朝源观山门上的两副对联
这则对联刻在四面山朝源观山门牌坊上。
上联是:善茅长长长长长长长长
读音:shanmaochang,changzhang,changzhang,zhangchangchang
下联是:习三乘乘乘乘乘乘乘乘
读音:xisancheng,shengcheng,shengcheng,chengshengsheng
横批为:荡荡自清
读音:dangdangziqing
出于好奇,笔者试将此联解读如下,抛砖引玉,以待有识之网友指正。
无疑,这是一副多音字组成的对联。平仄交错,重叠起伏,暗藏佚名作者的玄机。
真是千古奇联!试解读如右:在此联中“善”字作动词解:爱惜之意。《荀子.强国》有“善日者王,善时者霸”笔者从整幅对联词意解读,以为这里“善”字应为“爱惜”之意。“习”亦作动词解:学习之意。上联试解:爱惜像茅草一样的小生命,世间万物就会绵延不断,生生不息;下联试解:学习佛教学说的精髓教义,顺应自然变化规律,就能达到极高境界(极乐世界)。
横批试解:胸怀恬淡,洁身自好。
如以上解释成立,则这幅对联佚名作者的创作意图无疑在告诉世间来去匆匆的人们:不以善小而不为;万事要从小事做起,爱惜世间弱小的生命,世界因生命的存在而生生不息,绵延永恒。学习人类创造的文明知识,胸怀恬淡,洁身自好,就能感悟和顺应大自然变化的规律,从而使自己达到极高的人生境界。
当然,要想解出这副千古奇联,不仅要了解重庆江津区朝源观的历史人文背景,更要了解当地的风土民情,笔者只是觉得有趣,好奇,在这里献丑了。
上联为“善茅长,长长长长长长长”,下联为“习三乘,乘乘乘乘乘乘乘”。
现在开解:
上联:“善”,就是善于,精通的意思;“茅”就是道教中的茅山上清派;第三个“长”字,就是茅山派所推崇的长生之术;“茅”和“长”合在一块,就是指茅山派的长生之术;后面的长长长长长长长,一共用了七个“长”字,既是用夸张的手法表达长生的意思,又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
下联:“习”,就是学习;“三乘”,是指道教的“三乘”,即“太玄为大乘,太平为中乘,太清为小乘”,茅山派的重要经典《黄庭经》强调养神炼气,乘云飞仙,用七个“乘”既是用夸张的手法表达乘云飞仙的向往,又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
至于横批“荡荡自清”,的“清”,即有道教三清之意,又符茅山上清派,无甚玄妙,不必解析。
现在来详解上下联:
上清派约形成于东晋时期,以专门传播习炼《上清经》而得名。上清派以存神服气为修行方法,辅以育经、修功德。上清派的重要代表人物陶弘景(456-536)字通明,自号华阳隐居,谥贞白先生,丹阳秣陵(今江苏南京)人,出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年(492),36岁时,辞去官职,退居句容之句曲山(茅山)修道。归隐以后,陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年,从而使茅山成为上清派的中心,故后世也称上清派为“茅山宗”。
陶弘景开创了融合道佛的先例,采取佛道双修的态度。由他编写的《真诰》以轮回转生和地狱的说法,代替了"承负"和东岳主人魂魄的传统说法。陶弘景晚年“曾梦佛授其菩提记”,自称“胜力菩萨”转世,亲自到宁波阿育王塔受戒。归茅山后,即建佛道两坛,隔日朝礼。临终时,遗言死后“冠巾法服”,“佩符左腋下”,外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”。
正是由于陶弘景融合道佛,所以茅山派才象佛教一样推崇“七”这个数字。佛教崇“七”敬“七”,佛教有“七宝”、“七苦”、“七级浮屠”等种种说法。陶弘景由此也崇“七”,除了受“人之初生,以七日为腊,一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散”这种古老的崇“七”风俗影响外,陶弘景还在《真灵位业图》将包括天神,地祗、人鬼和诸多仙真以7个等级排列,其中央的上下次序是:元始天尊,玉晨元皇大道,太极金阙帝君,太上老君(无上太道君),九宫尚书,定录真君中茅君,丰都北阴大帝也是七位。上清派的重要经典《黄庭经》的经文也都是七言韵文。
正是由于茅山上清派创始人陶弘景极度崇七,又将道佛融合,所以茅山宗是崇“七”的,联中后面用了七个“长”和七个“乘”,正是这中崇“七”的典型和夸张的表现方式。
除了将道佛融合,陶弘景也象绝大多数的道教人士一样推崇养神和炼形。此外,上清派的重要经典《黄庭经》《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结,又为后世的内修提供了基本理论和方法,被称为“寿世长生之妙典”。主张“扶养性命守虚无,恬淡无为何思虑”,追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的。其"存神"方法,融合古道经和医经的五脏有神的说法,存思诸神,就可以通灵达神,洞观自然,养神炼气,乘云飞仙。
所以,茅山派,就是的主要宗旨之一就是修炼长生,乘云飞仙。七个“长”和七个“乘”是崇“七”的茅山道士对长生和乘云飞仙的渴望。
再来说“三乘”,道教“三乘”的产生应该是受了佛教的影响,以下唐代道教类书《道教义枢》卷二“七部义”指出了“三乘”和上清派的关系:“正一遍陈三乘者,以具经通明三乘之致也。陈者,申也,言末俗钝根,学于三乘,正一遍申明也。又三洞总为一乘之教,故正一云:三洞虽三,兼而该之,一乘道也。太玄为大乘,太平为中乘,太清为小乘,正一通于三乘也。”
由于李唐王朝以道教为国教,唐太宗李世民更是以老子后人自居,所以道教在唐朝受到了极高待遇,茅山派在从东晋开宗后就极受上层推崇,出了很多名士。公元680年,王远知被唐高宗追赠为大中大夫,谥号升贞先生,四年后又获赠紫金光禄大夫。唐玄宗时,吴筠极受皇帝推崇,天宝年间,李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。可见当时茅山派受尽皇家恩典,茅山长生之术天下流传。
唐德宗为唐玄宗之孙,此联出于公元780年唐德宗年间,正值茅山长生之术名动天下之时,所以在道观里写“善茅长”当然是之精通茅山长生之术,对于当时的人来讲,根本就不用花脑袋去理解。后面的七个“长”字前面已经解释了,是崇“七”的茅山道士对向往长生的夸张的表现形式。“习三乘”,当然是学习道教的“三乘”学说,学好了“三乘”,才能乘云飞仙——“乘乘乘乘乘乘乘”,这七个“乘”,也是崇“七”的缘故。
应该说,这个对联是道教“玄之又玄”的典型体现之一 ,相当有意思,但是用“茅长”对“三乘”其实并不工整,奇联可以算得上,但工整性来讲有欠缺。至于说现代人看来这是奇联,我想无怪乎清入关后道教衰、人才欠缺的缘故。我不相信清以前就没人解得出。
右山门
上联为: 善茅长长长长长长长长
下联为: 习三乘乘乘乘乘乘乘乘
左山门
上联为: 霞友朝朝朝朝朝朝朝朝
下联为: 云朋观观观观观观观观
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