关于赞美女性的文章

关于赞美伟大女性的文章~

我们赞美您——伟大的女性

——花源校区致女同胞的一封信

各位女同胞：

您们好！

我因忙于花源校区顺利开学，没有为各位女同胞们送去诚挚的祝福，乃至于很多女同胞们没有吃到可口的蛋糕，感到十分愧疚。在这春暖花开、春意盎然、 “两会” 召开的大喜日子里，我们以饱满的政治热情、工作热情迎来了第99个“三·八”国际劳动妇女节。借此机会，送给大家一份节日的祝福:祝大家牛年行大运。

“有一首歌最为动人，那就是师德：有一种人生最为美丽，那就是教师：有一种风景最为隽永，那就是师魂……”

“用爱撒播希望”成了您们无言的承诺！为了那无言的承诺，您们日夜兼程，却无怨无悔。多少个宁静的夜晚，为了备好每一堂课，您们认真钻研教材；多少个节假日，您们放弃与家人休闲的时间，潜心钻研，利用一切可以利用的时间来“自我充电”。

说实话，面对外面精彩的世界，谁不崇尚前卫的生活？谁不向往舒适的日子？可您们，每天下班后，想着的却是第二天课堂上几十双渴求知识的眼睛，案头堆积如山的作业，不敢忘情于享受。您们像辛勤的农夫，“日出而作，日落而息”，为同一块土地精心耕耘、无私奉献。在您们的身边，有多少女教师将青春年华扎根三尺讲台而无怨无悔；有多少女教师将孩子、家庭搁置一旁而全身心地扑在教学工作上……

新的一学期，是我们面对困难与挑战，抢抓机遇，迎难而上，跨越历史，极不平凡的一学期。相信全校女教职工一定会在各自的岗位上积极工作，锐意进取，以“巾帼不让须眉”的精神，艰苦奋斗，勇于创新，开拓进取，爱岗敬业，充分发挥半边天作用，为学院的发展建设做出积极的贡献。

正如花源校区新学期致老师们的一封信所说的，建设花源，发展学院，我们聆听欢声，交互笑语；立足花源，放眼世界，我们碰撞智慧，放飞理想。花源是成职人的共同舞台，魅力花源、活力花源是大家创业的平台。一路有您，我们成职人的创业激情定会高效有序地在此挥洒！因为一路有您，花源更美丽！

再次祝愿各位女同胞节日快乐，工作愉快，身体健康，家庭幸福！

论女性人格


北京师范大学哲学系博士生 包俊洪

关键词：人格；人格转型；性别人格；女性人格

摘 要：本文从人的本质和人的个性的相互关系角度出发来探讨女性人格，探讨

女性作为人和作为女人在历史生成和发展中的状况，以及在这一过程中自然因素和文化因素各自所占有的位置，说明女性作为人和作为女人在历史上的境况和在现代的遭遇，以及女性人格转型遇到的特殊问题。

中图分类号：D440

文献标识码：A

文章编号：1004-2563(2002)01-0023-05


目前，我国的社会主义现代化建设已进入了关键性的历史时期，市场经济、民主政治等现代性体制建设的成败，不仅在于体制本身是否完善，而且人的因素也是至关重要的。现代性体制的建构和正常运转需要具有现代性素质的人，人的现代性生成的根本标志是独立人格的生成，因此，人的启蒙、人格转型是现代化过程中不可忽视的问题。在人格转型中，难度最大又常常被人们忽视的是女性人格转型问题，因此，对女性人格进行深入的研究具有重要意义。


一、女性人格及其历史特征

谈到女性人格，也许有人要问：人格还有性别之分吗?什么是女性人格?要弄清这个问题，首先要研究人格概念。

“人格”是一个在不同学科中被广泛使用着的概念，含义非常的复杂。目前，人们常常在以下两个层次上使用人格概念：

第一，在哲学的层次上，人格被认为是人所以成为人的资格，人格是和人的主体性密切相关的一个概念，是人作为活动主体的资格，而主体性则是人作为主体在其活动中所表现出来的能动性、自主性、创造性。

第二，在具体科学层次上，人们也常常使用人格概念，在伦理学中它指人的思想道德品质；在法学中，它指法律给予保障的，与法律主体不可分离的权利。对人格的性别特征进行研究的当属心理学的范畴。在心理学中，人格就是人的个性，人的个性不仅存在着个体差异，而且存在着群体差异，男性人格特征和女性人格特征，我们可以把它称为性别人格。

由此可见，人格既可以从抽象层面上来理解，也可以从具体的层面上来理解，而女性人格本身就是一个既抽象又具体的概念。

从抽象的层面上来看，人格并没有性别之分。女性应该首先是人，“她”是她，但“她”也是全体，具有人类种的全部特征，具有人的共性、人的本质属性。女人和男人统一于人，女性人格和男性人格统一于人格。也可以说，女性人格就是人格。

从具体层面上来看，人格又确实有性别之分。女性作为一个群体确实具有不同于男性群体的个性特征，在日常生活中人们把它称为“女人味”或“女性气质”。因此，在具体层面上，女性人格就是指女性性别人格。

从传统观点来看，女性的性别人格特征常常表现为：肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依附的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的，它总体上具有被动性的特征。这种特征完全不同于男性，因为，人们常常把男性特征理解为：精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这些特征总体上具有主动的性质。

从以上对人格的两个不同角度的分析我们可以看到，作为人之为人资格的人格是人的主体地位、主体特性。而主体的地位、特性表现在人的行为上，必然使人的行为在整体上具有主动性的特点。但是，女性性别人格特征则要求女性的行为在整体上具有被动性。这样就产生了悖论：女性要成为具有主体性的人，而具有主体性的人是非女性化的。女性成为一个具有人格的人和她的性别人格相矛盾，她自身是分裂的。在男人身上，公众生活和私人生活之间并不存在裂痕，男人在行动和工作中越是证实他对世界的控制，就越显得有男子汉的气魄。人的价值和生命的价值在他那里是结合在一起的，而女人的独立和成功却和她的性别人格相矛盾。也正因为如此，许多成功的女人怕被称为“女强人”，因为这个称呼意味着是没有“女人味”的，非“女性化”的。

这个问题是现代妇女所面临的独特问题，也是女性在人格转型过程中遭遇的区别于男性的自身的特殊问题。要解决这个问题，就必须考查女性作为具有主体地位的人和她的性别人格在历史上生成和变动的情况。


二、女性人格生成的历史溯源

女性的性别人格究竟是与生俱来的，固定不变的自然秩序，还是文化的产物?由于男性和女性在解剖学和生理学上的明显差异，很容易使人误以为两性性别人格的差异主要是生物原因引起的。事实上，女性的性别人格特点主要是文化造就的。女性性别人格既是文化的产物，它就是可变的，同时，女性的主体地位也是在历史中生成和发展的。男女两性在历史上不同的生活处境造成了两性主体地位的差异及各自不同的性别特征，通过对历史的追溯，我们可以看到这一点。

在史前社会，人类以自然血缘关系为存在的基本形式。男女两性的关系也具有和文明史时期不同的性质。人类学家的研究表明，在史前时期，人类经历了“母权制”社会。在母权制社会，自然分工就是社会分工，基于自然基础上的分工使女性在物质生产和人类自身生产中都占有重要地位，因此，女性因自然分工而取得了自然权利。但是，这种自然权利只是在性的意义上，基于生理机制的自然分工产生的，具有纯自然性，因而不存在着用来治理男性的所谓统治，女性社会地位的确认并不意味着对男性的贬低，男女不平等是不存在的。但是，随着母权制的解体和人与人奴役的产生，出现了性别奴役。

在人类步入文明社会以后，奴隶制作为文明史上第一种社会制度是女性受压迫、奴役的开始。在中国，周王朝的时候就已经有了男尊女卑的理论，这种理论规定女人有三从：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。从奴隶制到封建制，并没有给女性的非人处境带来任何转机，历史的进步并没有消除而继续拉大男女两性主体性的差异。

几千年漫长的封建政治、经济和文化从根本上来说是否定女性主体性，否定女性人格的。

封建制是等级森严的专制制度，在政治生活中强调“君君”、“臣臣”，在家庭生活中则强调“父父”、“子子”，人们的家庭关系也必然是与等级制度相一致的等级关系，在这种等级关系中没有直接讲到妇女，是因为妇女自然处在最低等级。封建制国家还用法律和意识形态确立男子在社会生活中的中心地位，提倡“三从四德”、“三纲五常”，这些都从根本上压抑了女性的主体性。

同时，封建制的经济形态也封闭女人的主体性，使女人处于从属地位。在封建社会中，家是社会经济活动的单位，人们经济活动的中心。在这种以家为本位的社会中，女人没有自己的独立身份，更谈不上具有独立的人格。她们未出嫁时是父亲的女儿，出嫁后则是丈夫的妻子，儿子的母亲。而且社会从根本上来说并不承认女人作为女儿和妻子具有的价值，女人仅在母亲的意义上才能得到家庭的认可和社女的尊重，女人被完全封闭在家庭中，封闭在自身的自然性之中。

另外，中国传统文化也强化人们男尊女卑、男主女从的性别观念。中国文化首创阴与阳的概念，并认为阴与阳的特性具有自然的、先天的性质。天、尊、刚、强、表、明、暖、上为阳，地、卑、柔、弱、里、暗、寒、下为阴。虽然也讲阴阳调和、阴阳互补，但是阳比阴还是要尊贵。男为阳、女为阴，男尊女卑是自然秩序，是不可改变的。这种男强女弱、男主女从的性别观念经过文化的浸染，意识形态的强化，已经在社会生活中形成某种性别制度，即关于男女行为的一整套社会规范，并且转化为人们的社会习俗。它已经积淀在人们深层的心理结构之中，成为一种情感体验，从而变成某种根深蒂固的东西。

从以上的论述可以看出，无论是女性主体地位的缺失还是其性别人格特征都主要是由历史文化造就的。西方女性主义者认为：女人不是生来就是女人，而是逐渐变成女人的。几千年的封建制社会，养成了女性既温柔、无我、牺牲，又卑怯、顺从、狭隘、依赖等性别特征。这些性别人格特征是当时女性真实的生存处境的反映，是和她没有自我、自主意识的非人格化的生存处境相一致的，这时，女人自身的主体性的生成状态与她的性别人格特征是统一的，但这是一种处在蒙昧状态的统一。


三．女性人格转型的现代契机及其存在的问题

随着历史的变迁，中国女性的生存处境发生了巨大的变化。19世纪末、20世纪初，随着封建王朝的没落、资本主义经济萌芽的出现，女性的命运出现了历史的转机。此后发生的几个重大的历史事件对女性人格的提升和转型产生了重要的影响，这几个历史事件是“五四”新文化运动、新中国的成立和市场经济体制的建立。它们分别从文化启蒙、政治制度确定和经济制度铸造几个不同的方面，促进了女性人格的生成，构成了女性人格转型的现代契机。

“五四”新文化运动宣扬科学与民主。科学就是要发挥人的主体性，以破除迷信，征服和改造自然；民主就是要反对封建专制以及各种变相的封建压迫，以发挥人的主体性。这样，在科学与民主的旗帜下，“五四’’新文化运动在对传统文化展开激烈批判的同时，传播新思想和新观点，开展了个性解放和文化启蒙运动。个性解放和文化启蒙的重要议题之一就是妇女解放，女子的人格问题引起了人们的关注。《新青年》在发表的《本志宣言》上说：“我们相信尊重女子的人格和权利，已经是现代生活的实际需要”。①人们开始把女子受教育的权利、女子相对于男子独立的权利提到人格的高度加以论述。这种新思潮极大地冲击了传统文化观念，在知识分子话语中出现了“女性”一词。“女性”不同于传统的“女人”概念，它超越了传统的人伦范畴，把妇女置于主体地位。“女性”是一个充满反叛意义的符号，“女性”是和“男性”相对的主体，这一概念的普遍使用标志着女性主体意识开始觉醒。但是，我们应该看到，在这个时期，全社会范围内的女性独立人格还没有生成，这是因为，当时的女性人格问题是作为整个文化启蒙运动和个性解放运动的一部分而提出的，不是出于女性主义的自觉。另外，当时还缺乏女性独立人格生成的社会政治条件和经济条件。

新中国成立后，社会主义政治制度从根本上确立了女性和男性平等的国家主人翁的地位。首先，国家采用立法的形式保护妇女的权利。国家的立法，不仅使妇女得到了事实上的许多好处，更重要的是，立法营造了男女平等的社会氛围和意识形态的主流话语，潜移默化地改变着人们传统的性别观念，并为日后的妇女解放提供了意识形态的合法性。另外，国家采用自上而下的社会动员的方式，发动妇女从家庭走向社会。妇女解放是社会主义革命的题中应有之义，妇女只有走出家庭广泛参加社会生产劳动，发展生产力，才能实现妇女真正的解放。由于国家的干预，中国妇女在很大程度上获得了解放，这是一个奇迹，也是历史的事实，但是，国家的干预也为妇女解放本身遗留下了很多的问题。

改革开放之后，中国完成了由计划经济向市场经济的转轨，市场经济体制确立。市场经济制度本身具有的解放人的伟大历史作用，在很大程度上促进了女性人格的转型。这种促进作用表现在以下几个方面：首先，市场经济增强了女性作为主体的自主性和选择性。市场经济内在的要求人自觉地通过物来表现、实现和确证自己，这样在社会关系中把人对人的依赖转变为人对物的依赖，每个商品所有者都是独立的活动主体，只有通过物的交换才能建立起他们的社会关系。这样，人的价值、地位就不再是血统、性别、出身等自然秉赋，而是决定于对财富的物化关系，由物的联系所建立的社会关系对个人已不再是不可改变的、与生俱来的命运，而是成为客观的、偶然的东西，在这种关系面前，人们行动选择的自由大大增加了。其次，市场经济打破了人格从属的等级关系，把所有参与商品经济活动的人置于对等地位，因而女性真正获得了作为主体自身的权利，也获得了和男性彼此平等的权利。最后，市场经济锻炼了女性的自立能力。在市场经济活动中，有人成功就有人失败，这是确定不移的。但是，究竟哪个人成功，哪个人失败，却不是由规律选择的前定命运，而是要依个人的行为和机遇而定。在这里，个人的智慧、才能、努力、胆识都起着重要的作用。因而，市场经济是一所大学校，它“优胜劣汰”的机制使参与其中的女性学会运用和驾驭社会规律，并逐渐获得自己的自立能力。由此可见，市场经济对女性的发展具有重大的历史作用，它逐步冲破旧体制中狭隘的人格依附关系，从经济关系上促进女性独立人格的生成，使女性变成具有自立、自主、自由性质的人。

从历史的回顾我们可以看到，在近一个世纪的历程中，中国妇女解放伴随着中国式的阵痛与欢欣。在新的世纪，中国妇女已经以崭新面貌出现在历史的舞台，她们的自我意识已经觉醒，独立人格正在生成。但是，在新的时期，妇女解放仍然存在着一些亟待解决的问题。这些问题在于：

第一，女性的自主意识还没有完全生成，启蒙和解放仍是未竟的任务。妇女解放的最终目标就是要发展妇女的自主性、创造性，使其成为具有自主意识的、具有完整人格的人。妇女解放并不仅仅是手段，它本身就是目的。社会主义革命的最终目标就是要解放人，并从人的意义上解放妇女，女性人格本身就具有绝对的价值。但是，新中国成立以后，国家解放妇女首先是从妇女解放对国家和民族利益的重要性为出发点的，妇女解放本身应具有的重要意义没有被意识到。妇女更多的是被当成一种宝贵的人力资源，在国家的干预和保护下参加社会生产劳动的。国家的保护在特定的历史条件下是必要的，它确实使广大妇女受益，加快了妇女解放的历程，但也具有负面效应，形成了妇女对国家保护的依赖性，抑制了妇女自主意识的发展。另外，建国后一段时期，人们对妇女解放的理解具有片面性，把妇女解放仅仅看作是外在的解放，从而使妇女解放存在着形式化的偏颇。解放就是要向男人看齐，甚至不顾女性的生理特点，造成生理上的疾病，这在很大的程度上变成了对女性新的压迫。改革开放以后，作为对这种偏颇的一种反叛，出现了“做女人”“回归女人”的强劲呼声。在学界也有人附和，这种观点和学界流行的后现代主义思潮结合起来，产生了一定的影响。后现代主义对现代性的解构，核心是对其主体性的解构。“解构主体”在某种程度上似乎为“回归女人”提供了某种理论上的合法性。但是，殊不知，解构是以建构为前提的，在女性主体性还没有完全生成的情况下，后现代主义的解构似乎有空穴来风之嫌。

第二，社会性别意识缺乏，传统的性别等级观念还渗透在社会生活的各个方面。文化观念，尤其是性别观念和社会存在并不是完全同步的。在整个文明史中，人类社会的生产力不断提高，社会形态相继更迭，但是，人们的性别观念却根深蒂固。同样，在社会主义革命胜利之后，也不能马上消除传统的性别观念。由于传统性别观念的影响，妇女得到的法律认可的地位、权利与实际生活中被认可和取得的实际权利之间存在着一定的距离。传统的性别等级观念存在与社会性别意识缺乏是一个硬币的两个方面，在现实中，性别盲点无所不在。人们很少从妇女的角度来考虑制定公共政策，更少从社会性别权力关系等角度看待隐蔽而又日益突出的家庭暴力、健康、营养甚至商业性性交易泛滥等现象。这种对性别意识的漠视，也是对女性权利的漠视。女性如果没有对自身的权利意识，就不可能谈到真正的自主性。

第三，市场经济是一把双刃剑，它在解放女性的同时，也使女性的发展面临新的挑战。受市场经济的负面效应的影响，大众传媒有将女性物化、对象化的倾向。市场经济启动之后，一些媒体为了适应市场的需要培养消费人格，用各种方法来刺激人们的消费欲望，把女性作为繁荣市场，装点橱窗的商品。一些女性杂志，从封面、内文到广告，到处是丰乳瘦身的内容，仿佛时代的进步仅仅体现为科技为不符合美女标准的女性提供层出不穷的新手段。一些电视广告则迎合社会上将性刺激商业化的倾向，着意刻画衣着暴露的女性作为商品的招徕。另外，一些媒体则提倡脱离现实的消费主义，培养女性的消费人格，提倡享乐主义，诱导女性“如何掏空你老公的口袋”，在影视界流行别墅加情人式的伪现代主义，盛行贵族崇拜倾向，这种新的消费主义吞噬着女性。在这种强大的外界诱惑和压力下，女性性别和社会角色的冲突更加严重，从而产生自我的迷失。

女性还面临着来自就业方面的巨大压力。据不完全统计，下岗女工中大部分失去或部分失去经济来源，一些人只好重新回到家庭，陷入依附于人的境地。令人担忧的是，在女工大批下岗的同时，在社会上出现了几次让女人回家的讨论。如果女人不能成为市场经济的参与者，那么市场经济对女性人格的提升就会成为一句空话。

以上这些问题的存在，严重阻碍了女性的发展。这些问题的解决既需要公共政策的支持、需要立法和相应的制度建设来保障，同时需要对现实社会的深层文化批判和人们的社会性别意识自觉。


编者按：本文摘自《教育科学研究》2002年第4期，若出版单位及作者不希望我们刊登，我们将予以删除。


母亲的美德
http://bwmc.org.tw.tsc.miniasp.com.tw/family/family-chap02-04.htm

母亲的心
http://www.meide.org/1/1/791.html

　　论女性人格

　　北京师范大学哲学系博士生 包俊洪

　　关键词：人格；人格转型；性别人格；女性人格

　　摘 要：本文从人的本质和人的个性的相互关系角度出发来探讨女性人格，探讨

　　女性作为人和作为女人在历史生成和发展中的状况，以及在这一过程中自然因素和文化因素各自所占有的位置，说明女性作为人和作为女人在历史上的境况和在现代的遭遇，以及女性人格转型遇到的特殊问题。

　　中图分类号：D440

　　文献标识码：A

　　文章编号：1004-2563(2002)01-0023-05

　　目前，我国的社会主义现代化建设已进入了关键性的历史时期，市场经济、民主政治等现代性体制建设的成败，不仅在于体制本身是否完善，而且人的因素也是至关重要的。现代性体制的建构和正常运转需要具有现代性素质的人，人的现代性生成的根本标志是独立人格的生成，因此，人的启蒙、人格转型是现代化过程中不可忽视的问题。在人格转型中，难度最大又常常被人们忽视的是女性人格转型问题，因此，对女性人格进行深入的研究具有重要意义。

　　一、女性人格及其历史特征

　　谈到女性人格，也许有人要问：人格还有性别之分吗?什么是女性人格?要弄清这个问题，首先要研究人格概念。

　　“人格”是一个在不同学科中被广泛使用着的概念，含义非常的复杂。目前，人们常常在以下两个层次上使用人格概念：

　　第一，在哲学的层次上，人格被认为是人所以成为人的资格，人格是和人的主体性密切相关的一个概念，是人作为活动主体的资格，而主体性则是人作为主体在其活动中所表现出来的能动性、自主性、创造性。

　　第二，在具体科学层次上，人们也常常使用人格概念，在伦理学中它指人的思想道德品质；在法学中，它指法律给予保障的，与法律主体不可分离的权利。对人格的性别特征进行研究的当属心理学的范畴。在心理学中，人格就是人的个性，人的个性不仅存在着个体差异，而且存在着群体差异，男性人格特征和女性人格特征，我们可以把它称为性别人格。

　　由此可见，人格既可以从抽象层面上来理解，也可以从具体的层面上来理解，而女性人格本身就是一个既抽象又具体的概念。

　　从抽象的层面上来看，人格并没有性别之分。女性应该首先是人，“她”是她，但“她”也是全体，具有人类种的全部特征，具有人的共性、人的本质属性。女人和男人统一于人，女性人格和男性人格统一于人格。也可以说，女性人格就是人格。

　　从具体层面上来看，人格又确实有性别之分。女性作为一个群体确实具有不同于男性群体的个性特征，在日常生活中人们把它称为“女人味”或“女性气质”。因此，在具体层面上，女性人格就是指女性性别人格。

　　从传统观点来看，女性的性别人格特征常常表现为：肉体的、非理性的、温柔的、母性的、依附的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的，它总体上具有被动性的特征。这种特征完全不同于男性，因为，人们常常把男性特征理解为：精神的、理性的、勇猛的、富于攻击性的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这些特征总体上具有主动的性质。

　　从以上对人格的两个不同角度的分析我们可以看到，作为人之为人资格的人格是人的主体地位、主体特性。而主体的地位、特性表现在人的行为上，必然使人的行为在整体上具有主动性的特点。但是，女性性别人格特征则要求女性的行为在整体上具有被动性。这样就产生了悖论：女性要成为具有主体性的人，而具有主体性的人是非女性化的。女性成为一个具有人格的人和她的性别人格相矛盾，她自身是分裂的。在男人身上，公众生活和私人生活之间并不存在裂痕，男人在行动和工作中越是证实他对世界的控制，就越显得有男子汉的气魄。人的价值和生命的价值在他那里是结合在一起的，而女人的独立和成功却和她的性别人格相矛盾。也正因为如此，许多成功的女人怕被称为“女强人”，因为这个称呼意味着是没有“女人味”的，非“女性化”的。

　　这个问题是现代妇女所面临的独特问题，也是女性在人格转型过程中遭遇的区别于男性的自身的特殊问题。要解决这个问题，就必须考查女性作为具有主体地位的人和她的性别人格在历史上生成和变动的情况。

　　二、女性人格生成的历史溯源

　　女性的性别人格究竟是与生俱来的，固定不变的自然秩序，还是文化的产物?由于男性和女性在解剖学和生理学上的明显差异，很容易使人误以为两性性别人格的差异主要是生物原因引起的。事实上，女性的性别人格特点主要是文化造就的。女性性别人格既是文化的产物，它就是可变的，同时，女性的主体地位也是在历史中生成和发展的。男女两性在历史上不同的生活处境造成了两性主体地位的差异及各自不同的性别特征，通过对历史的追溯，我们可以看到这一点。

　　在史前社会，人类以自然血缘关系为存在的基本形式。男女两性的关系也具有和文明史时期不同的性质。人类学家的研究表明，在史前时期，人类经历了“母权制”社会。在母权制社会，自然分工就是社会分工，基于自然基础上的分工使女性在物质生产和人类自身生产中都占有重要地位，因此，女性因自然分工而取得了自然权利。但是，这种自然权利只是在性的意义上，基于生理机制的自然分工产生的，具有纯自然性，因而不存在着用来治理男性的所谓统治，女性社会地位的确认并不意味着对男性的贬低，男女不平等是不存在的。但是，随着母权制的解体和人与人奴役的产生，出现了性别奴役。

　　在人类步入文明社会以后，奴隶制作为文明史上第一种社会制度是女性受压迫、奴役的开始。在中国，周王朝的时候就已经有了男尊女卑的理论，这种理论规定女人有三从：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。从奴隶制到封建制，并没有给女性的非人处境带来任何转机，历史的进步并没有消除而继续拉大男女两性主体性的差异。

　　几千年漫长的封建政治、经济和文化从根本上来说是否定女性主体性，否定女性人格的。

　　封建制是等级森严的专制制度，在政治生活中强调“君君”、“臣臣”，在家庭生活中则强调“父父”、“子子”，人们的家庭关系也必然是与等级制度相一致的等级关系，在这种等级关系中没有直接讲到妇女，是因为妇女自然处在最低等级。封建制国家还用法律和意识形态确立男子在社会生活中的中心地位，提倡“三从四德”、“三纲五常”，这些都从根本上压抑了女性的主体性。

　　同时，封建制的经济形态也封闭女人的主体性，使女人处于从属地位。在封建社会中，家是社会经济活动的单位，人们经济活动的中心。在这种以家为本位的社会中，女人没有自己的独立身份，更谈不上具有独立的人格。她们未出嫁时是父亲的女儿，出嫁后则是丈夫的妻子，儿子的母亲。而且社会从根本上来说并不承认女人作为女儿和妻子具有的价值，女人仅在母亲的意义上才能得到家庭的认可和社女的尊重，女人被完全封闭在家庭中，封闭在自身的自然性之中。

　　另外，中国传统文化也强化人们男尊女卑、男主女从的性别观念。中国文化首创阴与阳的概念，并认为阴与阳的特性具有自然的、先天的性质。天、尊、刚、强、表、明、暖、上为阳，地、卑、柔、弱、里、暗、寒、下为阴。虽然也讲阴阳调和、阴阳互补，但是阳比阴还是要尊贵。男为阳、女为阴，男尊女卑是自然秩序，是不可改变的。这种男强女弱、男主女从的性别观念经过文化的浸染，意识形态的强化，已经在社会生活中形成某种性别制度，即关于男女行为的一整套社会规范，并且转化为人们的社会习俗。它已经积淀在人们深层的心理结构之中，成为一种情感体验，从而变成某种根深蒂固的东西。

　　从以上的论述可以看出，无论是女性主体地位的缺失还是其性别人格特征都主要是由历史文化造就的。西方女性主义者认为：女人不是生来就是女人，而是逐渐变成女人的。几千年的封建制社会，养成了女性既温柔、无我、牺牲，又卑怯、顺从、狭隘、依赖等性别特征。这些性别人格特征是当时女性真实的生存处境的反映，是和她没有自我、自主意识的非人格化的生存处境相一致的，这时，女人自身的主体性的生成状态与她的性别人格特征是统一的，但这是一种处在蒙昧状态的统一。

　　三．女性人格转型的现代契机及其存在的问题

　　随着历史的变迁，中国女性的生存处境发生了巨大的变化。19世纪末、20世纪初，随着封建王朝的没落、资本主义经济萌芽的出现，女性的命运出现了历史的转机。此后发生的几个重大的历史事件对女性人格的提升和转型产生了重要的影响，这几个历史事件是“五四”新文化运动、新中国的成立和市场经济体制的建立。它们分别从文化启蒙、政治制度确定和经济制度铸造几个不同的方面，促进了女性人格的生成，构成了女性人格转型的现代契机。

　　“五四”新文化运动宣扬科学与民主。科学就是要发挥人的主体性，以破除迷信，征服和改造自然；民主就是要反对封建专制以及各种变相的封建压迫，以发挥人的主体性。这样，在科学与民主的旗帜下，“五四’’新文化运动在对传统文化展开激烈批判的同时，传播新思想和新观点，开展了个性解放和文化启蒙运动。个性解放和文化启蒙的重要议题之一就是妇女解放，女子的人格问题引起了人们的关注。《新青年》在发表的《本志宣言》上说：“我们相信尊重女子的人格和权利，已经是现代生活的实际需要”。①人们开始把女子受教育的权利、女子相对于男子独立的权利提到人格的高度加以论述。这种新思潮极大地冲击了传统文化观念，在知识分子话语中出现了“女性”一词。“女性”不同于传统的“女人”概念，它超越了传统的人伦范畴，把妇女置于主体地位。“女性”是一个充满反叛意义的符号，“女性”是和“男性”相对的主体，这一概念的普遍使用标志着女性主体意识开始觉醒。但是，我们应该看到，在这个时期，全社会范围内的女性独立人格还没有生成，这是因为，当时的女性人格问题是作为整个文化启蒙运动和个性解放运动的一部分而提出的，不是出于女性主义的自觉。另外，当时还缺乏女性独立人格生成的社会政治条件和经济条件。

　　新中国成立后，社会主义政治制度从根本上确立了女性和男性平等的国家主人翁的地位。首先，国家采用立法的形式保护妇女的权利。国家的立法，不仅使妇女得到了事实上的许多好处，更重要的是，立法营造了男女平等的社会氛围和意识形态的主流话语，潜移默化地改变着人们传统的性别观念，并为日后的妇女解放提供了意识形态的合法性。另外，国家采用自上而下的社会动员的方式，发动妇女从家庭走向社会。妇女解放是社会主义革命的题中应有之义，妇女只有走出家庭广泛参加社会生产劳动，发展生产力，才能实现妇女真正的解放。由于国家的干预，中国妇女在很大程度上获得了解放，这是一个奇迹，也是历史的事实，但是，国家的干预也为妇女解放本身遗留下了很多的问题。

　　改革开放之后，中国完成了由计划经济向市场经济的转轨，市场经济体制确立。市场经济制度本身具有的解放人的伟大历史作用，在很大程度上促进了女性人格的转型。这种促进作用表现在以下几个方面：首先，市场经济增强了女性作为主体的自主性和选择性。市场经济内在的要求人自觉地通过物来表现、实现和确证自己，这样在社会关系中把人对人的依赖转变为人对物的依赖，每个商品所有者都是独立的活动主体，只有通过物的交换才能建立起他们的社会关系。这样，人的价值、地位就不再是血统、性别、出身等自然秉赋，而是决定于对财富的物化关系，由物的联系所建立的社会关系对个人已不再是不可改变的、与生俱来的命运，而是成为客观的、偶然的东西，在这种关系面前，人们行动选择的自由大大增加了。其次，市场经济打破了人格从属的等级关系，把所有参与商品经济活动的人置于对等地位，因而女性真正获得了作为主体自身的权利，也获得了和男性彼此平等的权利。最后，市场经济锻炼了女性的自立能力。在市场经济活动中，有人成功就有人失败，这是确定不移的。但是，究竟哪个人成功，哪个人失败，却不是由规律选择的前定命运，而是要依个人的行为和机遇而定。在这里，个人的智慧、才能、努力、胆识都起着重要的作用。因而，市场经济是一所大学校，它“优胜劣汰”的机制使参与其中的女性学会运用和驾驭社会规律，并逐渐获得自己的自立能力。由此可见，市场经济对女性的发展具有重大的历史作用，它逐步冲破旧体制中狭隘的人格依附关系，从经济关系上促进女性独立人格的生成，使女性变成具有自立、自主、自由性质的人。

　　从历史的回顾我们可以看到，在近一个世纪的历程中，中国妇女解放伴随着中国式的阵痛与欢欣。在新的世纪，中国妇女已经以崭新面貌出现在历史的舞台，她们的自我意识已经觉醒，独立人格正在生成。但是，在新的时期，妇女解放仍然存在着一些亟待解决的问题。这些问题在于：

　　第一，女性的自主意识还没有完全生成，启蒙和解放仍是未竟的任务。妇女解放的最终目标就是要发展妇女的自主性、创造性，使其成为具有自主意识的、具有完整人格的人。妇女解放并不仅仅是手段，它本身就是目的。社会主义革命的最终目标就是要解放人，并从人的意义上解放妇女，女性人格本身就具有绝对的价值。但是，新中国成立以后，国家解放妇女首先是从妇女解放对国家和民族利益的重要性为出发点的，妇女解放本身应具有的重要意义没有被意识到。妇女更多的是被当成一种宝贵的人力资源，在国家的干预和保护下参加社会生产劳动的。国家的保护在特定的历史条件下是必要的，它确实使广大妇女受益，加快了妇女解放的历程，但也具有负面效应，形成了妇女对国家保护的依赖性，抑制了妇女自主意识的发展。另外，建国后一段时期，人们对妇女解放的理解具有片面性，把妇女解放仅仅看作是外在的解放，从而使妇女解放存在着形式化的偏颇。解放就是要向男人看齐，甚至不顾女性的生理特点，造成生理上的疾病，这在很大的程度上变成了对女性新的压迫。改革开放以后，作为对这种偏颇的一种反叛，出现了“做女人”“回归女人”的强劲呼声。在学界也有人附和，这种观点和学界流行的后现代主义思潮结合起来，产生了一定的影响。后现代主义对现代性的解构，核心是对其主体性的解构。“解构主体”在某种程度上似乎为“回归女人”提供了某种理论上的合法性。但是，殊不知，解构是以建构为前提的，在女性主体性还没有完全生成的情况下，后现代主义的解构似乎有空穴来风之嫌。

　　第二，社会性别意识缺乏，传统的性别等级观念还渗透在社会生活的各个方面。文化观念，尤其是性别观念和社会存在并不是完全同步的。在整个文明史中，人类社会的生产力不断提高，社会形态相继更迭，但是，人们的性别观念却根深蒂固。同样，在社会主义革命胜利之后，也不能马上消除传统的性别观念。由于传统性别观念的影响，妇女得到的法律认可的地位、权利与实际生活中被认可和取得的实际权利之间存在着一定的距离。传统的性别等级观念存在与社会性别意识缺乏是一个硬币的两个方面，在现实中，性别盲点无所不在。人们很少从妇女的角度来考虑制定公共政策，更少从社会性别权力关系等角度看待隐蔽而又日益突出的家庭暴力、健康、营养甚至商业性性交易泛滥等现象。这种对性别意识的漠视，也是对女性权利的漠视。女性如果没有对自身的权利意识，就不可能谈到真正的自主性。

　　第三，市场经济是一把双刃剑，它在解放女性的同时，也使女性的发展面临新的挑战。受市场经济的负面效应的影响，大众传媒有将女性物化、对象化的倾向。市场经济启动之后，一些媒体为了适应市场的需要培养消费人格，用各种方法来刺激人们的消费欲望，把女性作为繁荣市场，装点橱窗的商品。一些女性杂志，从封面、内文到广告，到处是丰乳瘦身的内容，仿佛时代的进步仅仅体现为科技为不符合美女标准的女性提供层出不穷的新手段。一些电视广告则迎合社会上将性刺激商业化的倾向，着意刻画衣着暴露的女性作为商品的招徕。另外，一些媒体则提倡脱离现实的消费主义，培养女性的消费人格，提倡享乐主义，诱导女性“如何掏空你老公的口袋”，在影视界流行别墅加情人式的伪现代主义，盛行贵族崇拜倾向，这种新的消费主义吞噬着女性。在这种强大的外界诱惑和压力下，女性性别和社会角色的冲突更加严重，从而产生自我的迷失。

　　女性还面临着来自就业方面的巨大压力。据不完全统计，下岗女工中大部分失去或部分失去经济来源，一些人只好重新回到家庭，陷入依附于人的境地。令人担忧的是，在女工大批下岗的同时，在社会上出现了几次让女人回家的讨论。如果女人不能成为市场经济的参与者，那么市场经济对女性人格的提升就会成为一句空话。

　　以上这些问题的存在，严重阻碍了女性的发展。这些问题的解决既需要公共政策的支持、需要立法和相应的制度建设来保障，同时需要对现实社会的深层文化批判和人们的社会性别意识自觉。

　　编者按：本文摘自《教育科学研究》2002年第4期，若出版单位及作者不希望我们刊登，我们将予以删除。

　　母亲的美德
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　　母亲的心
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