《答顾东桥书》32.12心得感悟

~ 来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、于之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’。此则可谓定论矣。”所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之《月令》，汉儒之训疏。《六经》、《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、历之世，周之明堂皆无恙也。

尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治。幽、历之明堂，固犹文，武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、历之心，而行幽、历之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛用于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸候之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存也。”尧“命羲和，饮若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，尧、舜之知而不偏物，虽尧、舜亦未必能之也。然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈，以荡君心而靡国费。盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“生而知之，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是学而知之者。亦惟当学知此义理而已。困而知之者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释，未及乎拔本塞源之论也。

来信写道：“杨朱和墨子的行仁义，乡愿的近乎忠信；尧舜及子之的禅让；汤武、项羽的放伐；周公、王莽及曹操的摄政，一概论之而没有佐证，又将何去何从？同时，对于古今事变、礼乐名物都未曾鉴察区别，如果国家要修明堂、建辟雍（学校）、制历律、行封禅，又将有何益？所以《论语集注》中说道：‘生而知之者，义理耳，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学，而后有以验共行事之实也。’这个可以当成定论了。”

你所讲的杨朱、墨子、乡愿、尧、舜、子之、商汤、武王、项羽、周公、王莽、曹操各自的区分，和前面说的舜与武王的情景大致可以类推，对于古今事变，你心存疑虑，前面在讲良知时，已经以规矩尺度作比而加以说明了，此处不再重述。至于说到修明堂、建学校之事，似应讲几句。然而，这些事情非一两句话就能说明白，暂且就你所说加以辨析，或许能消除一点你的困惑。关于明堂与辟雍的记述，最早见于《吕氏春秋•月令》和汉代学者郑玄的注疏中，《六经》与《四书》中，还未曾作详细记载。岂不为吕不韦和汉代学者郑玄的知识，比夏商周三代的圣贤还要渊博？齐宣王时，明堂还有未毁掉的，可知，周幽王、周厉王时，周的明堂还完好无损。尧舜远古之时，用茅草盖房屋、垒土作台阶，明堂制度未必完善，但不因此而阻碍他们治理天下。周幽王、周厉王的明堂，依然是文王、武王、成王、康王时的旧模样，但不能拯救周幽王和周厉王时的天下大乱。何也？这不是表明：能用怜恤他人的仁德之心来实施怜恤他人的仁政，即便是茅屋土阶，也仿佛明堂；周幽王、厉王的蛇蝎心肠来实施幽王、厉王的暴政，即便是明堂，也是暴政实施的场所。汉代，汉武帝重新探讨明堂之事；唐朝，武则天大建明堂，他们治理国政的效果又如何？君主建的学校称辟雍，诸侯建的学校称泮宫，均是根据地形而命名。但是，夏商周三代的学问，其是以讲明人伦为核心，至于是否类似壁环，是否建在泮水边，都无足重轻。孔老夫子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，须有中和之德。

只有以声为音律，以身为尺度的人，才有能力制礼作乐。诸如礼仪乐器的细节和技巧，则是乐工和祝史的工作。因此曾参说：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存也。”尧，“命羲和，钦若昊天，历象日月星辰”，主要是为了让人们把握时间；舜，“在璇玑玉衡”，主要是为了“以齐七政”。这些都是争取尽快地用仁爱百姓的心来施行养民的政策。

制定历法，掌握时令的根本，正是在于此。羲与和在历法数学方面的才华，皋陶和契不一定有。禹和稷也不一定有这方面的才华。尧舜的智能对事情并不能面面俱到，即使尧舜也不一定能从事羲和的工作。但是，到现在，依照羲和的方法世代修习，即便是曲知小慧之人，鄙陋的占卜之士，也可修订历法，占卜天像而不会有闪失。难道这是后代的曲知小慧之人反比尧舜、禹稷更能干吗？封禅之说更不可信。此是后代奸佞之徒为了讨好献媚，夸大其词，借以迷乱君心而浪费国力。这种欺天骗人、无耻之极的卑劣行径，君子不屑谈论。这也正是司马相如被后人耻笑的原因。然而，你则认为这是儒生应学的，只怕有欠考虑吧！圣人之所以成为圣人，因为他生而知之，而朱熹在《论语集注》中引尹氏话说：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”若礼乐名物之类真与成圣的功夫相关，而圣人也须等学了之后才能知，那么，圣人也就不能说是生而知之了。圣人生而知之，是专就义理而言的，并不是从礼乐名物方面说的，那么，礼乐名物之类，亦与圣人毫无关系了。之所以说圣人是生而知之，仅指义理，而非指有关礼乐名物之类的知识；学而知之的人，也应该只是学这个义理罢了；困而知之的人，也应该只是在困难中学这个义理罢了。现在学者向圣人学习，对于圣人所知的，他们不去通过学习而知晓，相反迫切地把圣人所不能知的来作为学问，这不是将向圣人学习的方向给迷失了？所有这些论述，都是就你到困惑的地方加以阐释剖析，关于拔本塞源这一根本问题还未谈及。

        阳明先生于此文中提出了“生而知之”、“学而知之”、“困而知之”的不同学习方法。今天刚好公司管理中遇到了一些问题，导致心情非常的不舒服。在白天，也向下属发了最近以来最大的火气。当时看似乎很解气，可是冷静之后，再读罢先生的文章，才倍感惭愧。谈几点浅悟：

        “谓圣人为生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是学而知之者。亦惟当学知此义理而已。困而知之者，亦惟当困知此义理而已。”无论是生而知之，还是学而知之、困而知之，都离不开一个“义理”。而义理是什么？是良知，是事物发展的规律，是天道。我们往往去追求一些华而不实的技能，以为可以恃此生财、夸耀、傲物，其实恰恰“失之毫厘 差以千里”，大谬！这几年，我的企业也遇到极大的挑战，前半生本人学习的技能也不可谓不多，可是在传统制造业滑坡的大背景下又有何用武之地？今天看了报道，我国近十年第三产业的比重已经远远超过第二产业，而第二产业又经历着智能化、互联网、物联网的产业升级，一昩苦守传统制造业，那是不知“义理”，本源偏离再多的技能也是浮萍。 困而学之，相信这样的困难恰恰是锻炼成长的机会，一旦把握住“义理”而创新努力调整，走出困境也只是时间而已。

      发心正了，即使场地简陋也不影响德行；发心不正，再富丽堂皇的场地也掩盖不住劣行。我们做企业也是一样，公司装修的再豪华，在外的排场再大，如果只是为了个人私利而为，其结果也很难有大的发展。“ 尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治。幽、历之明堂，固犹文，武、成、康之旧，而无救于其乱。”为政也好、办企业也罢，如果不以百姓民众为中心，不以仁厚宽容之心对待他们，不以利他精神为奉行依据，则再包装修饰也掩盖不了失败的结局。当初的标王爱多、秦池、三株，都是因为只擅长包装造势，而忽略了产品本身的质量和消费者的需求，结果都是昙花一现，如水淹三舍，匆匆而来匆匆而过，留下一地鸡毛。 我们办企业更要吸取教训，脚踏实地，练好内功，不矝夸不浮躁，才能在激烈的竞争中拥有一席之地。

        我们应该永远保持一颗致良知的心，循天理而动，否则学习再多的知识也不会具有大的智慧。“然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？”在今天的管理中，我反思自己，为什么员工不自动自发，为什么会拖延推诿？其根本原因有二：1、未能考虑他们的根本利益，虽有小惠而弗及也；2、未对他们真正的关心，高高在上发号施令，口服而心不服。其结果是他们用“脚”投票，上有政策下有对策，心不在一起才是最可怕的。“是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。治历明时之本，固在于此也。”古代圣贤明君尚且知道 以仁民之心行养民之政 ，而今天我们却忘了这个道理，一昧地去责备、要求员工，未从根本上爱护他们，把他们当自己的家人一样关心，必然造成管理的效率低下、差错不断，损失的是企业，还有自己一颗浮躁不安、受伤困惑的内心。修自己的仁心，不挂在嘴边、不流于形式，将所学致用，转化为行动，真正做到“知行合一“，则管理将会事半而功倍，员工也会以企业为家，心和企业在一起，开心快乐做事，今天的事情对我是一次警示，也是自己内在不强大的折射， 仁民之心才是本，修其心行其仁道，不可再失心移性矣！发怒是用别人的错误来惩罚自己，是无能的表现，解决不了问题，不如沉下心来面对，用爱感化、冷静处理，相信可以找出解决问题的本源！

        我们没有圣贤的智慧，做不到“生而知之”，那么从今天的事例说开去，至少可以“学而知之”、“困而知之”，吾日三省乎己，循天理致良知，则必幸甚！

 

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城厢区15292683143： 王阳明,知行合一本意 - ？
歹秒盐酸： “知”是认知、观点、想法.“行”是实施、行动.用今天的哲学术语即“理论”和“实践”.王阳明则认为“知”与“行”不应该有所区别,也不能分割为二.他说:知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知.知行工夫本不可离……真知即所以行,不行不足谓之知.(《传习录中·答顾东桥书》)这里王阳明强调的是“真知”必须以“行”来体现,不行不足以谓之真知.这个说法是有一定道理的.王阳明为了说明这个观点,举了不少例子,比如说:“食味之美恶必待入口而后知”,“路岐之险夷必待身亲履历而后知.”(《传习录中·答顾东桥书》)从求知这个角度言之,要想获得真知,也必须在实践中实习.

城厢区15292683143： 王阳明的名著 ? - ？
歹秒盐酸： 王阳明(王守仁)的著作有哲学著作《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等 .

城厢区15292683143： 王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译 - ？
歹秒盐酸：[答案] 【原文】 三代之衰,王道熄而霸术昌.孔孟既没,圣学晦而邪说横,教者不 复以此为教,而学者不复以此为学.霸者之徒,窃... 人与禽兽夷狄几乎没有两样,霸 术再也行不通了.此时,世上儒者感慨悲痛,他们搜寻从前圣王的典章 制度,在焚书的灰烬...

城厢区15292683143： 知行合一怎么样啊,我前几天买了一本,现在还没看呢? - ？
歹秒盐酸： 综合来说,这本书真的是难得的一本好书,内容不但全面,而且很容易看懂,更重要的是看了了还能自我掌握风水学、易经学、起名学等知识.一些基本的风水自己都可以掌握的.对生意和事业甚至是婚姻都有很大的帮助.我以前也不太相信这方面,觉得纯粹是迷信,看了这本书后,我坚信这都是有根据的,并不是胡乱编纂的.命理知识真的很重要.我以前事业总是不是,通过这本书,稍微做了一些调整,从去年的现在一直都很顺,真的希望更多的人知道这本书,了解这本书,掌握这本书的精髓,在这本书的帮助下实现自身的报复,还有,真的很感谢真本书的作者伊能全大师,写了这样一本好书给我们.既然你买了,就转紧看看吧,肯定会有不少帮助的.

城厢区15292683143： 《答顾东桥书》和《明儒学案》分别是谁写的? - ？
歹秒盐酸： 分别是王明阳和 黄宗羲

城厢区15292683143： 《二程遗书》与《答顾东桥书》的本质是否根本对立 - ？
歹秒盐酸： 否二者同属理学,都是新儒学,后者是对前者的发展,本质上都属于唯心主义思想. 这可是标准答案噢

城厢区15292683143： 王阳明《与顾东桥书》又叫什么什么什么论来着 - ？
歹秒盐酸： 应该是:王阳明:答顾东桥书(拔本塞源论)请参考!

城厢区15292683143： 实践出真知古诗,谚语,歇后语集锦 - ？
歹秒盐酸： 关于“实践出真知”的古诗文、谚语、歇后语古诗:1、宋陆游《冬夜读书示子聿》:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.2、宋朱熹《观书有感》:问渠那得清如许,为有源头活水来.3、唐韩愈《赠别元十八协律六首》:读书患不多,思义患...

城厢区15292683143： 自由幻想68剑客PK有什么技巧?？
歹秒盐酸： 血高攻高物抗高 装备一定很不错. PK场看你对那个职业吧.不过大多数都是先晕 开山字决 用狮心剑 他跑你再晕 然后减速 封了再用大风扇 基本上可以杀死了,这些技能一定要连着打,出现在一个MISS 成功的机会都会减少. 话说我的没玩过JK 我看到JK都是这样杀的. 你去PK场多看下别的JK玩就会的了,操作很讲究,如果不会玩,再好装备也是垃圾. 顺便问下这样的号带装备买来要多少钱?

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