是是，非非，谓知之；

“是是非非谓之知，非是是非谓之愚”这句是什么意思？~

意思是：认为对的就是对的，认为错的就是错的，这样称为有智慧，而认为对的是错的，认为错的是对的，就成为愚蠢。
出自：战国荀况《荀子·修身》：“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。”
一个人的学识与教养，大部分是靠后天环境来养成，明是非、知反省、勤读书、受教育，都能培养自己丰富的学识及高贵的人格。





《荀子修身篇》评析
这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。
文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。然后指出，君子有所谓“遍善之度”，即无往而不善之道，用此可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。这“遍善之度”就是礼。
在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术，“莫径由礼，莫要得师，莫神一好”，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用，以及坚持不懈、用心专一的重要性。
最后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。

认为对的就是对的，认为错的就是错的，这样称为有智慧，而认为对的是错的，认为错的是对的，就成为愚蠢。
就是要是非分明

是是非非谓之知，
非是是非谓之愚。
--荀子：《修身篇第二》

全文如下：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：
致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦
孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，
礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、
动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷
固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒
度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰
盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅
之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以
高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通
之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于
物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺
焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争
先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心
埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事
则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其
身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身
不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相
及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、
“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不
行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎
其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江
河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！
然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，
不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法
而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然
而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，
是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱
妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺
帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮
事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者
矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖
一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而
体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁
也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过
夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言
君子之能以公义胜私欲也。

非是、是非,谓之愚《荀子》

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威海市17722168492： 是是非非,谓之知;非是,是非谓之愚. 出自? - ？
局星迪沙：[答案] 出自《荀子·修身》,原文是“是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是、非谓非曰直.”

威海市17722168492： “是是非非谓之知~非谓之愚”怎么翻译 - ？
局星迪沙：[答案] 是是非非谓之知,非是是非谓之愚 能辨别是为是,非为非,叫做智慧;以非为是,以是为非,叫做愚蠢.或:能辨别正确就是正确,错误就是错误,叫做智慧;把错误的看做是正确的,把正确的看做是错误的,叫做愚蠢

威海市17722168492： “是是、非非谓之知;非是,是非谓之愚.”出自谁??速求.... - ？
局星迪沙：[答案] 是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚 知:同“智”.意谓以是为是,以非为非,这叫做聪明;以是为非、以非为是,这便是愚蠢. 出自《荀子·修身》

威海市17722168492： 是是非非谓之知,非是是非谓之愚 这句是什么意思 - ？
局星迪沙：[答案] 认为对的就是对的,认为错的就是错的,这样称为有智慧,而认为对的是错的,认为错的是对的,就成为愚蠢. 就是要是非分明

威海市17722168492： 是是非非是什么意思? - ？
局星迪沙： 所谓物是人非,是所有的事物景物都没有变,只是人却不再试原来的状态了.

威海市17722168492： 是是非非谓之知,非是是非谓之愚 - ？
局星迪沙：[答案] 这句话里有四对“是非”每对中第一个为动词,即 是:肯定、赞同、承认. 非:否定、摒弃. 第二个为形容词性,即 是:正确的,对的,积极的. 非:错误的,不好的,消极的. 总体上翻译为;能够肯定正确的、否定错误的才是智慧的表现.把错的认为...

威海市17722168492： 是是非非谓之知,非是是非谓之愚..对对连? - ？
局星迪沙： 对对错错谓之对,错对对错谓之错

威海市17722168492： 是是,非非,谓知之; - ？
局星迪沙： 是是非非谓之知, 非是是非谓之愚. --荀子:《修身篇第二》全文如下: 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也.善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也.故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者...

威海市17722168492： “是是、非非谓之知;非是,是非谓之愚.”出自谁??？
局星迪沙： 是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚 知:同“智”.意谓以是为是,以非为非,这叫做聪明;以是为非、以非为是,这便是愚蠢. 出自《荀子·修身》

威海市17722168492： 英语翻译是是、非非谓之知;非是、是非之谓愚.——《荀子 修身》 - ？
局星迪沙：[答案] 肯定对的,否定错的,就是明智;否定对的,主张错的,就是愚昧