法印是道家还是佛家用的?有什么区别？

佛家和道家的根本区别是什么~

最根本的区别：道教没觉得这个世界有什么问题，相反道教觉得这个世界很美好，还有更多更美好的东西需要你进行修炼才能获得，而且是长久的获得。
而佛教一开始就认为这个世界苦，告诉你不管你现在如何享受，都不会久远，都会最终变苦，并且用轮回说告诉信徒你的未来也会变苦。
道教是真正的本土宗教，但其理论根源除了道家的学说，其余的实际就是中国人的祖宗祭祀和民间流传的神仙传说和方术，并且道教是一直在吸收其他理论的。
1、就道教的追求来说，可以说是这个世界上独一无二的。道教不追求来世，道教追求现世成仙。神仙是这样一种存在，他们具有超人的能力，具有无尽的寿命，能享受最好的供养，能解决任何问题。道教里的天宫、三十三天等概念都是后来吸取了佛教概念而形成的，最开始神仙就是在世间的——也就是说道教的追求是在世为神。
2、道教没觉得这个世界有什么问题，相反道教觉得这个世界很美好，还有更多更美好的东西需要你进行修炼才能获得，而且是长久的获得。虽然道教的修行过程中充满了恬淡无为、清静无欲这类的看起来很出世的要求，但其终极的目标其实就和世俗凡人没啥两样。
3、而佛教一开始就认为这个世界苦，告诉你不管你现在如何享受，都不会久远，都会最终变苦，并且用轮回说告诉信徒你的未来也会变苦——如果你不跳出轮回的话——最终什么都是苦的。在小乘佛教来说修行的最终目的就是彻底的寂灭，只有彻底的寂灭以后剩下的才是无为法——即所谓涅槃。
4、从幸福观、人生观、世界观来说，佛教和道教的差别都不可以道里计。

扩展资料：

原始道家的修炼，是关于“道、本体”领悟而后的朴素修炼观——看待事物，看待生命，看待世界，都是从“道”的角度出发。所以没有强烈的行善积德、慈悲渡生的愿望与行为，没有争名夺利的心思，也不会安立各种名相——六度波罗蜜、菩萨、阿罗汉、辟支佛。
行善积德、渡生的慈悲愿望与行为，在“本体”的角度也是一种境界，一种法门，一种执着，一种轮回。是境界是法门，就不是本体，不是道。真正回归道体的时候，必然是没有行善、慈悲、大爱等等的境界，也没有发愿渡众生的行为——不然就可能也必然不是真的明白。
从佛教所说菩萨最后一生的成佛，到菩萨不取涅槃而假诸贪欲而入生死，这是一对矛盾体。南传佛教基本上也持这一观点，只是他们可能否认存在一个“不生不灭的道体”，但对“有慈悲愿力渡众生的菩萨并不是证果的圣人（没有明白真正的道体）”的观点与道家的认识倒是一致的。
道家的圣人，是自证“本体”而后在人世的逍遥游——但可能不是此生便是终结。道家经典依然记载有些修炼家们可以“出有入无”。（出现于幻化世间，回归于无极道体）
参考资料：佛家-百度百科道家-百度百科

佛道儒三家的区别:
一、文化主旨
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
佛家文化——奉献文化。
二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化—— 诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观
儒家文化—— 积极进取、建功立业。
道家文化—— 顺其自然、自我完善。
佛家文化—— 慈爱众生、无私奉献。
四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化—— 大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观
儒家文化—— 在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化—— 以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。

扩展资料：
一、道家
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响深远。
李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的。”
二、佛教
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
三、儒家
儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源于中国并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国家的文化主流思想、哲理与宗教体系。
前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子百家之一，与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。
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参考资料：佛教-百度百科
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　　您问的哪种？道教是一种法器。又称“神印”、“印篆”。象征天界、神仙权威的印章。系模仿古代帝王玉玺和官府印章而成。通常以金属、玉和木镌成。传说张陵创五斗米道时即镌阳平治都功印，张氏子孙世代相传沿用至今。正一、灵宝、上清、净明等各道派都有自己的印。认为行法用印犹人间刑政施行必用官印，“法者之为言，正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。故章表奏申关牒符檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法有所受之也”(《灵宝玉鉴》卷一)。故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物。依印文内容而言，印约可分四类。第一类以尊神名号或想象中的仙界职司为印文，如道君玉印、元始符命之印、九老仙都印、城隍印等。第二类以符咒为印。如黄神越章印文即是长达一百余字咒语；灵宝、神霄派的通章印，其文即由灵宝升天大卷稍作变化构成。第三类以经书文句为印，如以《度人经》文句构成的混同赤文印、严摄北酆明检鬼营印等。第四类以道士职司之名为印，如阳平治都功印。此外，尚有施于章奏各部位的小印，如“章尾”、“章首”等。印的施用十分广泛。上章、书符、制箓篆皆须依式用印。亦可单用印布气治病。民间则常向道院请取印文以辟鬼驱邪。佛教的话，指四种法门，又名三法印。一切和合事物皆无常。（诸行无常） 一切情绪皆苦。（诸漏皆苦） 一切事物皆无自性。（诸法无我） 涅盘超越概念。（涅盘寂静） 四法印，又作四法本末、四忧檀那（梵uda^na ）。
　　……………… 　……… ……四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：
　　一切行无常印
　　一切行苦印
　　一切法无我印
　　涅盘寂灭印　　 增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：
　　一切诸行无常，称为初法本末。
　　一切诸行苦，称为第二法本末。
　　一切诸行无我，称为第三法本末。
　　涅盘永寂，称为第四法本末。
　　四法印：
　　一切存在都是暂时的，
　　一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，
　　执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）
　　超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。
　　此外，於四法印再加一切法空印，则称五法印。（《维摩经》卷上《弟子品》、《菩萨地持经》卷八、《法华经玄义》卷八上） 　 三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。 ……… ……… ……… 法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印（或四印）相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称是‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅盘寂静’。也有于诸行无常下，加‘诸受皆苦’一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。佛常这样的问比丘们︰比丘！五蕴等是无常否？答︰是无常。无常的是苦否？答︰是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答︰非我我所。佛即告诉他说︰比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。依这类的经文，可见三者是相关而贯通的。三印中的涅盘寂静，即是解脱，也即是空。佛曾这样说︰‘诸行空，常空，不变易法空，我我所空，法性自尔。’一切有为法的本性是空寂的；空寂的，所以是无常的、无我，所以能实现涅盘。这从缘起的空义而开显，所以经中常说‘空相应缘起’。缘起本是开显空义的，观察缘起，悟到它的必然理性，归于空寂，这是佛陀宣说缘起的方法与目的。
　　佛说三法印，是从有情自身说，有情是无常、无我、空寂的。印度传统的、新起的宗教，每以为生死五蕴身中，或离五蕴身以外，有常住真我。佛以为有情是缘起的有情，依缘起说，不能不是无常、无我的。无常即是变化不居，换言之，即是生而必灭的。一般人以环境的适意为快乐，或以保持心境平和的不苦不乐为安稳。依佛的慧观，这也是苦的。此苦，不是忧愁等苦，是无常义。一切的快乐安稳都在不断的变化；如意称心，平安恬适，都不是一得永得而可以悠久的，是终归于灭坏的。无论怎样的安适，都向此目标前进。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，因此给以‘无常故苦’的判定。婆罗门所说的常我，是妙乐的。佛反对他，一切无不在变化无常过程中，那还有什么究竟圆满妙乐可说？所以说无常故苦。佛说苦就是无我，这因为我是主宰义，对周围的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名为我。但有情依蕴、界、处诸法而立，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，那还能说是我吗？佛法说︰正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静涅盘。佛陀依有情而说此三法印，如论到对有情存在的世间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这一切也是无常的。世间确是无常的，但如说‘无常故苦，苦故无我’，即有点不适合。如这枝粉笔，说它是无常，当然是对的；但说它是苦，是无我，那就欠当了。粉笔是无情的，根本不会有领受，即无所谓苦不苦。没有苦不苦或自由不自由，也不会执着为我。不是我，也不需要说无我。所以无常故苦，苦故无我，是依有情而说。如扩充三法印而应用到一切，那就如大乘所说的‘无常故（无我）空’了。空是无自性的意思，一切法的本性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，这即不同。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我空的。本性空寂，也即是涅盘。这样，诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。
　　佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说，既是事物的真相──普遍理性，也就是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门；依无我而悟入的，即空解脱门；依涅盘寂灭而悟入的，即无相解脱门。由于有情的根性不同，所以或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完备三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅盘，为修行的次第过程。如经中常说︰厌、离欲、解脱，这即是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患世间而求出离；能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离一切爱欲；离欲即离一切烦恼，所以能得涅盘解脱。这可见三法印的教说，是将诸法的真相与修行的历程，主观与客观，事实与价值，一切都综合而统一了。这是佛陀唯一的希有教法！龙树在《大智度论》里说︰无常为空门，空为无生门，这也是合于三法印次第的，他所说的空，即是无我；无生即是涅盘的异名。

道教法印
道教法器。又称“神印”、“印篆”。象征天界、神仙权威的印章。系模仿古代帝王玉玺和官府印章而成。通常以金属、玉和木镌成。还在道教教团形成前，方土和巫师已经模仿官府、军队、朝廷使者用印的方式创为印章，施用于治病，解除等活动中，如《黄神越章之印》即是著名的一枚，后为道教继承。道教教团形成时亦曾创制印章，传说张陵创五斗米道时即镌阳平治都功印，张氏子孙世代相传沿用至今。正一、灵宝、上清、净明等各道派都有自己的印。

　　道教法印简介 　　印 　　认为行法用印犹人间刑政施行必用官印，“法者之为言，正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。故章表奏申关牒符檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法有所受之也”(《灵宝玉鉴》卷一)。故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物。依印文内容而言，印约可分四类。第一类以尊神名号或想象中的仙界职司为印文，如道君玉印、元始符命之印、九老仙都印、城隍印等。第二类以符咒为印。如黄神越章印文即是长达一百余字咒语；灵宝、神霄派的通章印，其文即由灵宝升天大卷稍作变化构成。第三类以经书文句为印，如以《度人经》文句构成的混同赤文印、严摄北酆明检鬼营印等。第四类以道士职司之名为印，如阳平治都功印。此外，尚有施于章奏各部位的小印，如“章尾”、“章首”等。印的施用十分广泛。上章、书符、制箓篆皆须依式用印。亦可单用印布气治病。民间则常向道院请取印文以辟鬼驱邪。 　　天师印 　　龙虎山张天师所掌法印。据传张陵曾遗下“阳平治都功印”一枚，天师世家奉为秘宝，其后宋宣和年间，曾赐龙虎山天师《神霄玉文之章》铜印；明嘉靖五年，赐银刻“阳平治都功印”，加上张氏子孙续有添造，故其印有多颗，仅现存于江西省博物馆而言，即有天师官私法印十一枚。统称天师印，而以“祖遗阳平治都功印”、“大阳平治都功印”最为著名。天师印与天师剑一起成为历代天师、正一真人所掌主要法器，也是其权威的主要信物，在道教中颇受崇拜。清纪昀《阅微草堂笔纪》卷一载龙虎山张真人语云:“大抵鬼神皆受役于印，而符篆则掌于法官。真人如官长，法官如吏胥，真人非法官不能为符箓，法官非真人之印，其符箓亦不灵。”故天师府所绘符箓皆须铃上天师印。 　　阳平治都功印 　　正一派天师用印之一。传为张陵所遗。五斗米道曾立二十四治，阳平治为天师驻地，都功由天师自领。故其印为天师身分权力的象征。现存有多颗。一称祖遗阳平治都功印，玉质厚七分，横长各一寸半，方纽。一称大阳平治都功印，厚七分，横长各二寸半，玉质，金螭纽。另又有明嘉靖五年朝廷赐阳平治都功印一颗，银刻，双纹，厚七分，横长各寸五分，灵芝如意纽。此印张天师世家视为秘宝，代代传承。凡上章，书符，都是必用的，也是主要的印章。 　　治都总摄印 　　道教印篆。上清派使用的法印之一。《上清天枢院回车毕道正法》：“夫治都总摄之印者，为之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官，分野城隍社庙吏兵。若行法职官不得此印者，难用鬼兵。印行兵将行，印住兵将住。” 　　九老仙都印 　　又称九老仙都君印。道教印篆。九老仙都君为道教重要尊神，《真灵位业图》列于第四左位中。以他名号所制的印为各道派所重视，灵宝、正一、上清、净明皆用之。道土认为：“用九老仙都印者，以太清同生八老尊，是太上为师。故弟子上闻于师以九老仙都印。”(《上清灵宝大法》卷二七)其印又常单独使用。据云：“佩之登山，虎狼精怪自伏，江河风雨顺济，可管洞府仙官吏兵”；常人佩之则能延寿、伏诸邪鬼；小儿惊啼、大人有疾，皆可烧灰服之；另于安胎、祈嗣、解诅咒亦皆可用．(《三皇内文逊秘》宋元佑年间宋暂宗曾以“九老仙都君印”玉印赐茅山道士刘混康，其印长6．8厘米，厚2厘米，印把高3．8厘米，上有瑞兽钮。为茅山元符万宁宫镇宫之宝，在民间影响很大，以至将其宫称为“印宫”，凡上茅山的香客，皆求在腰带上铃一方印文。现存茅山道院。 　　北极天蓬印 　　宋代正一派所传法印。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》曰：“北极天蓬印，天丁神印，各长三寸，阔二寸一分。右二印，一日北极天蓬印，制伏阴魔，救治疾病。一曰天丁神印，灭鬼祟，治疾病，佩之大吉。” 　　北极杀鬼印 　　宋代正一派所传法印。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》载：“北极杀鬼印，酆都召鬼神印，各长三寸，阔二寸一分。右二印，一曰北极杀鬼印，治一切疾病。一日北极酆都召鬼神印，若世人被恶鬼山魑古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言为患之鬼。其病立差。” 　　三天太上之印 　　灵宝派印章。长二寸七分，阔三寸四分。据称此为“中盟之合契，灵宝之总章”。故广泛用于章奏文检，亦佩以治病驱邪(《上清灵宝大法》卷二七)。 　　流金火铃神印 　　道教印篆。流金火铃原为灵宝派经常提及的神器，此改为印。据云其印出南宫韩司火府，有“檄龙召雷，炼魂登真，剪伐水怪，驱荡阴爽，愈灾却疠，度厄辟病，焚烧六丑、降伏五魔”(宁全真《上清灵宝大法》卷十二)的神力。有“火铃辟恶愈灾法”，述其造印、受印、用印方法。用印时须步火铃罡、掐火铃诀。以之治病时，左手掐离文，右手执印，请真炁人印，并存想日芒浃身心混合而一，从鼻白穿印，其炁弥罗缠绕病人，实与布炁治病结合。 　　北极天蓬印 　　宋代正一派所传法印。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》曰：“北极天蓬印，天丁神印，各长三寸，阔二寸一分。右二印，一日北极天蓬印，制伏阴魔，救治疾病。一曰天丁神印，灭鬼祟，治疾病，佩之大吉。” 　　北极杀鬼印 　　宋代正一派所传法印。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》载：“北极杀鬼印，酆都召鬼神印，各长三寸，阔二寸一分。右二印，一曰北极杀鬼印，治一切疾病。一日北极酆都召鬼神印，若世人被恶鬼山魑古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言为患之鬼。其病立差。” 　　神霄印 　　神霄派的印章。《高上神霄玉清真王紫书大法》载其印式及造印、祭印之法。印凡五枚，一用金为之，云能管九天九地神祗玉府，四海三江水曹龙神，无所不关，治万病；一为枣木或金为之，能通章，降万神，一以金玉或枣木刊之，云可以管玉府雷神，祈求雨泽，焚烧水泽，伏斩水怪；一以雷震枣木为之，用于驱瘟伐邪，一用雷震草木刊之，用于急切之事，捉神追鬼。 　　应太皇府印 　　宋代上清派所传法印。据称此印可以招真命灵，涤荡妖邪。《道法会元》卷一七一载：“右元应太皇府印，统制万杀，消灭害气，招真命灵，伏魔除怪，管辖万神，涤荡鬼邪，劾地界法官，纠邪驱治。刻以雷震木，或赤枣心木为之。” 　　玉神洞灵篆印 　　据载此印出自先秦，至东汉时浮丘老人授与费长房，凡书符施法，皆可用之，神异超凡。《道法会元》卷五七载：“玉神洞灵之篆，可印符，去三尸九虫，祭而佩之，身入神仙。但是符文牒状，请雨祈晴，感动天地神明，此篆最灵，能致风伯雷神。若修养炼丹之士，有此印者，百鬼不敢视，毒龙不敢夺。亦可印符贴，古木坟冢鬼精，疾走万里。如得此篆者，百鬼灭形，可以炼丹。” 　　天罡印 　　道教印篆。宋代正一派所传。《太上北极伏魔神咒杀鬼箓》曰：“天罡印，太玄天帝神印，各长阔一寸二分。右二印，一曰天罡印，以甲乙日印泥蜡上，于病人本命地中埋之，即差。一日太玄天帝神印，一切奏闻之事用之，能治万病，印病者心上立愈。” 　　北帝火铃印 　　宋代上清派所传法印。据称此印可以治病除祟，用时当依诀掐印、念咒、引气、存想，以验其功效。《道法会元》卷一七四载：“北帝火铃印，左手掐离文位，则中指中节也。亦曰日君诀。凡本多以辰为日君诀，不知辰自为天罡诀也。夫黄气阳精，育魄洞濠，炼明三气，故以离为日君诀也。右手执印行持，当令动止详缓，无使神气惊浮，范像巫者，取笑俗情。思日芒绕兆身，弥罗三匝，故曰缠络三面。” 　　霄光火文神印 　　道教印篆。据载此印出自先秦，至东汉费长房得受于浮逝丘老人，其灵异神奇，难以比类。《道法会元》卷五七载：“雷光火文之书，可印篆牒，下五岳城隍社令，及佩带贴门户。行法之士，宜保盟传度，奉上帝并蓬莱都水使者，岳渎名山，斗下雷神将吏，俟有感应，乃可用耳。氐阳云；雷光火文之书，可印符箓牒，投江河潭源中，起龙发风雨。印牒请风，能使舟航快急。发雷电，请晴雨雪，照百千殃立出。佩人山林，虎狼奔逃，神异如此。得此文者，神能感应，位登真仙。” 　　雷霆都司符玺 　　宋代神霄派所传法印。据称为元始上帝所传，有登天斩龙之功能，其印共为四枚。《道法会元》卷一二三载：“雷霆火师曰：元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之，佩印登天。雷公、风后二君得之，相继仙去。许都仙得之，同吴猛、丁义统领邵阳雷公，以此符玺照其毒龙，是时毒龙两目进血，方始斩之。其印为尸气所触，则微裂小缝。后复祭谢，乃合如旧。” 　　城隍印 　　城隍神的官印，系模仿凡间府、县官印造成。依府、县品秩，其印用铜。又明清时传城隍逮于龙虎山嗣汉天师，故其印由天师颁发。原来凡府县建有城隍庙即有此印，现遗留已极少。今上海道教协会存有上海县城隍印，其印正方形，边长90毫米，高110毫米。印文为篆体阳文九字，分三行排列。边款前镌“上海县城隍显佑伯印”；右镌“五十四代天师大真人颁”，左镌颁印日期“大清康熙二十九年二月初七日”。城隍印古时颇受崇拜，凡地方上有疾疫灾害发生，或祭厉等，都须请用此印。不少地方还围绕用印形成若干习俗。如浙江龙游等县城隍印于除夕“封印”至次年正月十八日“开印”，届时要举行“开印”仪式。夜间由县知事或县长斋戒沐浴，奏乐击鼓，鸣锣喝道，前往城隍庙，焚香点烛进行祭拜。绅商立两旁陪祭。到规定时辰，赞礼人高叫“用印”!县官即三跪九叩首，在预先用黄标纸写好的布告上，盖上城隍大印，差人贴在庙门口、照墙上。当夜要演天亮戏。次日出城隍会。 　　提举城隍司印 　　此印代表法师受提举城隍司之职，代天行化，故名。印阔二寸二分，方正，厚八分。印文为“天文篆”，凡六字分二行迭书。凡行法科仪中发牒城隍须用此印。又云倘带此印，则所至之处，该境阴官自报，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。经过山林庙宇，渡江、河、海，常有该处城隍所属兵吏侍从。(《上清天枢院迥车毕道正法》卷上)。

无论是道家还是佛家都有法印。只不过是道家分支众多，不是道家每一个门派都用法印。
其区别在于，道家的法印繁多，很多门派法印彼此之间都不一样。而佛门的法印究其根本要说到道门九密。佛家法印是藏传佛家翻译道家经典时从九密：“临兵斗者皆列阵前行”以及该派的法印得到启发，不过当时因为翻译问题对方将道家九密翻译错误，所以和道家的法印渐行渐远，倒是在佛家广为流传。

四法印是一种理论，不是实体。
四法印分别是诸行无常、诸漏皆苦、诸行无常、涅槃寂静。
四法印是佛教的理论，取“法的印证”之意，相当于是佛教的理论鉴定标准。凡一个理论契合四法印的，那就是佛教的理论；反之，如果与四法印相违背的就不是佛教观点。

密宗有“手印”一说，这又是另一种东西。手印是念咒时相应的手势，一般需要传承，不可自己学习。不过诸如准提印、阿弥陀印是普传的，可以自学。

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徐闻县19626391210： 道教和佛教的信物分别是啥 - ？
宾质吡硫： 道教的信物是法印,饰物道簪、太极拂尘. 佛教的信物是袈裟、锡杖.其实佛道都不存在信物,只能说是象征物.佛教常用的象征很多,比如用狮子的威猛象征佛说法无畏惊散群兽.用莲花象征清净,处于淤泥而不染.等等很多.道教常用太极图来解释道家学说.

徐闻县19626391210： 道教高攻做法事用的印是什么印 - ？
宾质吡硫： 你错了,道家没有高攻法印,佛家有,“来外狮子印,内狮子印,宝瓶印,不动明王印....” 但是道家没有手印结的,佛家的手印传道日源本后,曾被日本改变融入本土文化,产生了日本忍者流手印,就是像那百个什么在日本动画片里常出现的那些手印. 道家只有“真言印”,一步化九诀,称度“临、兵、斗、者、知皆、列、阵、在、前”,这是驱魔真言,常配合一定的舞步,就是那种驱邪时的步伐.他们集心中正义,借精灵化桃道之木打出精神印记.

徐闻县19626391210： 佛教与道教的法器 - ？
宾质吡硫： 法器(fǎqì)又称为佛器、佛具、法具或道具.就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器.就内义而言,凡供...

徐闻县19626391210： 道家的符咒到底是迷信,还是科学 - ？
宾质吡硫： 到底什么事迷信,什么是科学? 迷信是不是科学?科学是否也是迷信? 没有必要非要科学迷信的划清界限. 符咒,是我们道家的精髓之一,历来被外人称为迷信. 你自己判断.

徐闻县19626391210： 佛教和道教的区别是什么？
宾质吡硫： 佛教和道教的区别1、(一)对待生和死的态度 . 佛教追求的目标是“涅磐”,脱离生死轮回.佛教认为,人生是苦.生是苦,死是苦.而且这种苦是没有尽头的,是在一个循环往复、不到头的生死轮回中.只有实现涅磐,才能脱离生死轮回....

徐闻县19626391210： 佛教与道教在使用的香炉方面有区别吗 - ？
宾质吡硫： 说有,是说香炉的镌刻图案、饰纹等外表有区别,如道教的炉基本上类似鼎,上面有甲骨文似的纹饰,有的刻有符文,可以说,道教的花样最多,而佛教的相对简单一些. 说没有,也可以.因为香炉这样的器具,是佛教东传以后,东方人结合本土实际独创出来的东西.使用范围主要是中国(包括港澳台)、日本和东南亚少数国家.佛教传入中国的初期,是没有香炉这东西的. 但烧香确实是佛教先有,道教后有. 在佛的教法里,烧香是五种供养及六种供养之一,其目的是为了使所修功德周遍一切处.大日经疏八曰:“烧香是遍至法界义,如天树王开敷时,香气逆风顺风自然遍布.菩提香亦尔,随一一功德,即为慧火所烧,解脱风所吹,随悲愿力自在而转普熏一切,故曰烧香.”

徐闻县19626391210： 道教法印是六厘米整吗? - ？
宾质吡硫： 看起来好像长短不同. 法印的形状基本都是长或方(以方居多),且不同的法印有不同的规格.《太上灵宝净明法印式》载“凡得净明法者,雕印二颗,各二寸四分.一曰太上净明之印,一曰净明法主之印.净明之印,奏牍即用之;法主之印,...

徐闻县19626391210： 道教和佛教有合区别啊? - ？
宾质吡硫： 道教与佛教的真正区别 他们的区别其实非常的简单,道教是我们的民族宗教,不是光有修仙,祈福,符录之类的东西.它承载了我们的祖先对上帝绵延至今的信仰.道教的创始人不是老子,它的前身...

徐闻县19626391210： 佛教和道教一样有区别吗有关系吗同源吗? - ？
宾质吡硫： 道教和佛教的区别: 1、佛教对宇宙的认识是成住坏空,不断循环.道教有类似的劫数运度和演化之说. 2、佛教认为宇宙三千大千世界,其中娑婆世界有六道众生.道教似乎只说有五道,把佛教的天道和阿修罗道归为一类了,人,畜生,饿鬼...

徐闻县19626391210： 道教法印上面的字迹一般都是什么字 - ？
宾质吡硫： 很多,看什么印了,道经师宝,阳平治都功印,三请宝印,元始符命,等等不一,各有各的用处