生大禹，商之祖先契是其母吞燕卵而生，周之始祖后稷为其母履巨人迹而孕，基督教的耶稣因圣灵成孕而生、佛教的释迦牟尼为摩耶夫人夜梦六牙白象而孕，诸如此类，不胜枚举。可谓“圣人之生，不因人气，更禀精于天”（《论衡·奇怪》）。
又孔子出生前后“麒麟玉书”、“二龙五老”、“钧天降旨”等异征，在古代史籍中亦俯拾皆是，即使在正史中也不乏记载。如薄太后“夜梦苍龙据腹”生汉文帝，王太后“梦日入怀”生武帝（《史记·外戚世家》）；“光武产于济阳宫，凤凰集于地，嘉禾生于屋”（《论衡·奇怪》）；宋高祖武皇帝“以晋哀帝兴宁元年岁在癸亥三月壬寅夜生，神光照室尽明，是夕甘露降于墓树”（《南史·宋本纪》）；宋太祖“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”（《宋史·太祖本纪》）；明太祖“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶”（《明史·太祖本纪》）。是帝王出生时皆有异象出现，或神光照室，或异香弥漫，或双龙游走，种种怪征异端，传诸史册。诚如王充所言：“帝王之生，必有怪异，不见于物，则效于梦矣。”有趣的是不独中国古代如此，国外亦有此等传说。据敦煌本《佛本行集经》载佛教创始人释迦牟尼的诞生情景，“迦昆罗国净饭王的王后摩耶夫人在后园无忧树下生下太子（即释迦牟尼），太子诞生惊动了四方，天空中有飞天为他散花为他奏乐，又有九条龙吐水为太子沐浴”。孔子与释迦牟尼，一为儒家鼻祖，一为佛家始祖，两人诞生却不约而同地出现类似情景，都有神龙、音乐出现，都和沐浴有关，充满着神秘色彩。
另，民间流传的孔子“凤生虎养鹰打扇”、“扳倒井”等故事，前者明显属于弃子英雄之类，国内外此类故事皆屡见不鲜。如我国有最著名的弃子——周弃，即后稷，“（姜原）居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”（《史记·周本纪》）。他被抛弃后，即得到了马牛、飞鸟等多种禽兽的佑护。国外神话里此类故事也多有。如天帝、太阳和雷电之神宙斯(Zeus)为泰坦(Titanes)神族之王克罗诺斯(Cronus)的幼子，预言说他将杀父自立，被克罗诺斯丢弃在山谷里，母山羊阿麦尔特亚(Amalthea)把他奶大，所以宙斯及其造象常常“披上羊皮”。（希罗多德著、王嘉隽译：《历史》）又如古罗马的开国者罗慕路和勒莫被弃于台伯河中，漂流到沙滩上为母狼所哺乳，成为著名的“狼孩”。这些故事有着惊人的相似之处，那就是圣君贤相，生多磨难，却又受万灵呵护。
后者“扳倒井”则有多种版本的故事，它一次次地出现在不同时代的英雄人物身上。如辽宁葫芦岛的扳倒井相传是唐初薛礼与唐王东征时扳倒的；山东淄博市的扳倒井相传乃宋太祖赵匡胤征战高青时扳倒的；河北唐山的扳倒井相传为抗倭名将戚继光建关修城时扳倒的。这些故事与各地的自然景物密切联系，虽然不乏重叠和相似之处，但在多地长久地流传着。尼山的扳倒井用在孔子母亲身上，渲染着上天对孔子的庇佑。
诸如上举，不一而足。我们不禁发现，诸多圣贤帝王英雄的故事大同小异，他们或神祇转世，或感孕而生，或诞生时天降瑞兆，或遭遇抛弃得庇佑大难不死，都散发着浓郁的神话气息，古今中外皆然。而这些雷同的传说又不禁发人深思，一方面它反映出中外历史上此等故事的普遍性，另一方面它们一再出现不同的人身上，其可信度也就不言而喻了。究其缘由，则是中外历史上的圣人崇拜理念使然。诚如江竹虚先生所云：“古者民智未开，以为创业垂统之君，出类拔萃之圣，皆天之所生，必有异于常人。”（江竹虚著、江宏整理：《孔子事迹考》）即使一向以信史著称的《史记》亦未能免俗，采先民传说，诸如前举记载了诸多帝王圣贤诞生的神奇异象，渲染他们的不同寻常。顾颉刚先生则指出在民俗的脑子，对圣贤事迹的想象，有一个极普遍的方式。（顾洪主编：《顾颉刚学术文化随笔》）无疑，孔子出生异象的种种记载与传闻采用的即是常见的神化英雄与圣贤的模式，反映世人对孔子这一文化巨人的崇拜敬仰之情。然而故事、传说毕竟代替不了历史事实，只可做异闻流传，未可信以为真。
综上所述，关于孔子出生前后之异象传说，皆为神奇怪诞妖妄之事，不足为信。它们是在对孔子崇拜的过程中产生，与汉晋时期的谶纬迷信密不可分。不可否认的是，对孔子出生种种异象的记载与各种传说的广为流传，也积淀着中国古老的圣人崇拜的文化观念，是民众按照民俗习惯的思维、去神化自己心中的圣人英雄的产物。

万事必有因果。不过我觉得精神病和因果没有必然的联系，因为精神病是一件或几件事刺激大脑而引起的。

（1）佛法并不排斥科学,"佛法在世间,不离世间觉",从世间法的角度来看,它是疾病的一种;
（2）从缘起的角度来看，凡事有因有果。精神病是由三世因缘造成的；
（3）预防和治疗精神病的心理调节是认清人生和世界的真相，消除仇恨心理，保持慈悲的心态（包括伤害过自己的人）。心能转物，一方面，要承担自己的过错所造成的恶果，不要后悔，一方面，要积极地转变自己的人生，种下慈悲的种子，以收获慈悲的果实。

没联系吧，不是万事都可以用联系的观点来分析的

精神病是上世的冤家债主寻仇的必然结果。
假如这个问题成立。那麽无论是现在、还是将来；吃药、打针....。都不能使此病从根本上治愈。故此病自古以来，无论是中国、还是世界，都面对此病而束手无策。所以当此病不能治愈时，就看似异常。其实不异常。他是三世因果导致的必然结果。

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曲周县13014933150： 佛教如何看待精神病 - 如果这一生的果是患上了精神疾病,是因为前世种了什么因?在佛教中, ？
汗钥方舟： “今生疯癫为何因,前世酒肉逼僧人.” ——“莫道因果无人见,远在儿孙近在身.” 《三世因果经》 尔时,阿难陀尊者,在灵山会上,一手二百五十人俱. 阿难顶礼合...

曲周县13014933150： 求助,得精神类疾病是前世造业多的原因吗 - ？
汗钥方舟： 从佛教观点来看,可能就是业障病了.多数精神病,是附身现象造成的.或者是这个病人前世所造业力、或者病人本人或者是家中亲人今世造作杀业造成的.有许多病人,家里的长辈杀狐狸、蛇、黄鼠狼等等灵性比较大的动物,业报来得非常惨...

曲周县13014933150： 精神病人是不是魔鬼邪灵附在他们身上啊 - ？
汗钥方舟： 不是

曲周县13014933150： 精神分裂症是一种神秘现象吗 - ？
汗钥方舟： 这是一种妄想型的精神分裂症,对于这种病只能通过药物治疗,你看见的东西是你大脑因为某种原因产生的错误信号,所以你一直以为是真的.比如,很多人吃饭完了后还会感觉到饿,其实这就是一种错误信号.你看《灵异第六感》 了马?看了后我发现,其实有的时候,可能有些人确实是因为超能力,但是有些人也确实是因为大脑信号出现了问题.不过哪个是科幻片,毕竟很多东西现在不能证明的.当脑子出现你认为不太实际的事情,那就不要理他们.其实我觉得有的时候 佛家 能给出一个比较合理的解释,不妨在进香的时候找位大师来探讨一下,他们点的应该更到位.

曲周县13014933150： 得了精神病也是受到因果报应吗谢谢 - ？
汗钥方舟： 是的,这是福报开始减弱,久远劫来的远亲债主来干扰了,也是因果报应的体现,如果要摆脱这些现状,就应该去寺院请师父超度远亲债主,这样就会慢慢的减轻直至消除,同时家属与病人也需要在内心忏悔,多做好事,印经书放生布施等,尽自己的能力去做!

曲周县13014933150： 人为什么会得精神病?是不是前世杀生太多了? - ？
汗钥方舟： 得精神病的原因很多,不过都是很压力、刺激、紧张、不可实现的愿望等等有着分不开的关系的,生理性遗传也占着一部分原因.有时候人得精神病倒是一种心理防卫机制,在那个世界中原本的问题已经解决了.

曲周县13014933150： 佛法中的精神病的人是怎么回事 - ？
汗钥方舟： 有说法是,过去世的纠葛,然后被缠身,也可以当精神问题看.

曲周县13014933150： 精神分裂症的幻听是不是佛教说的魔境 - ？
汗钥方舟： (1)多出现于疾病早期,也可在疾病的症状发展期出现.缓慢发病的精神分裂症,早期可出现少量的、较单调的幻听,随病程和病情发展、幻听量逐渐增多、幻听内容逐渐丰富.开始时,病人可能对凭空而来的声音半信半疑,但随着幻听量的增多...

曲周县13014933150： “神经病”和“精神病”是不是同一种病? - ？
汗钥方舟： 不是的. 1、精神病,也叫精神失常,是大脑功能不正常的结果. 精神病是由于患者脑内的生物化学过程发生了紊乱,有些患者的中枢神经介质多了,有些则是缺少某些中枢神经介质,或是某些体内的新陈代谢产物在脑内聚集过多所致.由于精...

曲周县13014933150： 精神疾病能不能好,是不是要看上帝的意思呢? - ？
汗钥方舟： 不是 精神疾病能不能好,要看你自己的想法 你配合治疗,会康复的 求人不如求己