什么是马雅主义

马雅文明是怎样消失的~

在墨西哥的尤卡坦半岛和中美洲的危地马拉等地，至今还可以看到辉煌 的玛雅文化遗迹。人们弄不明白，处于顶峰时期的玛雅人，为什么要突然放 弃光辉的文明，消失在神秘的热带丛林里。
　　有人说，玛雅文化是美洲大陆上绝无仅有的古文明，这话一点也不夸张。
　　公元前3世纪到公元 10世纪，在如今的墨西哥南部尤卡坦地区、伯利兹 地区、危地马拉的大部分地区以及洪都拉斯地区，方圆大约 32.5万平方千米 的地方，生活着一群玛雅人。他们在那里建造了富丽堂皇的神殿、具有艺术 特色的金字塔和气势恢宏的运动场。玛雅人根据星宿的排列建造所有的建筑 物，使用原始工具，费劲地把石头琢制成奇妙的雕刻品，装饰到宏伟的建筑 物上。
　　在历史上，玛雅人有过极其杰出的成就，他们的位置计算法和零的概念， 是人类最伟大的发现之一。他们对太阳、金星运转的计算也十分精确。当希 腊人还只能借助神话传说来描绘星空时，玛雅人已经把 365天算作一年，并 知道每4 年要增加一天。他们有800 多个至今未能看懂的象形文字符号。他 们用毛发做笔，在陶器或树皮上用象形文字记载他们的历史和风俗。
　　公元 10世纪左右，不知道什么原因，勤劳聪明的玛雅人突然离开了他们 辛勤建造的繁华城市、具有艺术特色的金字塔、四周竖着巨大雕像的广场和 雄伟的运动场，无声无息地消失在丛林之中。
　　天长日久，所有的一切慢慢变成了废墟。等到 16世纪西班牙人踏上了这 块土地时，他们看到的只是断墙残垣以及靠采集和狩猎为生、尚处于原始状 态的印第安人。
　　玛雅人为什么会突然消失呢？
　　最初，人们普遍认为，是异族的侵略迫使玛雅人离开了自己花费了多年 时间和大量精力才营造起来的神殿、金字塔和城市。
　　持反对意见的人认为，这种说法是站不住脚的。这是因为，至今为止， 考古学家在玛雅遗址尚未找到任何与军事对抗有关的证据。而且，当时的玛 雅文明正处于鼎盛时期，在美洲根本找不到能与玛雅人匹敌的民族。于是， 一种 “气候剧变”理论应运而生。持有这种理论的人认为，玛雅人的离去是 因为当时的气候发生了剧变，他们难以适应这种变化，因此不得不离开家园。 不过，这种说法也受到了挑战。有人认为，气候的影响并没有那么大。有很 多迹象证明，玛雅人后来从原来的地方迁徙到玛雅山一带，两地距离350千 米左右，这么短的距离用 “气候剧变”这个理由显然是解释不通的。
　　第三种说法是 “瘟疫论”。持该说法的人认为，一场突如其来的瘟疫使 玛雅人十室九空，丢家弃舍。这瘟疫很可能是 16世纪时，西班牙殖民者带来 的。
　　“瘟疫说”理论理所当然也受到了质疑。反对者以为，这种说法有很大 的漏洞。因为，其一，西班牙殖民者是公元16世纪才侵入美洲大陆的，而当 时，玛雅人早就背井离乡，走得不知去向。何况，在古代玛雅王国的范围内， 人们至今还没有找到曾经爆发大瘟疫的证据。
　　正因为一时间找不到原因，有人就标新立异，寻找种种古怪的说法。比 如，有人在仔细研究了玛雅文物上的绘画图案以后，竟然判断玛雅人是从别 的大陆上来到美洲的，而后因为种种原因，他们又离开了美洲回到自己的故 土。还有人大胆猜测，玛雅人在远古时代与中国人本是一家，后来由于某种 目前还不知道的原因，飘洋过海到了美洲，创造起璀璨的玛雅文明。
　　众多的假设中最大胆、最引人遐想的是 “外星人”之说。
　　这些人提出了十分有趣的推测：在很久很久以前，外星人曾经访问过玛 雅人的祖先。临走时他们嘱咐道，当玛雅人仿照历法周期营造的庞大建筑物 完成时，外星人就要归来。
　　于是，玛雅人便努力建造气势宏大的神殿和金字塔。当这一切全都完成 以后，他们便虔诚地祈祷，企望外星人能早日降临。为了达到这个目的，他 们不惜献上珠宝、玉米和其他祭礼用品。
　　然而，年复一年，外星人始终没有来。就这样，上代的嘱咐传到了下一 代，希望的火花始终在燃烧。直到有一天，玛雅人终于失望了，他们决心到 北方去建立新的王国，建造新的神殿和金字塔。曾几何时，他们便消失在林 莽中。
　　这种大胆的假设在 1935年前后获得了最多的支持者。因为就在这一年， 在玛雅王国遗址上人们发现了一块浮雕。浮雕上的人物外貌像是戴头盔的宇 航员。他俯身向前，坐在一枚尾部喷火的火箭内，手握操纵杆，脚踩踏板， 聚精会神地注视着面前的仪表盘。
　　浮雕的发现一时间引起了轰动，前来考察的学者们还注意到一个事实： 玛雅人的城市、神殿和金字塔全部建在丛林中，而不建在交通便利的海边。 是玛雅人对海洋不熟悉吗？显然不是，玛雅人留下的大量工艺品可以证明这 一点。是玛雅人讨厌水吗？也不是，因为仅仅在蒂卡尔一地，玛雅人就修建 了13座水库，水库的总容量达 156374立方米。
　　解释只有一个，即只有在丛林的空地上，才有利于外星人小型飞船隐蔽 地升降！
　　令人费解的还有玛雅人的天文台，这些天文台全部建造在丛林之中。其 中，最古老的要数建在彻琴的圆形天文台。这座巍峨的天文台建在三个台基 上，高高地耸立在林莽上空。天文台的内部有一架旋梯直通最顶部的观测台， 圆形的屋顶开有观测星体的窗孔。每当夜幕降临，这里便成为观测星象的好 去处。
　　玛雅人的天文知识极其渊博，他们已经知道天王星和海王星；对太阳年 和金星年的计算，可以精确到小数点后面的 4 位；他们的历法可以持续用 4 亿年……所有的这一切，都可以成为他们和外星人交往的依据。
　　不过，话得说回来，这些都只能作为假设存在。因为到目前为止，人们 尚未找到外星人在玛雅时代降落在美洲的任何证据。所以，说归说，做归做， 这种假设确实离事实还有相当遥远的距离。
　　玛雅人早在许多世纪以前弃家而走，走得不知去向。然而，他们留下的 谜却引起后来的人们争论不休，一直要争论到遥远的未来，这或许是当年玛 雅人所没有想到的吧。

马雅可夫斯基的确是才华横溢的。可他并不是个和谐的天才。《马雅可夫斯基诗选》不仅唱出了这位时代“歌手”的生命之歌，而且展现了与诗人生活息息相关的时代风景画。
马雅可夫斯基生活在一个新旧社会交替的时代。同旧俄罗斯文学最后一代作家中的任何人相比，马雅可夫斯基更为大胆、英勇地寻找和实现与革命的联系，但他身上还是保留了旧世界的烙印、与新时代的裂痕。十月革命前，马雅可夫斯基的创作中有很多未来主义的表现。他的独创、革新，也是与未来主义的艺术主张分不开的。未来主义给予马雅可夫斯基的，除了虚无主义和荒诞离奇的形式主义艺术之外，还有标新立异的本领。这一时期的代表作长诗《穿裤子的云》，是诗人对资产阶级爱情、艺术、制度和宗教表示愤怒和抗议，他号召进行反抗，并预言革命的到来。
十月革命后，马雅可夫斯基的创作进入新阶段。他把十月革命叫做“我的革命”。十月革命初期，他加强了与工农群众的联系，力求反映新的现实，寻找和创造新形式。
《给艺术大军的命令》创作于十月革命胜利后不久的1918年。诗歌意象是荒诞离奇的，例如“把钢琴抬向街头，用钓竿把大鼓从窗口挑出来！”等。这种表现手法是具有未来派风格的标新立异之笔，但诗中洋溢着的激情却是社会主义时代的革命豪情。“街路是我们的画笔。广场是我们的调色板。”道出了一位真正人民的革命艺术家的心声。马雅可夫斯基要搞的社会主义艺术，就是要把艺术从艺术家的象牙之塔解放出来，从贵族资产阶级唯美主义的沙龙里解放出来，要造成一种群众性的“街路”和“广场”的艺术。这样的艺术不能不说是社会主义时代的产物，这样的艺术观点是诗人面对革命时代的现实生活的结果。
同年创作的《向左进行曲》号召人民起来反对帝国主义的武装干涉，表达了自己对革命事业必胜的信念。马雅可夫斯基热情地歌颂人民群众和列宁，《罗斯塔之窗》及许多短诗都写得明快简练，而且创作中的现实主义倾向有所加强，客观的叙事和对话逐步取代早期的一些抒情独白，诗体也有了新的变化。这个时候马雅可夫斯基已经明确表述了自己面向现实、向现实主义艺术前进的方向。
写于1922年的《开会迷》，是一首思想和艺术臻于成熟的好诗。它是作者深刻地观察和发掘现实生活中的矛盾，并把它真实地再现的艺术珍品。这首诗写得振聋发聩，对于社会主义社会生活中矛盾的本质方面——人民群众同官僚主义的矛盾，进行了高度的艺术概括，用夸张甚至荒诞离奇的艺术形象描写出来。
马雅可夫斯基也写爱情诗。在创作于1923年的长诗《关于这个》里，他反对在爱情、家庭问题上的小市民庸俗习气，向往新的家庭关系。
实际上，从马雅可夫斯基成熟期的诗作来看，这位诗人已经是标社会主义之新，立无产阶级之异的革新派诗人了。1924年创作的长诗《列宁》中，马雅可夫斯基塑造了一位在群众斗争中成长起来的领袖，既平凡又伟大，对人民无限忠诚，不是凌驾于群众之上，而是与人民水乳交融。他还歌颂了党在阶级斗争和生产建设中的伟大作用，表达了人民对共产党、对列宁的敬爱。长诗《列宁》把概括性的综合与细节的描写结合起来，把叙事和抒情融为一体，被认为是社会主义现实主义诗歌的代表作。
1927年，马雅可夫斯基写了长诗《好！》。卢纳察尔斯基称它是“十月革命的青铜塑像”。他歌颂了社会主义共和国在斗争中诞生、成长和欣欣向荣。长诗把抒情和叙事结合起来，而以抒情为主。长诗具有强烈的浪漫主义色彩。20世纪20年代下半期，马雅可夫斯基更加注重社会主义建设题材的创作。1929年创作的《赫烈诺夫讲库兹涅茨克的建设》、《库兹涅茨克人的故事》歌颂了工人阶级克服困难的决心和建设社会主义的热情。
长诗序曲《放开喉咙歌唱》是马雅可夫斯基最后的作品，他在诗中总结了自己的创作经验，同时满怀信心地面向未来。

马雅文化
马雅族(Maya)诞生放公元前3113年，是居住在中美洲的古印地安人，在公元后约750年神秘地消失了。
马雅人居住的领域包括中美洲的心脏地带，横跨瓜地马拉(Guatemala）、贝利斯、墨西 哥(Mexico)、宏都拉斯(Honduras)和萨尔瓦多(El Salvador)部份地区，分别以三个互相隔 离的区域为中心——齐阿巴斯和瓜地马拉高原的南部高地、太平洋潮湿的沿海平原与萨尔瓦多西部、墨西哥湾伸展到贝利斯一带及宏都拉斯的热带森林区。主要人口则集中在今天瓜地马拉的佩登省(Peten)和北犹加敦(Yucat'an)矮丛密布的低洼地区。
十六世纪，当西班牙人入侵中南美时，把马雅文明后继者阿兹特克人所保存的古马雅文物和神圣书本都全数烧毁。还带给马雅人天花、结核等疾病，两位天主教神父们也彻底破坏了马雅文明。当时的西班牙主教无法容许马雅人不信奉基督教的事实。所以收集所有神官手头上所有神圣文书，用火全部烧毁。使很多记录马雅文明的珍贵书籍从此消失。幸好还有些未被烧毁或用代代相传而记录下来的传极少的典籍。
马雅族圣经《Popol vuh》不仅是谈占卜之书，他提到先知预言的，诸天之神有无上智慧，有洞悉世上每件事的法力，他们知道何时有兵灾、死亡以及饥荒，同时对於现今时势、人类前途都有论述；将古文明用他们的符号，记载在神明身上，让后人经由神学的解读过程来探索千万年前所发生的重大事故。
这些天机用密码暗藏在建筑物、雕刻、绘昼、珠宝及他们发明的数学系统等多种管道，保存并传到后人手中。

马雅文明之领域
马雅文明不能代表所有印第安人之文明，如果将散布美洲使用二百五十多种方言 之印第安人所形成之文明比作一棵树，则马雅文明犹如一棵树之树枝，只不过它长得比较茂密繁盛。其孕育地是以瓜地马拉北部高原具登(Peten)地区为中心，范围包括墨西哥的东南部和南部、贝里斯、宏都拉斯及萨尔瓦多一带。历史学家汤普逊(Eric Thompson)以地理上之分布情形，将马雅文化区分成北、中、南三区。中区包括瓜地马拉北部潮湿热带雨林区、贝里斯及宏都拉斯西北部，为马雅文明古典期之中心。北区包括北纬十八度半以北，墨西哥的尤卡旦半岛一带，为雨水较少又灌木丛生地区； 南区则包括瓜地马拉中南部至太平洋滨，萨尔瓦多等地，为山峦伏，文明发展程度较落后区。

资料来源：
http://home.pchome.com.tw/young
/anjill/mayaframeset.htm

马雅人之由来
「马雅文明展」在国立历史博物馆大力筹划下，即将於五月正式展。从展出之文物中，将带国人领略马雅人在美洲所创造之璀璨世界。
晚近，马雅文明列为世界五大古文明之议，常被考古学者、人类学家及历史学家提及，但马雅文明长期以来未受到重视，乃由於遭受无情之扭曲与蹂躏，美洲之印第安人移自亚洲，盘据南北美洲已历二、三万年甚至更久。哥伦布於一四九二年十月十二日航抵现在巴哈马群岛之瓦特林岛(Watlings Island).於主滩上岸时，沙滩上早聚集许多年轻、健壮又英俊，有宽阔额头，直垂黑发，赤裸著身体，但缀著鲜丽颜色装饰之土人。彼以为已航抵印，把土人当作印度人，所以称他们为印度人(Indian)即「印第安」人，支持哥伦布航行之西班牙，却咬定发现了新大陆，事实上哥伦布四次航行，只在加勒比海打转，并并未涉足美洲大陆。新大陆早有居民存在，何发现之有？尤其不幸者，西班牙人征服美洲，搜括金银财宝，劫掠杀戮，甚至强搜马雅人之书册，一举焚毁，使马雅文明顿然遭受挫退，乃美洲古文明最大损失。

马雅文明之前古典期-欧梅加文明
由於缺乏文字记载，马雅人於何时移入中美洲？许多考古学家和人类学家都不敢作定论。据考据，大约在一万年前左右，墨西哥高原一带即有印第安人之足迹。考古学家在墨西哥市附近Tepexpan 发现之Tepaxpan人，经考据，於纪元前一万一千年，即已生存在该地，其体型与现今巴西亚马逊河流域，未经混血之印第安人相似，即与典型之蒙古种人相若。该等先民，於纪元前六千七百年左右由狩猎而懂得采食农产品，从发现之石斧、石磨、石臼、石杵等石器，可推断其生活上之改变。至纪元前五千年左右，开始定居农耕，种植玉、南瓜、豆、辣椒、棉花等作物。纪元前三千年左右，在德华甘(Tehuacan)狭谷一带形成部落，定居下来。纪元前二千五百年左右有了陶器，於纪元前一千五百年左右，有了较为复杂的生活，宗教仪式已形成，神偶神像出现，到了纪元前八五O年，有了杂交玉米，懂得灌溉，开始建神殿，其文明发展，向周围地区扩展。依据马雅人之传说马雅人之先民，系自海上漂流到墨西哥湾西南部，该等先民在墨西哥湾的维拉库鲁兹(Veracruz)南部和甘贝切(Campeche)一带，在西元前四百年左右，因受到德华甘狭谷所孕育文明之影响，而形成欧曼国(Olman)—即橡胶之国(因该区产橡胶树)。据传说，欧曼国乃日出之地方，为花卉之国，充满财富，有丰富之绿宝石，古代马雅人之传述，又称该地为雨神之故乡(Tlalocan)，多雨潮湿，有利农作，其所形成之文化，称为欧梅加文明。欧曼国在拉本达(La venta)建有六座巨大神殿，有五个石碑，有一个大殡仪馆，还有石棺等，似乎宗教仪式气氛浓厚。许多研究美洲印第安文化之专家学者多认定欧梅加文明乃中美洲各种文明之母，其成长和发展，影响马雅文明之形成。在瓜地马拉瓦沙屯(Uaxactun)之神殿废墟，有巨大人头雕像，此人头雕像与拉本达之人头雕像相似，马雅历法和数字原型，欧梅加文明中亦可发现，属於欧梅加文明之玉和宝石饰品，亦流行於马雅人中，马雅文明孕育自梅加文明，已为一般史学家肯定。
属於马雅文明领域之马雅人。其主要方言 有六种，即华斯特卡语(Huaxtecas)、马雅语(Maya)、吉切语(Quiche)、加齐给语(Cachiquel)、马梅语(Mame)、曾达尔语(Tzendal)等，其中操华斯特卡语的疏离较远，散布在墨西哥维拉库鲁兹及圣路易波多西两州 一带，文化较为落后。据考据，在远古时代，马雅人的祖先自北方南移至墨西哥湾一带，曾在墨西哥湾落脚一段颇长时期，后来文明程度提高后，渐移入尤卡旦半岛、瓜地马拉北部高原区及中南部。瓜地马拉史学家之考据，吉切语系之马雅人，约於纪元前一千五百年至纪元一百五十年间，在瓜地马拉境内发展农耕，逐渐形成村落，等到宗教与起，更形成大社区，成为文化中心，钇时期即为马雅文明的形成期。

马雅文明之古典期
汤普逊在其所著「马雅文明的兴起和没落」一书中，为公元三二五年至九二五年为马雅文明之古典期。此六百年间为马雅文明、黄金时代，美州之古文明创造最多彩多姿、啤睨美州其他地区之文明。瓜地马拉北部高原贝登地区为古典期之发源地。贝登湖泊周围，形成适於农耕之盆地，马雅在贝登和附近提卡尔（Tikal）及瓦地屯（Uaxactun）建力城镇，并向边缘地区发展，扩展到尤加旦半岛、贝里斯和宏都拉斯西部一带。每个城镇由贵族和祭司统治，个有自己之法律，互相进行布匹、陶器、雕刻等产品之贸易，似乎互相倾轧战争之痕迹。在市镇上，马雅人建立神殿、立石碑、建球场、街道等，现在已被人发现者无不令人叹为观止，还有许多隐藏在热带雨林中，由於林木参天，茂密难行，尚未被人发现。
已出土并经考据的马雅文物中，年代最古老的是在瓜地马拉巴里奥（Barrios）发现的玉片雕刻，马雅文物记载之年代等於西元三二○年。马雅人对於记事常立碑为志，在石碑上刻上年代，瓦沙屯废墟之石碑立於西元三二八年，红都拉斯境内哥班（Copan）废墟所记载者，等於西元四六五年；第卡尔北方之卡拉客母（Calakmul）石碑所记载的为西元五一四年，拿阿屯（Naachtun）遗迹为西元五二四年，尤卡旦半岛之欧新托（Oxhintok）石碑为西元四七五年，尤卡旦半岛上有十九处之石碑立於西元七九○年，立於西元八八九年者有三处，西元九○○年后记事石碑，则尚未发现。
马雅人之社会是以市镇为中心，在黄金时期，马雅人建立最大之第卡尔城，目前经发现整理之遗址占地二十平方公里，每个社区建有六个神殿，共有五个社区以石砌大道相连，如将周围未整理之范围包括在内，美个城市面积有六十多平方公里，建筑物有三千个以上，为当时贸易、文化及宗教之中心，最高之神殿高七十五公尺，至为雄伟壮观，经工程师之研究，以当时尚无进步之工具，而能用大石块推砌这般庞大之建筑，要比现代所健造之纽约帝国大厦还伟大。当时全市区民，大约有十万人左右。宏都拉斯境内之科班也是大城，是当时天文学中心，其建筑和提卡尔城相似，也是围绕著广场建有神殿，广场中竖立有石碑和石雕。科班之祭司，精通星象，最美之一座神庙以「金星」为名，能精确推算出日蚀和月蚀之日期。马雅人之宗教历是由科班发展出来。瓦拉屯为早期之宗教中心，广场宽敞，而帕连克（Palenque）亦为重要城市，以神殿、石碑及浮雕较为出色，其它环绕贝登地区外围建立之较小城镇甚多，在尤卡旦半岛也建立了溪泉夷隆（Chichen Itza）及乌叙马（Uxmal）社、杜伦（Tulum）、依萨玛（Izamal）等十个较具规模之城市。

马雅文明之精华
美洲之印第安人，在文明进化过程中，进展迟缓，直至马雅文明古点末期，仍未发现铁，不懂得使用轮子，所以未有车，除阿根廷北部及秘鲁境内之印加人外，不懂得用驮兽代步，不懂得用犁，除马雅人发明象形文字外，其他印第安人尚无文字记载。虽已发现铜，但铜只用来作装饰，并未用作铜器，彼等仍停留在石器时代，使用石器，兽骨和木锄。即使条件如此落后，但马雅人还是创造了光彩夺目之文明。
马雅文明最令人赞叹者，是发明精确之历法，宗教历称为「左经」（Tzolkin），一年分十三个月，每月为二十日，一年共二六日，其记载方法，「日」用二十个不同之形象，每一个代表一个神，数目字在前，日在后。太阳历称为「阿阿不」，（Haabes）一年分十八个月零五天，每个月共二十日，一年共三百六十五日。日称为「金」，月称为「乌衣那」，（Uina）年称为「敦」（Tun）二十年称为「卡敦」，（Katun）二十个「卡敦」称为「巴敦」（Batun）,二十个「巴敦」称为「匹敦」（Pitun）。太阳历过完十八个月剩下之五天，马雅人认为是倒霉之日，为避霉运而停止一切活动。太阳历每五十二年为一轮回，马雅人认为是大事，每一轮回终止，次一太阳历要加十三天，这等於一年均三百六十五天又四分之一天故马雅人之太阳历精确度远甚於我国之商历和西洋之罗马历，其误差每三七四四○年之总累积，始有一天之差误。马雅人精於星象，令人叹服。此外，马雅人有金星（Venus）之运转历，金星共五八四日，实际误差仅（○、○○○三九四），日蚀和月蚀也能精确算出。
为了计算，马雅人以十个手指和十个脚趾，发明二十进位算学，并有「零」之观念。数目字以象形文字表示，「○」以贝?形状为代表，一点代表「一」，三点代表「三」，一横线代表「五」，二横线代表「十」，三横线上面加三个点是「十八」。马雅人用二十进位法，在废墟石碑上记载，每二十年立一个石碑纪念。
马雅人为美洲之印第安人中，唯一发明象形文字者，以自然界造形，加上会意（马雅语为Sib）及形声（马雅语为Nooh），创造像中文一样，以单音发音之象形文字。并以无花果树皮制成纸，以长幅纸张记事，并以中国人之摺纸扇方式摺叠，外加精制封面。马雅人将西人事迹，以千年为单位记录下来。只可惜哥伦步发现新大陆后，在十六世纪初西班牙探险者接踵而至，烧杀掳掠，大肆焚毁马雅人之记事册，林顿（Ralph Linton）在其所著文化史”The Tree of Culture”一书中，即详述一五六二年时，犬加旦半岛Merida之主教Diego de Landa，搜集数百本马雅人天文、历史及术学之书籍，在Merida广场放火焚烧，幸存之三本手本中，Codex Dresdensis 为记载天文历之书册，被送回欧洲当古董，另一册Codex Tro-Tro-Cortesianess为记载神职人员占星术用之手册，现存於马德里考古暨历史博物馆，另外一册Codex Peresiances并不完整，现存放於巴黎国家图书馆。西班牙征服者之愚蠢与暴行，尤其神职人员之囿於教义，不能并容於教徒之信仰与习俗，一举焚毁马雅人千万年进步记载之成果，使马雅文明几彻底挫退，为祸人类莫以此为甚。虽则十六世纪时，接受西班牙神职人员教育之马雅人，用拉丁文字母，以马雅音写下彼等之神话与传说，部份含有酋长贵族事迹之真史，以Chilam Balam为书名，以所属地方之不同，共有Mani, Tzimin, Chumayel三册，另外一册被认为Quiche圣书之Popol Vuh，多计载马雅人之神话。由於马雅人之文字只具雏形，一字多义，象形字未统一，音和义可用不同之方式表达，故迄目前止，只有四分之一文字已被解破可读，还有四分之三有待世任之研究。
马雅人之金字塔及神殿，也是奇迹，与埃及金字塔齐美。他们用粗石和泥堆成核心，外面用雕刻之石块砌成，但因不会用拱形，因此未有圆顶型建筑。城市、神殿、石碑及建筑，在构图布局及角度上，均发挥高度技巧。宫殿之正面常有纪念性雕刻或英雄之塑像，其中在Palenque之建筑较有原始风貌。在古典末期，尤卡旦之建筑趋於坚固，不会不加装饰，但上层之石块图样有几何线型、人像、动物及神像等，与北方Toltecs 之文化混合。提卡尔、科班、奇前伊萨等地之废墟，均展现马雅人之天才。
马雅陶器之涂彩和塑造，都能把握造形之美。马雅人喜欢彩色，即令四个方位，也用彩色代表，东方是红色，西方是黑色，北方是白色，南方是黄色。陶器之形状与风格，因时期之不同而有变化，古典期之彩陶多用红、澄、黄、黑、白、浅黄等颜色。大体上，古典期之彩陶造形较细较美，古典末期则退步，彩色未如前美丽，筹划草率。在雕刻方面以石彩为主，无论在神殿、宫殿、广场之石碑或石座、墓地之墓碑，均见有雕刻点缀，线条表现粗，但见柔和。古典末期在尤卡旦区之建筑屋檐及墙上，多有装饰性之雕刻，有人头、兽类及神像等。

马雅文明之没落
自公元九二五年后至西班牙入侵，为马雅文明之后古典期。汤普逊将它分为自九二五年至九七五年之空白期；一二ΟΟ年至为墨西哥托尔德克文明入侵期；一二ΟΟ年至一五四Ο年马雅语流行，为马雅文明没落之同化期。马雅文明在公元第七和第八世纪到了巅峰，但自第九世纪后，马雅文明却神秘的自中部地区消失。哥班於公元八ΟΟ年即被废弃，第卡尔於八六九年被遗弃，乌沙屯於八八九年变空城。马雅人就这样一个城又一个城放弃，走入深山，移向尤卡旦半岛和瓜地马拉南部。是何原因马雅人要放弃世世代代经营盘据之城市，而自甘遁入丛林？
有些专家认为第九世纪初当时，瓜地马拉中部马雅人聚集之地区，面积四万五千平方公里，人口三十余万人，由於农耕掘地，地表又受雨水冲刷，腐植土流失，使土地变成贫瘠而迁徙他地；又有学者认为除土地受雨水冲刷，坡地腐植土流失外，更由於贝登地区之湖泊，变成沼泽，杂草丛生，疟疾蚊肆虐而迁离；汤普逊则认为不懂使用轮车及兽兽之马雅百姓，因祭司强迫他们盖新神殿，改田园荒芜，彼等乃群起反抗而迁离；汤普逊则认为不懂使用轮车及驮兽之马雅百姓，因祭司强迫他们盖新神殿，致田园荒芜，彼等乃群起反抗而迁离；又有学者认为祭司为保持其势力，率其信徒移居远方较有发展的地方。 然则地表变成贫瘠之立论，并未尽符合实情，盖兴Peten地区同时弃城之Usumacinta及Montagua两城，并不缺水，地表之腐植土亦并未流失，如谓可能因杂草丛生而变荒芜义不可能，土地既仍然肥沃，为何要弃城？著有古马雅艺术的基德(Kidder)认为地震、传染病以及气候的变化都不会是原因，盖如系地震之毁灭，则整个地区之金字塔、神庙、宫殿等建筑，势将被震倒，但迄今并无此现象；如系疾病或瘟疫，历史上除入侵之白人带来传染病外，中美洲并无本土性之瘟疫，如谓因气候变化，引起人民迁离，但鉴诸当地优生树种橡胶树长期茂盛，应无气候重大变迁之情形；有部分学者又认为由於外来者入侵，如毗邻墨西哥之Usumacinta, Piedras Negras及Palengue因动乱而造成；又有学者认为可能是雷击引起森林大火而弃城，不论专家如何判断，迄今无人下定论。
马雅人之远离家园，在第五世纪至第七世纪间，即有许多马雅人移居尤卡旦半岛，先后建立杜伦、伊萨马、马雅邦、乌马及溪泉伊萨等城市。涵义为「伊萨的井泉」之溪泉伊萨马变成大城，为政治、文化、经济和宗教中心，马雅邦及伊萨马两城结成邦联，鼎足而立，促成马雅文明之复兴。但自公元第十世纪起，来自北方之伊萨 (Itza)—即扥尔德克人，逐渐入侵，流传於马雅人之传说，指他们系来自飞蛇之乡，其首领留有大胡子，为神之化身，是祭司也是英雄，名叫库谷汗（Kukulcan），扥尔德克人则称为盖沙克阿特（Quetzacoatl），於公元九八七年占据溪泉伊萨城及马雅人聚集之北部若干城市，其中溪泉伊萨、马雅邦及伊萨马三城结盟，以溪泉伊萨为中心，为时约二百年。伊萨人带来扥尔德克之宗教、习俗与文化。马雅人就像古代希腊人一样，拥有高度文明，但还是限於文明程度较差，惟拥有军事长才和组织之罗马帝国相同之命运。因此马雅人社会、宗教与文化，遂有变化，崇尚人道之宗教，被迫开始用人作牺牲祭神，一向鲜少干戈相向之马雅人，邦与邦之间也开始倾轧。库谷汗驻扎之溪泉伊萨城，变成权力中心。马雅人就像中国五胡乱华时一样，一方面受到外来文化之影响，但一方面且同化胡人，形成包容之文明，马雅之语言、宗教文化，同化了伊萨，但文明程度却告衰退。在雕刻、陶器、象形文字、记述方面，比古典期逊色不少，只有建筑方面，包括金字塔之外形、装饰构图和坚固，稍有进步。马雅人就像希腊人将其优越文明传给罗马人一样，也将文明传给扥尔德克人，促成扥尔德克文明之升华。至公元1200年，溪泉伊萨之影响力没落，邦联解体，马雅邦之领袖胡纳赛尔（Hunac Ceal），获得扥尔德克人之支援，夺得领导权，马雅邦遂统治马雅人历二百年之久。至1441年，名为阿淑潘（Ah Xupan）之解放者，联合马雅邦辖下各市镇，推翻马雅邦之统治，将各市镇统治权还给各地酋长。马雅人遂备解放，自由城市又再兴起，但后古典期之文明也告结束，因为此后马雅人并未兴建大型神殿与金字塔，也未再筑道路，原有之道路逐渐沦於破败，雕刻退步，只有袭自扥尔德克人之军事意识高涨。1519年西班牙哥德斯（Hernan Cortes）航抵尤卡旦之甘贝切（Campeche）湾，长驱北上征服墨西哥，尤卡旦半岛之马雅人，也於1546年被西班牙人征服。从此马雅人又沦为欧洲文明之牺牲者，文明世界带来之疾病天花，横扫尤卡旦半岛，毫无抵抗力之马雅人哀鸿遍野，遭受空前之浩劫。

垃圾！

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