请问周易中卦爻的含义?
《周易》古经解读——乾卦综述(01)
六爻卦——是个什么东东?
《周易》应用:
大凡现代对《周易》感兴趣的人,都会遇到一个头痛的问题,就是《易经》爻辞中的古文含义实在让人伤脑筋。因此,很多人被这些令人头痛的古文折磨而放弃了对《周易》的学习与研究。
我经常跟学易者说:周易爻辞相当于儿子的面目,八八六十四卦相当于老子的本来面目,儿子是从老子那里生出来的,你把儿子研究了半天,研究得头都大了,却还是不明白老子长什么样。你把老子搞明白了,自然能把儿子分辨出来。
所以,研究与学习《周易》,一定要先学习八八六十四个卦是怎么形成的,怎么变化的。一个卦有六个爻,每一爻的阴阳有何不同,又是如何变化的。你再来对照爻辞就明白了《周易》讲了些什么,这个卦大概讲了些什么。
有两个最简单的《周易》预测应用的办法,第一就是你对“周易八卦”什么都不知道,有一天突然想要问一件事情的发展情况,拿起《易经》来随意一翻,只要你做到了是真正有感而发,是随意而翻书,保证你翻到的那个卦的爻辞就解答了你要问的事情的发展方向。过去古代的人说这是通于神明,感而所得,实际上是你这个行为的本身就具备了起卦的功能,只是把起卦过程隐藏在翻书这一动作之中了。第二个方法就是你对“周易八卦”略有了解,知道怎么样起卦,那么你起出了卦后,对照这个卦的爻辞,也一定能判断出这个事情发展的方向。这是周易预测与应用中两个最简单有效的方法,也是灵性特别闪光的地方。也是开始最能够将你引入周易应用之门的方法。
在《易经.系辞上传》第二章中孔子说他学习周易的心得体会时讲到:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞;动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。”
此段话我们翻译一下就是:“我心想要预测一个事情的发展,于是起卦,通过仔细观察卦的卦象、爻象,看其中的阴阳两种因素是怎么作用、怎么转化、和怎么变化的。再看看易经的系辞上是怎么对此进行解释与判断的,这样就能够知道事物发展变化的好坏了。所以说,吉与凶不过是失去与得到的表现罢了;悔吝不过是忧愁、懊悔、伤脑筋的表现罢了;卦中阴阳的变化反映了事物的前进与后退;刚与柔、阴与阳如同昼夜的运行一样不断发生变化。一卦分六个爻,六爻又分别代表了天、地、人三才以及在其中的万事万物。所以,懂得应用周易的人,依据周易八卦的次序而安装八卦,通过卦象、爻象,再反复推敲易经爻辞的含义,常常能使预测的人非常快乐于预测的准确性,并因此而爱不释手。所以,懂周易的人,安装好八卦后就心平气和的仔细观察它的卦象所代表的含义,或者反复推敲易经爻辞的含义,根据卦中阴阳的变化来分析判断事物的运行规律,从而达到预测的目的。再加上你学习周易八卦本身所具备的灵性,也一定能够帮助你达到预测准确的目的。”
从以上孔子对应该怎么样学习周易的报告中,我们可以看到,学习周易没有一点难和玄的地方,是人的思想人为的把它搞复杂了。而且孔子早在两千五百年前就告诉我们,要想学习周易,一定要先学习什么是八卦的卦象(设卦观象),你才可以去分析爻辞是什么意思。尽量不要逆行,那样就会使你被爻辞的之乎者也所难住,同时也会被里面的什么神呀、圣人呀、天道呀搞得神神秘秘,以为难懂难学。在翻译上面孔子的话时,我就把“圣人”、“君子”直接翻译成了“我”与“预测者”,当然孔子的“圣人”含义包含广大一些。其实只要我们能够静下心来,学习周易跟学习任何文化知识一样方便,他同样有他的逻辑思想与推理方法。
周易本身反映了宇宙的三个重要原则,就是“变易、不易、简易。”宇宙有个特性就是万事万物均在运动变化之中,这就是变易。所以孔子在两千五百年前研究周易时就指出:宇宙万物有“偕时俱进”的特性;万事万物与宇宙本体合一的本质特性不变,所以万法归宗,万众一心,一体同源;万事万物在运动变化中遵循简单的原则,所以大道至简至易。我们的祖先把天地万物用八个卦的运行状态表现出来,又再归纳为四象、两仪、太极直至无极
因此,我们在学习周易的过程中,不必要再人为的认为它难,从而放弃。首先我们要做到的就是进入它的门。
http://baike.baidu.com/view/2693.htm这有周易的介绍
可从八卦下手。
八卦乃《周易》所创,每一笔为一爻,有一条线的(—)和分开的(--),每三爻为一卦,便是“乾、坤、震、巽、坎、离、亘、兑”八卦之由来。而《周易》中算卦便是两卦为一卦象,便有“阴、阳、金、木、水、火、土、凶、吉”等六十四卦象。而每一卦象具体含义可从《周易》中寻找答案。但《周易》中解释的模棱两可,抽象不明,便要看具体情况而定。古时有算卦高手,如诸葛亮,他的八卦阵便是利用八卦多变之理,分为多种阵法。还有明初的刘伯温,朱元璋曾命他算明朝的命数,刘伯温以天机不可泄漏之名,创“烧饼歌”,其中“万字万孙”就揭示了明朝的命运。明朝果真在万历皇帝的子孙中覆灭。
八卦,是儒家经典《周易》中的重要概念,又称"经卦",指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-"
八卦的起源,有种种揣测,一说起源于结绳改书契时,阳爻代表大结,阴爻代表小结;一说起源于生殖崇拜;一说模仿占卜的龟兆;一说代表一种原始文字;一说起源于蓍草排列的方式。其中,作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理。
《易传·系辞下》称,"古者包牺氏之王天下也","始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。"①春秋战国时,八卦就已同某些特定的意义相联系,即:乾象征天、光、玉、君、天子、父;坤象征土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚;
坎象征水、川、众、夫、劳、强、和;离象征火、日、鸟、牛、公、侯、姑,等等。其中最重要的是乾、坤两卦,将它们比类为阳阴、天地、父母,当作自然界和人类社会的一切现象的初源。
汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分,形成了卦气说。所谓卦气,据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注:
"诸卦谓六十四卦也,气谓用事所当效气,温寒清浊者,各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合,以坎、离、震、兑配合四方与四时,称为四正卦或四方伯,以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气,将初爻分别主冬至、夏至、春分、秋分。以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十二月,称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共有七十二爻,配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦,六十杂卦共三百六十爻,配以一年的三百六十五又四分之一日,每卦配以六又八十分之七日,世称六日七分。卦气说的产生和发展,是为了预测天灾、人祸,是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情,因此,是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的。
汉代以后,象数学的发展,逐渐与术数命相之类相结合,《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法,南北朝时演化为奇门遁甲术,以十干的乙丙丁为三奇,以戊己庚辛壬癸为六仪,三奇和六仪分别置于九宫,以甲统一,视其加临吉凶,以为趋避。
后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现,八卦与四方、五行、二十八宿相配,形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅位置、朝向和选择坟墓方位时,也普遍采用了八卦之说。清代盛行的"八宅明镜",就是按卦图区分住宅朝向,称乾、兑、艮、坤为西四宅,离、震、巽、坎为东四宅。东四宅只能住属于东四命的人,西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按"九星"(即卦爻变化)流布推断,规定门、床、住房配于吉方,厕所和杂室配于凶方,等等。
汉代以后,易的义理学的发展,成为中国哲学思想史的一个组成部分。魏晋时期,王弼提出达意由象、以言明象的主张:"象者,出意者也;言者,名象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。"认为"触类可为其象,合义可为其征",因此,人是可以"寻言以观象","寻象以观意"的,③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学家大多对象数学持批评态度,程颐称:"有理而后有象,有象而后有数。《易》因象以明理,由象而知数。得其义,则象数在其中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家所尚,非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐发《易》理,朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》,它是说尽天下后世无穷无尽底事理","又人须是经历天下许多事变,读《易》方知各有一理,精审端正"。⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时、历试而成帝王的说法,指出"程《易》所以推说得无穷,然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中,朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来,"要须先以卜筮占决之,求经文本意,而复以传释之,则其命词之意,与其所自来之故,皆可渐次而见矣"。⑦元明清以后,对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释,基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。
有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处,但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳",是"百家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》,称其为"六艺"之一,只是已将"六艺"和"道"联系了起来,认为"六艺异科而皆同道",在《要略》中又称:"今《易》之乾坤足以穷道通意也,八卦可以识吉凶、知祸福矣,然而伏羲为之六十四变,周室增以六爻,所以原测淑清之道,而捃逐万物之祖也。"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通玄真经》(《文子》)以及其后成书的《冲虚至德真经》(《列子》)之中,也多有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的,但也都是借《易》理来"穷道通意"而已。
早期道教太平道,在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称:"八卦乾坤,天地之体也,尚有休囚废绝少气之时,何况人乎?",意即八卦的卦象变化,体现了天地的生死、壮老的气的兴衰变化。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父,地者名养称母,因六甲十二子八卦之气以为纪,更相生转相使,故天道得常在不毁败,是常行施化之功也",也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪。当然,太平道也受到汉代"卦气说"的影响,并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段,卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称,甲子是天正,乙丑是地正,丙寅是人正,"此三者,俱天地人初生之始,物之根本也。初生属阳,阳者本天地人元气。故乾坎艮震,在东北之面,其中和在坎艮之间,阴阳合生于中央"。CD但是,早期道教另一派五斗米道,在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意,并无八卦卦象变化的词语。东晋时,葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤,其本无名",意思是乾坤两卦被包含在道之中,是道的体现,不过,葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳",其他"不可复加","善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题,诸如:"周天之度数,四海之广狭,宇宙之相去,凡为几理,上何所极,下何所据,及其转动,谁所推引",等等。
据《抱朴子内篇·遐览》著录,东晋时已有《八卦符》,并称其为"大符也",CE可以推测,其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。《阴符经》称:
"圣人知自然之不可为,因以制之。至静之道,律历所不能契,爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神枢鬼藏,阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣"。CF唐末五代谭峭的《化书》也称:"陶炼五行,火之道也;流行无穷,水之道也;八卦环转,天地之道也;神物乃生,变化之道也。"CG从上引重要经论中的论述可见,在道教教义思想体系中,八卦卦象的意义,始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上。
道教内丹炼养的论著中,八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易、黄老和炼养术结合起来,以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后,内丹炼养逐渐替代外丹术,无论南宗、北宗,或者中派、东派、西派,在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗,其二云:"一切有为法,般般尽是尘。
穷通诸物理,放下此心身。随处安禅定,趋时乐至真。每将周易髓,警拔世间人"。CH他认为只有领会易理的精髓,才能真正放下心身,掌握修炼中的"无为"要领。
坎离,原是两个卦名,其卦形是"离中虚,坎中满"。在内丹炼养著作中,坎离指的是药物,也就是人的精、气、神。
朱熹说过:"《参同契》所言'坎离、水火、龙虎、铅汞'之属,只是互换其名,其实只是精气二者而已。精,水也。坎,龙也,汞也。气,火也。离,虎也,铅也。其法:以神运精气结而为丹,阳气在下,初成水,以火炼之则凝成丹。"CI《周易参同契》称"坎离冠首,光耀垂敷",CJ意思是:认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项,只有置坎离于首,才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化,阐发的道理就是:离开内炼药物"精气神",人的内丹修炼是无法进行的,如同世界失去日月光华一样。
乾坤,也是两个卦名,其卦形是"乾三连,坤六段"。在内丹炼养著作中,乾坤指的是鼎器,也就是人体内部炼养精气的部位,大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹","安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魂魄"。CK意思是,认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项。按先天八卦图的方位而言,乾为头部,相当于上丹田的部位;坤为腹部,相当于下丹田的部位。
火候,是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容。《陈虚白规中指南》称:"内丹之要有三,曰:玄牝、药物、火候。"CL古人也说,圣人传药不传火,从来火候少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密,从不传外人。《悟真篇》中也称:"契论丹经讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共真仙仔细论。"CM意思是,火候极难以言辞表达,只能意会,也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论,局外人听了或者看了也是不能领悟的。内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻。《周易参同契》称:"朔旦屯直事,至暮蒙当受"。ND一般认为,以一月三十日同各卦相配,除去乾坤坎离四卦,屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过,内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则。清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子:"吾见生等阳生之时,进火之际,尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦,坎在上为药,以坎中一阳生也。震在下为火,以震下一阳,即所进之火也。
尔等逢阳生时,不管它气机往来何如,略以微微真意,下注尾闾,那真元一气,从前之顺行者,至此不许他顺,且意思向上,而顺行之当道遂阻,顺道既阻,无远可去,自然气机往上而升。自后而上,势必至于泥丸,此自然之理,有不待导之而后升,引之而后上者。暮取蒙之义,何也?蒙坎水在下,中有一阳,即药在下也。艮山在上,上有一阳,阳即所退之符,符即阳气升于泥丸。温养片时,化成甘露神水,实皆阳之所化,非真属阴也。以其行工至此,精化为气,气化为丹,宜行顺道,不宜如前进火时,运刚健之气,故曰阴符。"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结:"丹经皆借六十四卦,为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者,取其阳刚阴柔为体也;以坎离二卦为药物者,取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之交界。取其刚柔运用各有时节也。屯蒙二卦为造化之始,取其当进火而须用刚,当退火而须用柔也。既未为造化之终,取其阳火而用刚,不可太过,阴符而用柔,不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用,自然而然。约而言之,总以阴阳相当,两而合一,归于混成之象而后已。"NF刘一明的归纳说明,内丹家著述中言及卦图和卦象,并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破,充其量只是《易》的象数学的一种应用。因此,宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学:"此中得意休求象,若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人,千万不要过分拘泥于象数之学,不然会劳而无功,徒费情思的。
参考资料:http://www.bookcool.com/online/lishi/daoism-gb/0/228.htm
周易的周易内容
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卦爻的组成及标示
一、卦的不同解释。 卦是《易经》的符号体系,八卦的“卦”,是一个会意字,其由“圭”和“卜”组合而成。圭,即土圭,开始以泥作成土柱测日影;卜,包含有测度的含义。从其名字可知,立八圭测日影,从而将观测到的日影...
周易介绍了什么含义和作用还举了一些什么例子和故事?
周易,也称《易经》,是中国古代的一部经典著作,是一部阐述人生哲学和思维方式的重要书籍。周易内容丰富,主要介绍了易经哲学的核心理念、基本符号和卦爻的含义,以及如何运用卦爻进行卜筮和预测。易经哲学的核心理念是“变化”,认为万物皆在不断变化之中,因此人们应该学会适应变化,并以变化为主导思想。易...
六爻是什么意思?
预测人将三枚铜钱放于手中,双手紧扣,思其所测之事,让所测信息融贯于铜钱之中,合掌摇晃后放入卦盘中,掷六次而成卦。配以卦爻,及动变以后。通过测卦当日的干支,配以六亲及六兽,主要依靠用神的五行生旺,结合易经的爻辞,而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一,其...
周易6爻卜卦中的 阴动爻和阳动爻的 意义和使用方式求解答
常人公府迁(官爻克干,故常人有公府中事) 损财卑幼病(妻位受伤,卑幼灾患)谋望必无成(星将相克,内之不知,谋望无成)架勾奸私意(妻财受克,必有奸私架勾之事)偷攘宛转名(妻财受克,或生淫荡宛转偷攘,必有损失)卦爻终暗昧(内爻受克,事主暗味不明)病恐亦非轻(内不...
易经八卦代表什么?
易经八卦分为乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑,代表了宇宙、自然、人类和社会的各种力量和状态。每个卦象代表着一种基本的自然元素,同时也对应着人类和社会的各种现象。下面是八卦的具体意义:1. 乾卦:代表天、创始、父亲、激发、刚健、创新和进取等。2. 坤卦:代表地、滋养、母亲、柔顺、温和、...
周易的卦辞爻辞是什么意思
卦辞 [guà cí],说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录,与甲骨文辞同类。“卦辞是对易经全卦的断语。”爻辞 [yáo cí],《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻,每个爻都有一段爻辞,共六段爻辞。爻辞是对各爻下...
易经测算出来是看卦还是直接看爻
卦爻都要看的,四柱预测主要看卦,六爻预测和梅花易数主要看变卦和变爻,也叫动卦和动爻,因为周易讲的是变化,从变化中看事情的吉凶,静止的事物事务所为吉凶的;四柱预测变的是流年
易经中的彖辞、象辞、爻辞各指什么
彖辞,彖辞是《易经》中论卦义的文字,也叫“卦辞”。象辞,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辞易)做为佐证的部分辞句。爻辞,《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻 辞是组成各卦内容的主要部分。
爻怎么读?
读作:yáo 拼音:yáo,声母是y,韵母是áo,读作第2声。释义:组成《周易》卦的长短横道,即“—”和“--”,“—”是阳爻,“--”是阴爻。笔画:
大尤贝洛: 周易中卦义说的是卦象起源,后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会如何变化.就象一个种子无论是种在什么地方接出来的果实本质不会改变,但是因为外界条件的影响能不能结出果实就不一定了,这个就是爻卦举个例子,乾卦中卦意说天行建君子自强不息,说明了君子的本质,都是积极努力的,但是外界条件不一样君子采取的手段不一样,而且结果也不一样.或者隐匿或者张扬,或者小心谨慎或者争战.如果外面的条件合适,见龙在田君子努力积极就应该去展示自己的才华,如果外面良好的事件初现端倪后面的发展还没有明确,我们就该暗中积蓄力量,等待时机.换句话说,主卦象是事情的本质,而爻卦则是本质的外相
罗田县14739053959: 一爻 二爻 三爻四爻五爻六爻是什么意思 我是初学易经的 - ?
大尤贝洛:[答案] 一个卦象分为六爻,从下至上分别为一爻、二爻……六爻,如果你看的朱熹注解的《周易本义》前面就有说明
罗田县14739053959: 易经中的爻具体是指什么? - ?
大尤贝洛:[答案] 八卦中的一横就是一爻,(三横就是三爻六横就是六爻)
罗田县14739053959: 请问易经中的“上爻”和“下爻”是什么意思啊?易经起卦完毕之后,根据变爻情况进行解卦,但本人分不清哪个是上爻?哪个是下爻?起卦时是自下而上... - ?
大尤贝洛:[答案] 易经卦象六爻没有下爻的说法,从下往上是:初 六或九.阴即初六,阳即初九.二爻倒称,阴为六二,阳为九二.三.四.五爻同.第六爻是最后一爻叫上爻,阴为上六,阳为上九. 下爻是混称,容易误用.就和你现在的提问一样,初爻的下一爻应当是二爻,...
罗田县14739053959: 易经中的何谓爻是什么意思? - ?
大尤贝洛: 爻辞说的是这个背景里的内容.就好像手与五指的关系一样.比如说豫卦,上震下坤,大象里面就是上震下顺,大象是孔子老人家开示的修身,齐家,平天下的法门.与你所谓的“预测”关系不大.实际上我们在理解卦的时候,脑袋里要有自己...
罗田县14739053959: 易经里面的卦的上爻和下爻指的是? - ?
大尤贝洛: 卦中有上卦下卦,也就是外卦内卦.一个爻的上面就是这个爻的上爻,一个爻的下面就是这个爻的下爻.这个上下和平常用的上下的概念是一样的.
罗田县14739053959: 何为易经卦象里的动爻 - ?
大尤贝洛: 楼主这个问题挺好的.动爻,举例说:三个铜钱占卦,两阴一阳为阳爻(阳卦多阴);两阳一阴为阴爻;三阴或三阳都是动爻——是要由阴变阳的动爻或由阳变阴的动爻.动爻的断法:六爻安定的,以本卦卦辞断之.
罗田县14739053959: 易经中爻怎么算?爻是用来干什么的? - ?
大尤贝洛: 易经中爻有阳爻和阴爻两种,爻是一卦里变化的表征!用来预测事物变化的方向
罗田县14739053959: 周易64卦各爻词的意义是如何确定的 - ?
大尤贝洛:[答案] 周易是传说是文王写的有群经之首之说他最早是一本占卜术我们读他可以冲他的词爻读出是吉还是凶 而在那个时期 并没有赋予他更多的哲学上的思想 也就是说 他之所以跟其他古籍如道德经 ,论语之类的不相似,事故因为他们...
罗田县14739053959: 易经摇出一个卦来,得此爻是什么意思 - ?
大尤贝洛: 先来说一下,周易中的每一卦都是有六个爻组成的,而爻分为阳爻和阴爻,通过这阴阳两爻排列组合成为周易里面的六十四卦.细看每一卦,从下到上共有六爻,里面有阴有阳,也代表着象征着事情发展的阶段.通过它的爻辞你就可以看到具体的说明了.其实还可以把这些卦进行拓展,也就是再给他排列组合,变成4096个卦象,这样就会推到事情的细节上!