董仲舒的 言性者不当异 是啥意思？
作者&投稿：占壮 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
针对中央集权的需要：罢黜百家独尊儒术 春秋大一统（认为大一统是天地的常理，国家的需要，要维护政治的统一，必须实行思想上的统一）
针对加强军权的需要：君权神授 天人感应 天人合一（认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他）
针对稳定统治秩序的需要：三纲五常（包括“君为臣纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处事的道德标准）
董仲舒的思想适应了汉武帝的政治需要，为汉武帝所接受，西汉后期，儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想
“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。所谓的“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”董仲舒认为王道三纲，可求于天，并用他的“天人感应”、“阳尊阴卑”的理论对这一思想进行论证。“五常”即仁、义、礼、智、信。
出自董仲舒《春秋繁露》的深察名号。原文是：或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也，卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉？天生民有六经，言性者不当异。
译文：有人说，本性有善的开端，内心有善的本质（成为善的可能性），还怎么能说性不善呢？回答说：不对。蚕茧中有能成为丝的元素。但蚕茧不是丝，鸟卵中有成为鸟雏的元素，但鸟卵不是鸟雏。同类相比，有什么疑惑的？上天造生百姓中有能使其“六学”的元素（但百姓不等于生来就已经是深谙六学之人），所以说那些谈论人的本性的人不应该把最后这个论证排除在外。
解读：董仲舒的根本立场就是用“天人合一”来论证“王道教化”的正当性，巩固君王统治的合法合理性。基于上面这种立场，他的人性学说就不可能直接判定人生而为善（否则就不需要王教）。他的观点是性可善可恶需要王道教化才可得善。这一段就是在论证人的本性只是善质而不是善。
不当着异性的人聊性
汝虎奥一： “罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,在汉武帝时开始推行.《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏,抑黜百家.”在《武帝纪赞》中,记载了汉武帝的做法是“罢黜百家,表章六经”.该思想,...
巴青县17239539554： 历史 - ---董仲舒:“春秋大一统”意义 - ？
汝虎奥一： 董仲舒的学说有一个特点,就是必从“天意”和《春秋》那里找依据.他作为汉代儒家公羊学派的宗师,一生以治《春秋》为主业.他说“春秋,大义之所本也”(《春秋繁露?正贯》.以下所引《春秋繁露》只注篇名),以为“不学春秋,则...
巴青县17239539554： 董仲舒的思想 - ？
汝虎奥一： 董仲舒思想主张:①针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张.②针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点.③针对土地兼并现实,进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役.④针对为人处世标准,提出“三纲五常”,提倡孝道.“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准,即三纲五常.
巴青县17239539554： 与天同者大治,与天异者大乱属于什么思想 - ？
汝虎奥一： 与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之.《春秋繁露》是董仲舒的作品,其中“与天同者大治,与天异者大乱”等信息体现了董仲舒主张的“天人感应”学说,以此来约束君主行为.如果你是以古论今的话,那么,你说对了.
巴青县17239539554： 董仲舒所说的是什么意思?？
汝虎奥一： 凡是不属于孔子的儒家学术范围之内的学说,都加以禁止,使他们不能发展.不正确的邪说灭绝之后,纪纲才能统一,法律制度才能明确,民众才能知道应该遵从的什么.是初二人教历史作业上的吧,是董仲舒向汉武帝提出的“罢黜百家,独尊儒术”建议目的是统一思想,维护统治,建议被采纳后产生的影响是儒家思想逐渐成为中国古代的正统思想.
巴青县17239539554： “性三品说是谁的观点?性三品说”是谁的观点,具有怎样的哲学内 ？
汝虎奥一： “性三品”是董仲舒提出的人性论.董 仲舒将阴阳的观念引入对人性的分析,如同天... 孟子之言性善,说的是上等人 的本性;苟子之言的性恶,说的是下等人的 本性,几...
巴青县17239539554： 汉代董仲舒的天道循环论 - ？
汝虎奥一： 汉代的“大儒”董仲舒说,世间的一切事物都有五种状态,对应于金、木、水、火、土这“五行”,而推动事物在这些状态间变化的原因则是“阴阳”.东、西、南、北、中这五个方向,仁、义、礼、智、信这五种品德(“五常”),五个前后相继的朝代的五种施政方法,都出于五行.一天昼夜的变化,一年四季的更替,君主的仁政与严刑,甚至包括朝代的治乱循环,都出于阴阳.“阴阳”之道的关键是阳为尊、阴为卑;这又出于“天道”,“天不变,道亦不变”.在社会上,这“天道”即表现为君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妇卑,或者说成是“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”.这个“三纲”,再加上“五常”,据说就是“天”为“人”所指定的社会政治原则.
巴青县17239539554： 董仲舒新儒学的实质 - ？
汝虎奥一： 董仲舒新儒学的实质: 1、它适应加强一统的中央集权制的需要,编造了“天人感应”的政治理论;适应加强君权的需要,敷衍了“君权神授”的神学目的论; 2、适应维护大一统纲常的需要,将先秦多家(不止儒家)的相关思想改造成以“三...
巴青县17239539554： 董仲舒的儒学思想 - ？
汝虎奥一： 儒生董仲舒吸收法家,道家等各派主张,对儒学加以发挥,提出了＂君权神授＂＂天人感应＂的思想,适应了当时的政治需要. 君权神授,天人感应.董仲舒认为:天是至高无上的主宰,皇帝是天子,代表天统治人民.全国人民都要服从皇帝的统治...
巴青县17239539554： 如何认识董仲舒的新儒学 - ？
汝虎奥一： 三、“董学”到底属于什么性质 即使撇看《三策》不谈,人们围绕董仲舒的主要著作《春秋繁露》所体现的董仲舒学说即“董学”的内容,已经为学界所熟知,因而没有必要在这里赘述,存在争议的是关于“董学”的性质. 愚认为,“董学”...
