哲学发展的历史进程

国经历了几千年的历史进程，体现了什么哲学原理~

1、画蛇添足
“画蛇添足”是一个比喻做多余的事、反弄巧成拙的成语.这个成语揭示了深刻的哲理.成语说的是：楚国有一个贵族人家,一次祭礼完毕后,把所用的一杯酒货给了几个门客.几个门客面对着一杯酒,一时不知怎么办才好.后来有个门客想出了一个主意,说：“我有个办法,咱们在地上画蛇,谁先画好,谁就喝这杯酒.”众门客一致同意,于是就开始各自画蛇.转眼之间,其中一人首先画好了一条蛇.他拿起酒杯正想喝,看见别人还没有画完,便左手拿杯,右手握笔,得意忘形地说：“看这条蛇没有脚,让我给它添上几只.”正当他在给蛇添足时,另一个门客的蛇已经画完,于是从第一个人手里夺了酒杯,大声说：“蛇本无足,你为什么给它添上?”说罢,举杯一口饮尽.画蛇脚的人,张口结舌,说不出一句话来.
蛇本来没有脚,可那个自作聪明的人硬给它添上几只脚,结果,从胜利者变成了失败者.这里所包含的哲学道理就是,客观事物原本怎样,人们就应该如实地反映它,否则,人为地或主观任意地添枝加叶,歪曲了事物的实际面貌,就必然得到相应的“惩罚”.从广义上说,客观事物的规律是怎样的,人们就应该如实地反映,在反映的过程中可能出现差错或认识不足,但决不能主观地、任意地歪曲它.“画蛇添足”虽是一个久远的故事,但在我们现实工作中有时也会遇到类似的情形.有些人在处理问题时,不是如实地反映客观实际,不是依据实际情况订计划、想办法,而是自作聪明,任意标新立异,硬把自己的空想强加于客观实际,从而招致工作失误.这与“画蛇添足”实质上是一样的,都是采用主观任意性代替客观实际的哲学思维方法.我们应该屏除或尽力避免这种思维方法.

2、荆人循表
说起思想僵化,在《吕氏春秋察今》中的“荆人循表”的故事,可谓是典型了.故事的情节是这样的：有一次楚国和宋国作战.楚国打算偷渡沈河,袭击宋国.于是派人到河岸边,在可以渡过的浅水地方作了标记.后来河突然涨水,已不能徒步渡河了.但是楚国的军队不顾情况的变化,仍然按照原定计划,在深夜里顺着滦河岸边作了标记的地方徒步渡河.河水又湍又急,一下子淹死了1000多人.士兵们惊慌失措,好像房屋倒塌下来一样,大吵大嚷,乱作一团,真是“荆人尚犹循表而导之,此其所以败也”.
这个故事形象地刻画了楚国军队的死板.河不是“死水一潭”,其深浅缓急不会常驻不变,但楚军却只顾循表,当然会铸成大错了.其实任何事物,都是处在不断的运动变化之中的,事物出现一定的相对稳定的状态是有条件的,随着时间的推移,条件的改变,原有的状态就会改变.孙武说得好：“五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.”用马克思主义的哲学观点说来,即具体事物的存在状态,会随着条件变化而改变.如果人们的思想不注意事物存在的具体条件的变化,不随其改变作出相应的调整,就会使思想脱离实际,造成思想僵化,从而在具体行动中出错.
思想僵化的危害是极大的.人们做事情总是有一定的计划的,而正确的计划只有来自对客观事物的准确的分析和判断,这实质上就意味着对客观事物的存在状态和条件有个正确的认识.但是,客观事物总是变化的,这就要求人们在思想上作出相应的改变,否则就会造成指导思想过时,从而使行动的后果与自己的愿望背道而驰.无论个人和国家都是这样的,就拿国家处理经济问题来说：市场的供求矛盾总是随着具体的条件变化出现各种具体情况,有时是供不应求,有时却是供过于求.如果不注意这些具体的变化,或把针对供不应求采取的经济政策用于供过于求的矛盾状况,或把针对供过于求采取的经济政策用于供不应求的矛盾状况,都会造成经济决策上的重大失误.当然,解决各种问题要靠各种专业知识,但是,从上述所讲的思想僵化的危害性来看,说明掌握正确的哲学思想,可以使人们在思维方法上既唯物又辩证地看待问题,从而避免犯一般性的思想方法的错误.

用一个哲学界公认的比喻 您就明白了
康德是一个蓄水池
以前的所有流派都在他这里汇集 以后的哲学流派都是从他这里流出

请参考以下资料，希望对你有用
二十世纪哲学的特征及其未来走向

俞吾金

（一）

二十世纪的生活有多么丰富，它的哲学思想也就有多么丰富。当
我们考察二十世纪哲学时，可能发现，它在外观上具有如下的特征：

第一，流派纷呈，风格各异。表现之一是多元的思想发展动力取
代了单一的思想发展线索。我们发现，传统哲学演化的思想线索常常
是单一的。如英国经验论哲学可以沿着培根、霍布斯、洛克、贝克莱、
休谟的思想发展线索进行探究；德国古典哲学可以沿着康德、费希特、
谢林、黑格尔、费尔巴哈的发展线索进行探究等等。但在二十世纪西
方哲学的发展中，思想动力完全呈现出多元化的状态。如果我们撇开
二十世纪的生活背景不说，单是主要思想动力就有以下几个：马克思
主义、尼采的权力意志理论、胡塞尔的现象学、由弗雷格和罗素肇始
的分析哲学、克尔凯郭尔的宗教哲学、爱因斯坦的相对论、孔德的实
证主义、索绪尔的语言学等等。这不光使二十世纪西方哲学展现为丰
富多采的哲学流派，甚至同一个哲学家也受到多重思想的影响。表现
之二是在学理上分解为兴趣迥然各异的哲学思潮。如二十世纪的西方
哲学，就其较核心的部分而言，是由以下三大思潮组成的：一是以分
析哲学和科学哲学为主线的当代知识论哲学，二是以现象学、存在主
义和诠释学为主线的欧陆人本主义哲学，三是以马克思主义与其他哲
学流派的结合为主导的西方马克思主义。如果说西方马克思主义关注
的是西方社会和文化中蕴含的现实问题，以“社会批判理论”作为自
己的旗帜的话，那么，分析哲学孜孜不倦地加以考察的则是像“奶酪
放在桌子上”、“我的扫帚在屋角里”这样的表述是否在哲学上是正
当的；至于存在主义者，如海德格尔虽然对“存在的意义”作了深入
的分析，但在现实生活中，他一度又是纳粹主义的积极支持者。这些
迥然各异的哲学兴趣显示出二十世纪西方哲学在内容上的巨大的振幅。
正如叔本华所说的，哲学就像一个长着许多脑袋的怪物，每个脑袋都
说着不同的语言。表现之三是同一思想与诸多不同的哲学流派逐一结
合，形成了新的派别。这在西方马克思主义中表现得尤为突出。如黑
格尔主义的马克思主义、韦伯主义的马克思主义、结构主义的马克思
主义、存在主义的马克思主义、现象学的马克思主义、新实证主义的
马克思主义、弗洛伊德主义的马克思主义等等，既显示出马克思主义
哲学的强大生命力，又显示出当代西方哲学发展的一个新趋向。

第二，此消彼长，演化迅速。表现之一是：一种哲学思潮流行不
长时间就被另一种哲学思潮迅速取代。本世纪法国哲学的迅速演变就
是一个典型的例子。在40年代，法国风行的是存在主义哲学，从50年
代中期到60年代，则是结构主义哲学，从60年代末起，又开始流行后
结构主义。表现之二是：同一种哲学思潮由于不断与新观念碰撞，从
而经常改变自己的形式。在本世纪中国哲学中，当代新儒学的演化就
是一个突出的例子。在30—40年代，当代新儒学的第一代学人梁漱溟、
熊十力等力图把儒学与柏格森的生命哲学结合起来，在50—60年代，
当代新儒学的第二代学人牟宗三等，力图把儒学与康德哲学贯通起来，
在70—80年代，当代新儒学的第三代学人杜维明等，则强调儒学与存
在主义哲学、诠释学、马克思主义和弗洛伊德学说的对话。由此而形
成了三代学人在发挥儒家学说上的不同倾向。表现之三是：一种学说
产生后，后人发挥其中的一个重要的见解，很快又形成一种新的学说。
如胡塞尔在本世纪初创立了现象学，他的学生海德格尔随即运用现象
学方法在20年代创立了存在主义哲学。以后，海德格尔的学生伽达默
尔又从他老师的“此在诠释学”得到启发，在60年代创立了哲学诠释
学。

第三，融会贯通，取长补短。表现之一是欧洲哲学内部的交融。
试以德国、奥地利哲学对法国哲学的渗透为例。拉康哲学被称为法国
的弗洛伊德主义，阿尔都塞哲学被称为法国的马克思主义，福柯哲学
被称为法国的尼采主义，德里达哲学被称为法国的海德格主义等等。
表现之二是欧陆哲学与英美哲学的交融。在传统哲学研究的视野中，
人们通常认为，英美哲学注重经验，大陆哲学注重理性，表现为两种
不同的研究思路，甚至“两种不同的文化”。但在二十世纪哲学的演
化中，这两种不同类型的哲学之间的相互渗透也日见频繁。比如，本
世纪初，在英美就产生了以布拉德雷、罗伊斯为代表的新黑格尔主义
思潮；法兰克福学派在二战期间移居美国，对美国的哲学文化的发展
产生了重大的影响；美国当代思想家乔姆斯基、罗尔斯就受到康德哲
学很大的启发。反之，英美的分析哲学为大陆的维也纳学派提供了重
要的思想武器；美国的实用主义对德国哲学家哈贝马斯的影响更是众
所周知。表现之三是西方哲学思潮与发展中国家哲学思想的融合。如
二十世纪的中国哲学，一些著名的思想家，如梁启超、王国维、胡适、
冯友兰、贺麟、金岳霖、熊十力等无一不接受了西方哲学中的一种或
数种学说，然后与自己信奉的中国本位哲学融合，提出了新的哲学见
解。

（二）

如果深入地加以反思的话，我们就会发现，二十世纪哲学在其思
想发展的内在逻辑上，也具有以下三个重要的特征：

第一，从近代哲学对认识论、方法论研究的重视转向当代哲学对
本体论研究的重视。众所周知，在近代哲学的著名代表人物，如笛卡
尔、休谟、康德等哲学家那里，思考的中心始终是认识的前提、起源、
能力、方法和界限等问题。近代哲学家大多不重视本体论问题，或者
对传统的本体论思想采取非批判的、自然认同的态度，或者干脆把本
体论问题弃置在一边，不加理会。而当代哲学家则把其主要注意力转
向本体论研究，从而出现了形形色色的本体论学说。如海德格尔的
“基本本体论”、萨特的“现象学本体论”、卢卡奇的“社会存在本
体论”、古尔德的“社会本体论”、哈特曼的“层次性本体论”、英
伽登的“艺术本体论”、奎恩的“本体论承诺”的学说等等。对本体
论研究的重视实际上也就是对重建思想基础的重视。近代哲学思想经
过上个世纪的重要思想家克尔凯郭尔、叔本华、马克思、尼采等人的
冲击，其基础已经动摇，本世纪现实生活中出现的一系列新的、重大
的问题也亟需哲学家们从新的思想基础出发进行解释。正是这些情况
造成了本体论研究在当代哲学中的复兴。

第二，从近代哲学的“心物二元论”转向当代哲学对一元性的哲
学起点的探寻。笛卡尔的“心物二元论”在近代哲学的发展中始终占
据着支配性的地位。这种理论既使哲学显得支离破碎，无法统一在严
密的体系之中，也使一些“心”“物”交融的现象得不到合理的解释。
仿佛哲学家们在私下里签订了秘密协定似的，这种二元论在当代哲学
中突然受到了普遍的挑战。当代哲学家们提出了许多新概念，如胡塞
尔的“现象”概念、柏格森的“生命”概念、詹姆士的“经验”概念、
海德格尔的“存在”概念、怀特海的“过程”概念等等，它们都旨在
扬弃这种二元论，为建立一以贯之的、严密的哲学体系提供新的出发
点。这种对一元性哲学起点的寻求，即对哲学的阿基米德点的寻求，
大大地深化了当代哲学研究的主题。

第三，从近代哲学对意识的倚重转向当代哲学对语言和符号的重
视。近代哲学在探讨意识现象时，总是习惯于把人的意识活动与语言
表达分离开来，没有深入探究语言、符号在哲学思考中的基础性的作
用。如培根提出的“四假相说”虽然注意到了语言的某些重要的特征，
但他的论述并未引起同时代的或以后的哲学家们的充分重视。与近代
哲学不同，当代哲学则把自己的研究重心转移到语言和符号上，卡西
尔的《符号形式的哲学》显示出符号，特别是语言符号在哲学研究中
的极端重要性。英美哲学家，特别是分析哲学家们把许多传统的哲学
问题归结为语言的误用，一旦语言的误用被纠正了，哲学上的许多假
问题也就自然而然地消失了；晚期维特根斯坦主张，语词的意义是在
语言游戏的上下文中被确定的；奥斯汀的言语行为理论揭示出语言功
能的新的维度；乔姆斯基的转换生成语法则展示出语言的结构特征。
大陆哲学家海德格尔把语言看作是存在的寓所；哈贝马斯从交往理论
出发，对语用学作出了新的研究；福柯把尼采的权力理论与话语联系
起来；德里达则以其符号学和语言学的理论批判并超越了胡塞尔现象
学的意识理论。所有这些都大大地超越了近代哲学的视域，把哲学思
考的深度推进到一个新的层面上。

（三）

在考察了二十世纪哲学在外观上和内在思想发展逻辑上的基本特
征以后，现在有必要进一步分析一下它在世纪之交的新的发展趋向。
我们认为，二十世纪哲学是富于活力的，涉及面也是很宽的，在其发
展中必然会显示出各种各样的可能性，而以下三种可能性是具有优先
权的。

第一，康德比较重视的“实践理性”哲学，即政治哲学、法哲学、
道德哲学和宗教哲学将上升为二十一世纪哲学研究的重要课题。这一
发展趋向在当代美国哲学的发展中已见端倪。罗尔斯、麦金太尔、诺
齐克、桑德尔等人的政治哲学和道德哲学著作之所以引起了国际学术
界的广泛反响，正是这种趋向使然。因为西方社会的发展已进入后工
业时代，在这一时代中出现的许多新问题都是启蒙时代以来的“实践
理性”的规范所无法解决的。这就必然使批评启蒙时代的思想、建立
“实践理性”的当代规范成为世纪末的哲学研究中的一种时尚。对于
发展中国家，尤其是对于处于经济转型时期的中国来说，这方面的研
究也必然趋热，因为无论从政治体制的改革，还是从文化的建设来看，
都需要从政治哲学、法哲学、道德哲学和宗教哲学中汲取合理的东西。

第二，科学技术哲学的研究也将上升为二十一世纪哲学研究的焦
点。由于科学技术的迅猛发展，一系列重大问题，如人工智能、知识
经济、安乐死、试管婴儿、无性繁殖、信息处理、可持续发展等，都
涉及到人类生活的根本意义和价值取向，它们都将进入科学技术哲学
研究的视野之中。毋庸讳言，这方面的研究也必然会引起哲学家们对
科学精神与人文精神关系的新的思考及对“终极关怀”问题的新的探
索。

第三，随着全球化趋向的加强和人类面临的共同的生存问题的凸
现，以全世界的生存状况和全人类的生存意义为研究对象的世界哲学
将应运而生，成为人类选择自己的生存模式的重要指导思想。当然，
与这种大趋势互相补充的是，哲学文化发展的区域化特征也会表现出
来。正是在全球化和区域化相互摩荡的过程中，哲学研究将呈现出多
元化的价值形态。然而，无论如何，人类在生存中共同面临的重大问
题必将上升为新世纪哲学中的基本问题。总之，二十一世纪将为哲学
思考展示一个更宽广的视域。

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铜陵县13925207025： 哲学发展的几个历史阶段是什么 - ？
洪士杏香：[答案] 古代哲学--中世纪经院哲学--近代哲学--现代哲学

铜陵县13925207025： 世界哲学的发展历史是什么样子的?代表人物,思想,著作最好都要有.简略一点. - ？
洪士杏香：[答案] 古典哲学,亚里士多德 唯心主义,黑格尔 唯我主义,费尔巴哈 辩证唯物主义,马克思和恩克思

铜陵县13925207025： 西方哲学的发展历程是什么? ？
洪士杏香： 西方哲学在马克思主义哲学形成之前,大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期

铜陵县13925207025： 列举近代西方哲学的发展历程 - ？
洪士杏香：[答案] 这题目也太大了…可以写一本书了…简略说下… 近代西方哲学一般被认为是以笛卡尔为开端… 最初主要关注认识论问题…分为两派… 理性主义以笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨为代表…注重理性对于知识的意义 经验主义以洛克贝克莱休漠为代表…强调知...

铜陵县13925207025： 分析哲学的发展史？
洪士杏香： 比较长,自己总结的,只讲骨干,会少一些特有名但不在我体系内的哲学家.所说的结束开始,也只是主要观点的形成与发展到极致. 哲学发展史:古希腊本体(或本原)论,近代西欧认识论. 本体论两派:自然哲学(泰勒斯开始,德谟克利...

铜陵县13925207025： 西方哲学的基本发展历程是怎么样的?？
洪士杏香： 古希腊,以普罗泰格拉为首的智者学派提出 人是万物的尺度.苏格拉底发展了智者学派的人是万物的尺度提出有思想的人是万物的尺度 柏拉图,亚里士多德也发展了古希腊哲学 文艺复兴:主张以人为中心而不是以神为中心,这发展了古代朴素唯物主义 启蒙运动:自然科学的发展,人类思想的进步这就促进了近代形而上学唯物主义的发展 随着资本主义经济的发展无产阶级发展和壮大,马克思主义哲学应运而生

铜陵县13925207025： 简述古代西方哲学的发展历程 - ？
洪士杏香： http://baike.baidu.com/view/399080.htm 西方哲学发展的历程2008年09月15日 星期一 22:56西方哲学史开始于公元前6世纪的古希腊哲学,到现当代西方哲学,可以分为四个时期:(1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡,约一千年,称为...

铜陵县13925207025： 概括中国古代哲学的发展历程 - ？
洪士杏香： 儒家:创始人是孔子,其思想核心是“仁”.第二个代表人物是孟子,他将孔子的仁正式完善成了“仁政”,“仁政”是孟子的思想核心.二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》. 孝家:其代表性文献是无名氏之《孝经》.《孝经》的中...

铜陵县13925207025： 中国唯物主义哲学的发展历程？
洪士杏香： 最先的是中国朴素唯物主义,例如荀子,主张世界是物质的具体到火、水等等,有一定的局限性.然后发展清朝的王夫之(具体看历史必修三或问问历史老师)... 他具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性.再接着是辩证唯物主义和历史唯物主义,他正确接示了物质世界的基本规律.反映了社会历史发展的客观要求.

铜陵县13925207025： 自古至今,何谓哲学?哲学发展史? - ？
洪士杏香： 其实简单说,哲学就是人们不断的认识人与世界与自然关联的规律.所谓哲学的发展史,就是人们不断深入的认识自己认识自然的历史,无论是西方哲学,东方哲学同根异法而已.如果有兴趣可以看看《时间简史》虽然有点生涩,另外推荐一般《恩宠与勇气》,仅供参考.