急 求论语读后感(字数不限 高一水平)
煮酒中多有饱学之士,发上我的读书笔记,若能得高人闲暇之余指点一二,不胜感激之至。 1.1 子曰:“学而时习之,不亦说【同悦(见朱熹:论语集注)】乎?有朋自远方来,不亦乐【音洛(见朱熹:论语集注)】乎?人不知而不愠【yùn】,不亦君子乎? 子曰:“学而时习之,不亦说乎? 李零说:“子曰”,是孔子说。《论语》全书的“子曰”都是孔子说。古代子书,是以“子”称老师。如《孙子》十三篇,每篇开头多作“孙子曰”;《墨子》的《尚贤》等十篇,每篇开头也作“子墨子曰”。这样的“子”是对老师的尊称。研究《论语》,我们要知道,中国最早的老师怎么叫,学生称孔子为“子”,这个“子”是什么意思。 “子”本来是贵族子弟的称呼。西周时期,贵族子弟多被称为“小子”,就连王,在神祖面前也自称“小子”。春秋时期,人们以“夫子”或“子”称呼卿大夫,即当时的贵族官僚。“夫子”是第三人称,相当他老人家。“子”是第二人称,相当您老人家。“夫子”也可简称为“子”。“夫子”和“子”都是尊称。孔子当过鲁大夫,很短,只有三年,但他的学生是用这个头衔称他们的老师。这里的“子”是“夫子”的省略。古代最初只有一门学问,即做官的学问,长官就是老师,这叫官师之学。孔子强调,读书要做官,这不是他的发明,而是官师之学的传统。“诸子”的“子”是来源于官师,称呼老师和称呼首长是一样的。【见李零:丧家狗】 钱穆说:“子曰”一说;子男子之通称。”一说:”五等爵名。春秋以后,执政之卿亦称子其后匹夫为学者所宗亦称子,孔子、墨子是也。或说,孔子为鲁司寇其门人称之曰子。称子不成辞则曰夫子。”《论语》孔子弟子惟有子、曾子二人称子,闵子、冉子单称子仅一见。 钱穆又说:时习,此有三说。一指年岁言。古人六岁始学识字,七八岁教以日常简单礼节,十岁教书写计算,十三岁教歌诗舞蹈,此指年为时。二指季节言。古人春夏学诗乐弦歌,秋冬学书礼射猎,此指季节为时。三指晨夕言。温习、进修、游散、休息,依时为之。习者,如鸟学飞,数数反复。人之为学,当日复日,时复时,年复年,反复不已,老而无倦。【见钱穆:论语新解】 儒家是性善论,所以朱熹说:“觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃可以明善而复其初也。(人得圣人之道有先后,后来者效仿先贤的言行,就可以恢复善的本性。)”是为学。【见朱熹:论语集注】 关于“习”,朱熹说雏鸟学飞,不断尝试,即谓“习”。朱熹又说:“说”,欢喜的意思。边学边实践,则所学者熟,而心中喜说,就会进步很快。程颐说:“习”,反复练习的意思。一边做一边思考,渐尽其妙,则喜悦的心情油然而生。【见朱熹:论语集注】 杨树达说:为政篇曰,温故而知新,可以为师矣。“学而时习”就是温故,温故能知新,当然快乐了。【见杨树达:论语疏证】 有朋自远方来,不亦乐乎? 朱熹说:“朋”,同类也。志同道合的意思。 此“乐”与上文之“说”有不同吗?学习与会友都很快乐,这两者之间有什么不同吗?程颐说:“说在心,乐主发散在外。”一个隐含在心,一个表露在外。 晨淮按:程先生说的太好了! 程先生又解释说:自己的德行之名远播,得到众人的信任和追随,所以很高兴。 礼记学记篇曰:独学而无友,则孤陋而寡闻。 杨树达说:和天下有德之人做朋友,才会有朋友从远方来。志同道合的朋友不远千里而来,可以一起印证学问、解析疑难,想不高兴都不行啊! 李零说:“朋”,古人把同学、同事、同僚等同辈人叫“朋”、“友”或“朋友”,这里指同学。东周的编钟铭文,常以“父兄”(或“兄弟”)、“婚媾”、“朋友”并说,父兄(或兄弟)是血缘关系,婚媾是婚姻关系,朋友是社会关系或政治关系。 人不知而不愠【yùn】,不亦君子乎? “愠”,怒、恨的意思。 “君子”,论语的“君子”,有时指“有德者”,有时指“有位者”,这里是指“有德者”【见杨伯峻:论语译注】。 朱熹解释说:身处众人肯定和追随的顺境很容易,身处众人不理解的逆境就难了,所以只有道德修养有所成的人才能泰然处之。那么如何有所成呢?就是学习的方向要对、运用的炉火纯青、被学有所成的内心喜悦深深打动,这不就行了吗? 程颐说:“乐由说而后得”没有得到内心深处的喜悦,是不会得到有形的快乐的。 晨淮按:想想也对,春秋时孔夫子的思想被世人认为不合时宜,尚有弟子三千。在儒家大行其道的宋代,儒者不被人待见,大概也只能怨自己的学问做得不好了。 杨树达说:学而时习,是自修中的快乐。有朋自远方来,是以文会友的快乐。不知而不愠,是德行坚定的表现。这是三个不同的境界,次阶分明。 李零说:师门以外,别人不了解,千万别生气,因为你学习的目标,是成为君子,学习是为自己学,别人不知道,照样是君子,你有君子的快乐,内心的快乐,不也很好吗?孔子好学,把学习当快乐,认为求知的快乐比求知本身还重要。这几句话,共同点是快乐,“不愠”也还是愉悦或快乐。 钱穆说:君子,成德之名。学至此,可谓成德矣。 译文: 先生说:“学能时时反复习之,我心不很觉欣畅吗?有许多朋友从远而来,我心不很感快 乐吗?别人不知道我,我心不存些微怫郁不欢之意,不真是一位修养有成德的君子吗?”(钱穆) 晨淮按:读过的译文中,窃以为以钱穆先生的最有文采。所以附录。 评论: 晨淮按:先看看李零的血统论。 李零说: 这一章提到“君子”,“君子”是孔子的重要概念。什么是君子?什么是小人?后面会反复提到。孔子说的君子、小人有两种含义:一种是身份,贵族和有地位的人是君子,奴隶和没有地位的人是小人;一种是道德,道德高尚的人是君子,道德低下的人是小人。 君子、小人之辨,本来是血统论的概念。贵族社会的特点,就是讲血统论。 孔子反对血统论,不够彻底,当时不容易彻底。他的态度,也是“有成分论—不唯成分论—重在表现”。老贵族,他欣赏,奉为榜样,但他更重的还是当时怎么样,看谁更有道德,更有学问。这特别反映在他用的“君子”一词上。 孔子说的“君子”,是用旧名词装新概念。在他看来,过去的贵族,不但血统高贵,有身份地位,也有道德学问和君子风度。但当时的贵族不一样,往往只有身份地位,没有道德学问和君子风度。因此,他为“君子”赋予了新的含义,即有道德学问,却不一定有身份地位。这种人,有点像日本的浪人,是游离分子。一部分像他,出身高贵,但家道中衰,在家当老二老三,属于庶子或余子,没有继承资格;一部分是经过学习而知书达礼的乡巴佬,如子路、颜回。这种游离分子,就是孔门施教的对象,后来“士文化”的主体。 中国的贵族制度,崩溃特别早,除皇亲国戚,早就没什么像样的贵族,欧洲那样的贵族。科举制下的大富大贵之人,很多都来自穷乡僻壤。但每一时代,都有一批有身份地位没道德学问或有道德学问没身份地位的人。谁是君子?谁是小人?还是问题。 读书做官是孔夫子的理想和遗产,我不喜欢。我更喜欢没官做的孔夫子。 晨淮按:钱穆先生中规中矩。 钱穆说:本章乃叙述一理想学者之毕生经历,实亦孔子毕生为学之自述。 晨淮按:李泽厚的文化、哲学角度。 李先生说:对于西方的“罪感文化”、日本的“耻感文化”,以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”,“乐感文化”的关键在于一个世界(即此世间)的设定。不谈论、不构想超越此世间的形上世界(哲学)或天堂地狱(宗教)。他具体呈现为“实用理性”(思维习惯或理论习惯)和“情感本体”(以此为生活真谛或人生归宿,或曰天地境界,即道德上的准宗教体验)。“乐感文化”、“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本,首章揭示的“悦”“乐”,就是此世间的快乐。它不离人世、不离感性而又超越他们。
1《骆驼祥子》这本书我已经全部看完了,今天,在这篇读书笔记里我想重点分析一下其中的一个重要人物——虎妞。 小说除了塑造祥子的形象外,还用较多的笔墨塑造虎妞的形象。虎妞在小说中的位置是至关重要的。祥子虽然千方百计地摆脱与虎妞发生联系,然而虎妞的存在还是成了冥冥之中主宰祥子或生或死的神秘人物。原因其实也很简单,如果说祥子在这个世界上还拥有什么的话,那就是他还拥有虎妞带点霸气的爱。所以当虎妞难产死后,祥子也就失去了最后的依靠。 虎妞是车主刘四爷的女儿,然而又爱上了车夫祥子。在两个人的情感纠葛中,虎妞一直处在一种主动的地位。这固然是由于虎妞大胆泼辣的性格所决定的,但也是由于她的优越感,使她认为她的地位和钱财可以补偿她年龄大甚至更多的缺陷。刘四耽误了她的青春,使她在苦闷与矛盾中产生了一种近乎变态的心理。 祥子之所以厌恶和逃避虎妞,不仅是因为她又老又丑,更重要的是他们的理想不同。虎妞受家庭的熏陶,身上带有很多剥削阶级的色彩,贪吃懒惰,好逸恶劳。她不仅性情粗野,而且市侩气很浓,她嫁给了祥子,搬出了人和车厂,住进了贫民窟,却仍然不忘处处显示自己的优越感。她看不起同住的穷人,她不甘心“做一辈子车夫的老婆”。她把跟父亲吵架看作是一时的义气,她希望父亲有一天能够接受祥子——这个车夫女婿,并且由他们来继承人和车厂。她打算用自己的积蓄买几辆车专吃车份,而这和祥子做一个自食其力的劳动者的愿望恰恰是相反的。不过她能为了和祥子结合而毅然同老父决裂,也表现了她追求自由爱情的勇气,最后因难产而死,她的遭遇也颇值得同情。 作者把虎妞放在一个复杂的社会环境中表现她的性格特点,她既是一个旧社会沾染了许多恶习的妇女,同时也是她所处社会的牺牲品。作品对虎妞的刻画非常到位,虎妞喜欢祥子,并且决不扭扭捏捏。 虎妞勾引了祥子,又在怀里揣了个枕头假装怀孕,以此来要挟祥子和刘四,既表现了她的心机,又入木三分地刻画出一个急于嫁人的老闺女的形象。
2.巴尔扎克的小说在今天肯定是不讨好的。高老头开篇花了大约10页的篇幅近乎冗长地描写了伏盖公寓以及其住客众生相,今天的一个长镜头打下去10秒钟便可搞定。但在视觉媒体尚不发达的十九世纪,通过环境描写来铺垫剧情和渲染主基调是必需并且有效的手段。这在GJM之流横行的青春文字界是难以理解并受排斥的吧。
我没看过的其他作品(哦呀,格朗台貌似看过,不知是否在其中),但通过系统化来构建一个文学世界显然是很高明的书籍营销手法。作者手下的书可以不都是精品,仅仅凭借一两本精华便可激发读者“追寻该作者其他书目”的本性(啊,忽然闪过CLAMP,纳尼亚之类),以达到行销目的。但是在巴尔扎克时代,其初衷应该是单纯想构筑自己的文学堡垒(证据没有,仅凭感觉)。
大体线索。
作为的开篇,大部分人物第一次登场,多线交叉并行是优秀小说的必备品质。梳理一下小说线索。第一条线是拉斯蒂涅从一个法国南方乡绅死命挤进上流社会;第二条是高老头是如何步入悲惨的死亡。第三、四条线是两个女儿从道德沦丧到良心爆发。第五条线是脱伏冷从逍遥法外到凄惨入狱。其中一、五条线可合并,二、三、四线可合并。这么一来只有两条主线即拉斯蒂涅线和高老头线。
再来,人物篇。
书名,主角应该是高老头。其实不然,整部小说都是第三人称叙述拉斯蒂涅往上爬的心路历程,书里的高老头也大多是通过拉斯蒂涅侧面丰满其人物形象。主视点在拉斯蒂涅,主角应该也是拉斯蒂涅(其实我觉得更像一套连载的序章,唔咕,营销手段成功了!)。好了,除了主角之外,有必要记一下脱伏冷这个角色。脱伏冷就如同王熙凤(不怎么贴切……)一样,是个为达目的不择手段的狠角色。但我相信巴尔扎克对他并不否定或憎恶,甚至对其倾注一份爱。结合巴尔扎克背景,大胆猜测这个人物有巴尔扎克自己(或者周围的朋友)的影子,脱伏冷代表那个时代资本社会底层人物的另一副嘴脸,逃犯、杀人、欺诈……无恶不作,但,他相信朋友胜过恋人,相信金钱胜过婚姻。说他冷酷倒不如说他已经看透了那个社会,好吧,那个到处是赤裸裸的金钱关系的法国社会(很俗套对吧)。巴尔扎克借这个人物形象愤世嫉俗地进行激烈批判。脱伏冷的人格魅力不只如此,他兼具冷酷与激情,果断与坚毅,野性和人性在他身上碰撞出火花,角色血肉灵魂丰满有力。最爱的角色说完了,轮到主角。拉斯蒂涅往上爬的野心与其善良本质的矛盾是小说的一大~看点。整本小说就是讲拉斯蒂涅怎么黑掉的,但巴尔扎克塑造人物有自己的一套。两种心态的冲击摩擦,现实和梦想的交错,拉斯蒂涅内心斗争数回,利欲还是占了上风,再加上“人生三课”(鲍昂塞,脱伏冷,高老头)推波助澜,他逐渐掩藏纯朴善美。最后终于黑掉。至于高老头,出到烂了的题目,没啥好讲的,以下为引用:“高老头人物评价:父爱的悲剧典型。第一、他是一个资产阶级爆发户,通晓资本主义经济规律,生财有道。第二、他是一个"父爱的基督",无限地溺爱妇儿。以金钱作基础和手段,满足她们一切欲望。但养成了她们自私自利的人生。最后成为父爱的牺牲品。第三、金钱关系的受害者。实施者与受害者的统一,通晓经济规则的同时,却不懂得人生哲学。”个人补充,高老头其实是将对妻子的爱情移情到女儿们身上而已,带有情欲色彩……是一种盲目、扭曲甚至是变态的爱。好了,结论:他是个悲剧。
关于写作手法。
批判现实主义文学代表。细致的环境和肖像描写。采用对比手法显著:上流社会与底层社会对比,上流社会之间新兴资本家与贵族对比,底层社会间脱伏冷和一般小市民对比,拉斯蒂涅与皮安训对比,两个女儿之间对比,女儿们前后态度对比,高老头和女儿丈夫们对比……激化矛盾,推进剧情。
结尾摘一段:
自日将尽,潮湿的黄昏使他心里乱糟糟的;他瞧着墓穴,埋葬了他青年人的最后一滴眼泪,神圣的感情在一颗纯洁的心中逼出来的眼泪,从它堕落的地下立刻回到天上的眼泪。他抱着手臂,凝神瞧着天空的云。克利斯朵夫见他这副模样,径自走了。 拉斯蒂涅一个人在公墓内向高处走了几步,远眺巴黎,只见巴黎婉蜒曲折的躺在塞纳河两岸,慢慢的亮起灯火。他的欲火炎炎的眼睛停在王杜姆广场和安伐里特宫的弯窿之间。那便是他不胜向往的上流社会的区域。面对这个热闹的蜂房,他射了一眼,好象恨不得把其中的甘蜜一日吸尽。同时他气概非凡的说了句:“现在咱们俩来挤一拼吧!” 然后拉斯蒂涅为了向社会挑战,到特·纽沁根太太家吃饭去了。
这简直是下本书的预告……不过这结局很妙,个人认为这也是全书翻译得最好的一段。埋葬了最后良知的拉斯蒂涅将是个迷人的角色o(≥▽≤)o(行销手段又一次发挥了效力,好吧,还有啥代表作……)
最后,局限性。
巴尔扎克在写鲍昂塞夫人的结局时明显流露出对封建贵族阶层的同情,虽然不知道这算不算局限,但是在当时,资产阶级走上历史舞台是大势所趋。封建阶级呈颓靡之势,个人认为也没什么同情的。(那样的社交界还是早日废掉好)
最初接触《论语》是在初中,后来高中时专门用了一学期学习了《论语》,并且有空的话,看一下央视的《百家讲坛》,听一下于丹老师对论语的解读,于是乎我对论语的思想内容有了初步了解。今年寒假因为作业要求,我又重新捧起这本儒家经典;春节时又买了于丹老师的《于丹<论语>心得》,在闲暇之余再看看这本书。两本书对照着看,也就能让我更容易理解。
打开《论语》,我像是穿越几千年的时空隧道,看到了一个充满智慧的古人正向我们走来——孔子,一个伟大的思想家,教育家,一个影响了中国两千年教育文化,社会礼仪,文明道德的伟人。他留下了许多使我们对生活,对学习永久反思,并值得我们借鉴的文字。他的言行深及学习,孝道,德行,为政。只要能学着把《论语》这本书“读薄”,你就会总结出《论语》一共写了以下几个方面内容:
一、学习
《论语》首先告诉我们一件事,学习。学是人生中的一件大事。《论语》首先就告诉我们一个铁定的事实,人要学习。“学而时习之,不亦乐乎”,学习,首先要学会培养学习兴趣,其次是要选择适当的方法,最后需要持之以恒的努力。只有这样,才能学习好。
二、孝道
孝道,无论是在古代,还是在今天,在中国都有不可动摇的地位。“人不孝则非正人君子,此类人鲜矣。”《论语》大概一半左右,都牵扯到这个“孝”字。正因如此,后被公认为百家正统的儒家学派,把孝道推广的十分广泛,巩固了孝道在人们心中的位置。
三、友情
人活在世上,什么是最重要的?是朋友。什么是人生中不可或缺的?还是朋友。这一点,《论语》中讲述了很多。“交友儒雅友人高尚”这是一种激励自己向上的好方法。交的朋友要比自己强,这样才可以让自己奋发向上,成为人上之人。
四、理想
孔子说“匹夫不可夺志,哪怕是三军可以夺帅。”这句话在中国的民间流传得很广,也就是说,一个人的志向决定了他一生的发展和努力。但是在今天看来,最重要的不在于我们终极理想有多么高尚,而在于眼前有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志,缺乏的是在到达志愿之前的一步步积累起来的那条脚踏实地的道路。
五、快乐人生观
读《论语》使人知仁义。孔子说“仁者爱人”,“仁”就是爱别人,一个人爱别人,才叫爱心。成就别人才是无私。“仁”也就是爱自己,世上没有只爱别人不爱自己的人,连自己都不爱的人,哪里能爱别人呢?
仁义必须是快乐的,否则,必将要与人性背道而驰,不会是真的仁义。真的仁义出自真心,所以就会真正的快乐。人生真正的成功必然要伴随快乐,如果一个人的财富,名利,各项成就,不能给你带来快乐,那么这些东西还有什么价值呢?由此,我们要学孔子的快乐主义和包含的快乐人生观。
联合国21世纪教育委员会提出21世纪教育的四大支柱是:学会求知,学会做事,学会共处,学会做人。而“学会做人”是四大支柱的关键和核心,也是教育的目的和根本。学会做人,这是我们每个人都要面对的问题。不管一个人有多少财富,多少知识,如果不懂得做人的道理,这个人最终不会获得真正的成功和幸福。
那么我们每个人在日常生活中应该如何学习并实践做人的道理,学习孔子的人生观?
在不同的时期、通过不同的视觉学习了《论语》,这也让我懂得了许多做人的道理。比如人在一生中遇到的困境与不如意的事很多,我们如何看待它们,在《论语》中就能找到答案。
来自本人博客,完整篇请见http://hi.baidu.com/%BF%F1%B1%BC%B5%C4%CE%CF%C5%A3_07/blog/item/ce3cdb299722cfe4d7cae2da.html
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鱼卸盐酸: 《论语》的读后感 今年假期,我就有幸拜读了一下. 说它是薄薄的一本小书,实在不假.虽然字印的斗大,再加上注释,翻译,总共也不过220页.想想在这个信息爆炸的时代,如此的一本小书.若是摆在那些厚似馒头, 重似砖头,印刷精美...
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鱼卸盐酸: 《论语》是中国古代教育家、思想家孔子的弟子记录孔子言行的一部著作,它的资料很广泛,涉及了社会生活各方面的许多问题.接下来给大家带来《论语》读后感,希望...
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鱼卸盐酸: 论语读后感一 孔子主张勤俭而爱人.勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面,孔子主张轻徭薄税,弟子冉求帮助季氏聚敛财富,他愤然宣称:“非吾徒也,小子鸣鼓而...
石楼县13327924430: 求十篇论语的读后感(字数50 - 100), - ?
鱼卸盐酸:[答案] 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆.” 这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾.作为一个理科的学生,我觉得我对这个问题有相对深入的理解.只学而不思,不易发现别人的错误,也不容易有自己的思想.就像读《论语》,买一本书回来,刷刷...
石楼县13327924430: 给一篇论语读后感 - ?
鱼卸盐酸: 《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义. 其一,做人要正直磊落.孔子认为:“人之生也直,罔之生也幸而免.”(《雍也》)在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能...