《生民》诗歌主题思想
为先秦时代汉民族的史诗之一,追述周王朝的始祖后稷的事迹,主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能.在神话里,后稷是被当作农神的,这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素.
汉族传统诗歌源远流长,但以叙事为主的史诗却一向不发达,因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品,便受到现代学者的充分关注.《大雅》中的《生民》一篇,就是这样的作品. 《毛诗序》说：“《生民》,尊祖也.后稷生于姜嫄,文武之功起于后稷,故推以配天焉.”它是一首周人叙述其民族始祖后稷事迹以祭祀的长诗,带有浓重的传说成分,而对农业生产的详细描写,也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实.
诗共八章,每章或十句或八句,按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇,除首尾两章外,各章皆以“诞”字领起,格式严谨.从表现手法上看,它纯用赋法,不假比兴,叙述生动详明,纪实性很强.然而从它的内容看,尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息,却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛,这无形中也使其艺术魅力大大增强.
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕.这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”,对这句话的解释众说纷纭,历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一.毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释,说：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉.……古者必立郊禖焉,玄鸟至之日,以大牢祠于郊禖,天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓韣（dú）,授以弓矢于郊禖之前.”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子,姜嫄踏着高辛氏的足印,亦步亦趋,施行了一道传统仪式,便感觉怀了孕,求子而得子.唐代孔颖达的疏也执此说.但汉代郑玄的笺与毛传之说不同,他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的.郑玄认为：“姜嫄之生后稷如何乎?乃禋祀上帝于郊禖,以祓除其无子之疾,而得其福也.帝,上帝也；敏,拇也.……祀郊禖之时,时则有大神之迹,姜嫄履之,足不能满履其拇指之处,心体歆歆然,其左右所止住,如有人道感己者也.于是遂有身.”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝,是一个神话.然而在后世,郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定.现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文,认为这则神话反映的事实真相,“只是耕时与人野合而有身,后人讳言野合,则曰履人之迹,更欲神异其事,乃曰履帝迹耳”.他采纳了毛传关于高禖仪式的说法,并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀,下云履迹,是履迹乃祭祀仪式之一部分,疑即一种象征的舞蹈.所谓‘帝’,实即代表上帝之神尸.神尸舞于前,姜嫄尾随其后,践神尸之迹而舞,其事可乐,故曰‘履帝武敏歆’,犹言与尸伴舞而心甚悦喜也.‘攸介攸止’,‘介’,林义光读为‘愒（qí）’,息也,至确.盖舞毕而相携止息于幽闭之处,因而有孕也.”另外,足迹无非是种象征,因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的.象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的,舞蹈之类都是摹仿仪式,而语言本身也可以完成象征的意义,如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张,神话才超越了现实,诗歌才具有神奇的魅力.
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异.后稷名弃,据《史记·周本纪》的解释,正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃,才得此名.这首诗对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致.第一次,后稷被扔在小巷里,结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他.第二次,后稷被扔进了大树林,结果正巧有樵夫来砍柴,将他救出.第三次后稷被扔在了寒冰之上,结果天上飞来只大鸟,用温暖的羽翼覆盖他温暖他.初生的婴儿经历了如此大的磨难,终于哇哇哭出了声,声音洪亮有力,回荡在整条大路上,预示着他将来会创造辉煌的业绩.关于后稷遭弃之谜,历代经史学家有许多解释.贱弃说在鲁诗中就已产生,刘向《列女传》和郑玄笺都执此说.另一较早的说法是遗腹说,首先由马融提出.此后,苏洵持难产说,朱熹持易生说,王夫之持避乱说,臧琳持早产说,胡承珙持速孕说.另外又有晚生说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等.近世学者则多从民俗学角度出发,各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等.英雄幼时蒙难是世界性的传说故事的题材,一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为.古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗,这种做法名为“暴露法”,弃子传说则是这种习俗遗迹的反映,弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的,诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式,他必须在生命开始时便接受这一考验.而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性.这首诗第三章中的弃子故事也不例外.这一章除了叙事神奇外,笔法也可圈可点,对此前人也有所会心,孙鑛说：“不说人收,却只说鸟去,固蕴藉有致.”俞樾说：“初不言其弃之由,而卒曰‘后稷呱矣’,盖设其文于前,而著其义于后,此正古人文字之奇.”（均见陈子展《诗经直解》引）
诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋,他自幼就表现出这种超卓不凡的才能,他因有功于农业而受封于邰,他种的农作物品种多、产量高、质量好,丰收之后便创立祀典.这几章包含了丰富的上古农业生产史料,其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等.对植物生长周期的观察也很细致,发芽、出苗、抽穗、结实,一一都有描述.而对除杂草和播良种的重视,尤其引人注意.这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族.甲骨文中,“周”字写作“田（四格中各有一点）”,田是田地,四点像田中密植的农作物,所以周民族的命名是与农业密切相关的.据史载,弃因善于经营农业,被帝尧举为农师,帝舜时他又被封到邰地.弃号后稷,后是君王的意思,稷则是一种著名的农作物名.周人以稷为始祖,以稷为谷神,以社稷并称作为国家的象征,这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系.至于稷具体究竟是哪一种谷物,唐宋人多以为是穄,穄是黍的一种,清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱,这几乎已成定论.现代学者又有新说,认为它是禾的别名,也就是粟,去种皮则称小米.这几章修辞手法的多样化,使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致,不流于率易.修辞格有叠字、排比等,以高密度的使用率表现其特色,尤以“实……实……”格式的五句连用,最富表现力.
诗的最后两章,承第五章末句“以归肇祀”而来,写后稷祭祀天神,祈求上天永远赐福,而上帝感念其德行业绩,不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙.诗中所述的祭祀场面很值得读者注意,它着重描写粮食祭品而没有提到酒（虽然也是用粮食制成）,这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明.据《战国策·魏策》记载：“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹.禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰：后世必有以酒亡其国者.”则中国酒的发明在夏代,这首诗的叙述当可作为一个重要的旁证.而烧香蒿和动物油脂这一细节,也是后稷所创祀典的特殊之处.“上帝居歆”云云,则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品,可供研究上古礼制参考.全诗末尾的感叹之词,是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族,正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品,结尾赞颂的对象仍落实在后稷身上,他是当之无愧的.
这首史诗记录了部分周部族发展史的重要的部族大事,再现了周部族发展史,并且这首诗歌中也蕴涵了周部族所特有的部族文化,具有独特的文学艺术成就,对后世文学产生了深远的影响,具有非凡的艺术魅力.
诗经中的诗歌主要反映出哪些方面的现实生活
一、宗庙祭歌和民族史诗 1、宗庙祭祀之歌。我国古代特别重视祭祀，保存在“三颂”和“大雅”中的宗庙祭祀之歌，其中心内容是歌颂祖先和在位的君王或诸侯的功德。2、古老的民族史诗。《大雅》中有五首诗歌，《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，叙述了周始祖后稷诞生到武王灭商的史迹和...
《诗经》民歌的题材主要包括哪几类?试各举一篇代表性作品简要加以说明...
有的是反映贵族间争田夺民的事实，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》等；有的还反映了统治阶级内部为争夺政权而发生的激烈争斗，如《大雅·桑柔》等。七、周族史诗 《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、发展以至建国的情况，属于史诗性质。它们包括：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《...
诗经思想内容
《诗经》是中国周代社会生活的全方位展现，记录了从西周到东周春秋中期的历史变迁。其中，《大雅》中的《生民》等诗篇讲述了周部族从起源到立国的历史，如《硕鼠》和《伐檀》则揭示了奴隶主的贪婪和人民的反抗。这些诗反映了奴隶制衰落时期的社会矛盾和人民的觉醒，如《何草不黄》和《东山》等表达了...
诗经中五篇周民族史诗是
《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。根据查询诗经周民族史诗得知，五篇周民族史诗记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史，诗经中五篇周民族史诗分别是：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。《诗经》是中国第一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(...
生民清庙非唐诗。什么意思?
生民清庙，诗经里讲起源和祭祀的诗篇。生民，指民生。清庙，指国家，朝庭。在这首诗里应该是指他忧国忧民的思想。总体意思：写出的却是忧国忧民的历史，而不是简单的诗歌啊。引：读杜诗 陆游 城南杜五少不羁， 意轻造物呼作儿。一门酣法到孙子， 熟视严武名挺之。看渠胸次隘宇宙， 惜哉千万不...
为什么要解读诗经
3、解读《诗经》还可以帮助我们了解古代中国的宗教信仰。在《诗经》中，有许多诗歌涉及到神灵、祭祀、天命等宗教主题。例如，《生民》描写了周民族的起源和上帝的恩赐，而《烝民》则表达了对祖先的崇敬和感恩之情。4、解读《诗经》可以帮助我们提高语言文字水平。《诗经》的语言文字优美、精炼、准确，学习...
诗经反映哪些儒家思想
如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风·无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则...
中国第一部诗歌总集是什么?
但现代学者普遍认为其可能性不大，因为《诗经》成书时间早于孔子出生，且鲁国的乐曲排列与今本《诗经》相近，暗示当时已有类似作品存在。总的来说，《诗经》作为中国诗歌的开篇之作，其价值不仅在于其文学成就，更在于它所承载的历史记忆和文化内涵，是研究中国早期社会生活和思想的重要资料。
中国最早的叙事诗是什么
二、具体叙事诗分析 在《诗经》中，有一些著名的长篇叙事诗，如《大雅》中的《生民》和《公刘》，这两首诗描述了古代先民的生平和创业历程。《诗经》中的其他作品如《常武》、《出车》等也以战争为背景，展现了古代战争的场景和英雄的形象。这些诗歌通过生动的描绘和深刻的情感表达，展现了古代人民的...
举例分析诗经的思想内容是什么?
5、反映周民族兴起。《诗经》中的一组古老的史诗，它用简朴的语言记载了周人发祥和创业的历史，歌颂了周民族在黄河流域开垦土地、建立家园的光辉事迹，如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。6、讽喻时政和忧国伤时。这部分诗歌或揭露当时政治腐朽、黑暗，或讽刺统治者的丑恶行为、...
时宣婴儿：[答案] 《生民》选自《诗经·大雅》第十一篇,是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗,追述周王朝的始祖后稷的事迹后稷降生到武王伐纣.当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工. 为先秦时代汉民族的史诗之一,追述周王朝的始祖后稷的事...
鹤城区17737274728： 大雅生民对后代的启示 - ？
时宣婴儿： 《生民》,《诗经·大雅·生民之什》的一篇.为先秦时代的华夏族诗歌.全诗八章,四章每章十句,四章每章八句.也是先秦时代汉民族的史诗之一.此诗追述周的始祖后稷的事迹,主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能....
鹤城区17737274728： 描写战争的诗词 表达诗人怎样 思想感情 - ？
时宣婴儿：[答案] 蒿 里 行 关东有义士,兴兵讨群凶. 初期会盟津,乃心在咸阳. 军合力不齐,踌躇而雁行. 势利使人争,嗣还自相戕. 淮南弟称号,刻玺于北方. 铠甲生虮虱,万姓以死亡. 白骨露于野,千里无鸡鸣. 生民百遗一,念之断人肠. 《蒿里行》是汉乐府旧题,为...
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时宣婴儿： 一、劳动生产的诗歌 《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况:一种是劳动人民在耕作渔猎中直接的歌唱,有的表现劳动的愉快;有的则表现被剥削的痛苦,如《七月》...
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鹤城区17737274728： 诗经三百篇的思想内容 - ？
时宣婴儿： 你好, 《诗经》思想内容广阔,主要反映了西周初年到春秋中叶的社会生活,其主要内容包括以下几方面: 一是表现恋爱、婚姻题材的婚恋诗.这类诗占全书的三分之一,同时也是全书中写得最为精彩的部分.或写男女子相爱时的和谐欢乐,...
鹤城区17737274728： 《诗经》的主要内容 - ？
时宣婴儿： 《诗经》的主要内容: 1、农事诗,反映了周代的农业生产活动,有较高的认识价值.如《豳风·七月》、《周颂·臣工》、《周颂·噫嘻》、《周颂·丰年》、《周颂·载芟》、《周颂·良耜》等. 2、征役诗,即大量反映徭役和兵役问题的...
鹤城区17737274728： 《风雅颂》和《赋比兴》的作者及内容 - ？
时宣婴儿： 诗经中国第一部诗歌总集.汉代学者奉为经典前称为“诗”、“诗三百”.收入从西周初年(前11世纪)到春秋中叶(前6世纪)约500年间的诗歌305篇.作品都是配乐的唱词.最初的编辑者可能是朝廷的乐官.诗分为风、雅、颂三部分....
鹤城区17737274728： 诗经.蓼莪的,拜托大家帮帮我的忙 - ？
时宣婴儿： 蓼莪 [格式:诗经] [作者:诗经] 蓼蓼者莪,匪莪伊蒿. 哀哀父母,生我劬劳.蓼蓼者莪,匪莪伊蔚. 哀哀父母,生我劳瘁.瓶之罄矣,维罍之耻. 鲜民之生,不如死之久矣. 无父何怙,无母何恃. 出则衔恤,入则靡至.父兮生我,母兮鞠...
