子曰：“不患人之不知己，（后面一句是什么啊？）

子曰：“不患人之不知己,（后面一句是什么啊?）~

子曰：「不患人之不己知,患不知人也.」
孔子说：「不必忧患别人不了解自己,但应忧患不认识别人.」
「不患人之不己知」,「患」是忧虑的意思,「不己知」就是「不知己」.学而篇首章「人
不知而不愠」,自己有学问才能,别人不知道,无法施展利益大众,君子能体认天命使然,不生
气也不发牢骚.
万世师表孔子,一生志在推展「仁」的理念,一心利益天下苍生.五十五岁时,因鲁国君王
无心政治不再重用他,所以辞去大司寇职位,为寻找贤君周游列国.经过十四年,始终得不到贤
君的认识及重用,遭遇坎坷,处境艰苦,他老人家不怨天,不尤人,仍然保持不停止的学习及无
倦的教诲.近七十岁才回到鲁国,在风烛残年,仍挺起精神整理典籍,一肩担起中华文化传承的
大业,这正是孔子「人不知而不愠」的以身作则.
「患不知人也」,别人能不能认识自己,君子不怎麼忧愁,君子忧虑是不认识人.忧虑本身
的修学,家庭的经营,乃至於社会国家的维系,有没有产生不良的後果.例如：结婚选择对象只
偏重美貌,并不认识对方的性情品格,这样组织的家庭那能和乐呢?想学道德学问,却不知学圣
贤书所学何事,只是一心求取财富,岂能进德修业,自利利人?那商店老板若认识人,选用了品
格才能兼优的店员,生意自然兴隆.交友前认识清楚,结交益友远离损友,自可收到切磋琢磨相
辅相成的效果.
至於要如何知人呢?可从平常不重要的事看起,再观察他遇到特殊事情如何处理?根据什麼
途径来处理?最後观察他事情处理後心安何处?如果办了好事十分喜悦,做了坏事心里就忧愁不
乐,这正是善良之人,可与亲近,反之作好事索然无味,坏事反倒兴冲冲十分向往,就应远离.
明朝最後一位皇帝－－崇祯,眼见李闯逆贼的大兵将逼近北京城,国势危在旦夕,便紧急召
集百官协商,却不见一人到来,感叹说：「百官误朕啊!」失望之馀,就在煤山自缢而死.当初
崇祯即位,国家正处於内忧外患之际,崇祯希望振作有为,但贤能之士皇帝无法辨识,不能委托
以重任,难怪政风败坏,亡国之祸立至,崇祯的不能知人善用,也难辞其咎!
一个端正君子,心中所忧愁的事,自己应当明辨取舍,应忧愁的是－－一生不能获得良师益
友的指导与砌磋.至於怀才不遇的感慨,及许多不平的怨气,当深知天命使然,大可不必为此犯
愁,这才是君子有智慧的抉择!

二者都存在。

1、子曰：不患人之不己知，患不知人也。
语出《论语》第一章学而最后一句

2、子曰∶不患人之不己知，患其不能也。
语出《论语》第十四章宪问

不患人之不知己，患不知人也。

出自春秋时期孔子的《论语·学而》。

翻译：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。

扩展资料：

解析：

有才有德的君子做人、做事，不是为了讨好别人，因此，当面对别人的埋没荣誉的时候，也就可以泰然处之；因为不为求荣誉，当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人，所以，不求全责备，当自己不被别人了解的时候，希望被了解，却不责怪别人的不了解。

君子如果不能了解别人，那也不符合君子的标准了：一方面表明自己的才德修养不够，因此难以宽容地对待别人；另一方面也容易使自己误解别人，由此而产生评价失误。所以，不必因为别人不了解而忧伤埋怨，但是应该学会了解别人。

参考资料来源：百度百科——论语·学而

子曰：“不患，人之不己知；患，不知人也。”

这一章更具体的探讨在人类社会的内部结构着手点，揭示其“不患”与“患”。

详解：以前所有解《论语》的人，看到这几章“不患”、“患”的来回折腾都要晕，面对几乎一致的话，最终所有人都只能用一招，就是说这是重出，应该是孔子反复丁宁，所以《论语》就记了好几次。但这种解释荒谬透顶，请问，难道孔子几十年就说了这500多句话？难道相应的话，就这几条反复说，其它都只说一次？难道编辑的人就不知道这些话都差不多，就不会筛选一下？其实，所有的原因都是以前解《论语》的人根本就自己糊涂，搞不懂，分不清，硬找些理由来下台阶。就像这章，通常解释也就采取相同态度。其实，《论语》里没有什么重出、多余的话，银碗盛雪，分不清是眼拙，怪得了谁？眼拙还编故事掩盖，就不是眼拙那么简单了，那是心态问题了。如果不对《论语》完全通晓无误，又有什么资格解《论语》？

这一章并不是什么重出，而是就着上一章来，在一个更具体的问题上展开讨论。如果说前面两章分别站在根本性以及人类社会的一般性角度讨论问题，那这一章就在人类社会的内部结构上揭示其“不患”与“患”。在人类社会的内部结构上，“人之不己知”是其“不患”，正因为有了“人之不己知”的“不患”，才有了“不知人”的“患”。“人之不己知”，在人类社会结构内部是无位次的，人类社会，必然由人构成，而只要是人，就是“不己知”的，正因为“不己知”的无位次，才有了“不知人”的位次。

“不己知”是社会中所有人存在的必然状态，如果真有什么“人性”，唯一可能的“人性”就是“不己知”。任何理论，如果违背了这个“不己知”，就是荒谬可笑的。例如，有某种上世纪被无数人吹捧的主流经济学，以所谓人的理性为前提，这种经济学只能是垃圾经济学。因为“不己知”，在人类理性的层次上，“非理性”是无位次的，人类的理性因“非理性”的无位次而位次，叫嚣人类理性的，根本上从来都是“非理性”的。

“不知人”，就是前面反复提到的“人不知”，“圣人之道”，就是要把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。为什么有这个可能？就是因为“不己知”的无位次而有“不知人”、即“人不知”的位次。正因为有了“人不知”的位次，才有可能把“人不知”的世界变成“人不愠”的世界。但这改变，不可能通过改变“不己知”的状态而达到，因为“不己知”是无位次的，任何涉及“不己知”不患的改变的都是“不己知”，“不己知”在人类社会的结构下是无可改变的。换言之，一切企图通过改造人从而达到改造人类社会的运动都是荒谬可笑的，任何希望通过灵魂深处爆发革命而达到改造社会的运动都是荒谬可笑的。

孔子在两千多年前已经揭示这种类型运动失败的必然性。从“人不知”到“人不愠”，是不能从“不己知”下手的，因为无从下手。在这一点上，马克思和孔子是完全一致的。马克思从来不探讨任何人类思想的改造问题，因为人类的所谓思想位次，从根本上来源于社会“人不知”的位次，唯一需要改造的只能是“人不知”世界的现实结构。但社会的改造必须由其位次而决定，不同位次的社会有着不同的形态、规律，这里没有任何先验的、放之四海而皆准的良方，都必须从每个社会结构的现实逻辑、位次出发，这才是知其位次而行之，这才存在把“人不知”世界变成“人不愠”世界的可能，离开了现实的逻辑、位次，都是别有用心的鬼把戏。

直译

子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”

孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。

注：“人不知”的“知”，是“智”的古字，“人不知”不是“人不知道”，而是“人没有智慧”。

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

孔子说：「不必忧患别人不了解自己，但应忧患不认识别人。」

「不患人之不己知」，「患」是忧虑的意思，「不己知」就是「不知己」。学而篇首章「人

不知而不愠」，自己有学问才能，别人不知道，无法施展利益大众，君子能体认天命使然，不生

气也不发牢骚。

万世师表孔子，一生志在推展「仁」的理念，一心利益天下苍生。五十五岁时，因鲁国君王

无心政治不再重用他，所以辞去大司寇职位，为寻找贤君周游列国。经过十四年，始终得不到贤

君的认识及重用，遭遇坎坷，处境艰苦，他老人家不怨天，不尤人，仍然保持不停止的学习及无

倦的教诲。近七十岁才回到鲁国，在风烛残年，仍挺起精神整理典籍，一肩担起中华文化传承的

大业，这正是孔子「人不知而不愠」的以身作则。

「患不知人也」，别人能不能认识自己，君子不怎麼忧愁，君子忧虑是不认识人。忧虑本身

的修学，家庭的经营，乃至於社会国家的维系，有没有产生不良的後果。例如：结婚选择对象只

偏重美貌，并不认识对方的性情品格，这样组织的家庭那能和乐呢？想学道德学问，却不知学圣

贤书所学何事，只是一心求取财富，岂能进德修业，自利利人？那商店老板若认识人，选用了品

格才能兼优的店员，生意自然兴隆。交友前认识清楚，结交益友远离损友，自可收到切磋琢磨相

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乐，这正是善良之人，可与亲近，反之作好事索然无味，坏事反倒兴冲冲十分向往，就应远离。

明朝最後一位皇帝－－崇祯，眼见李闯逆贼的大兵将逼近北京城，国势危在旦夕，便紧急召

集百官协商，却不见一人到来，感叹说：「百官误朕啊！」失望之馀，就在煤山自缢而死。当初

崇祯即位，国家正处於内忧外患之际，崇祯希望振作有为，但贤能之士皇帝无法辨识，不能委托

以重任，难怪政风败坏，亡国之祸立至，崇祯的不能知人善用，也难辞其咎！

一个端正君子，心中所忧愁的事，自己应当明辨取舍，应忧愁的是－－一生不能获得良师益

友的指导与砌磋。至於怀才不遇的感慨，及许多不平的怨气，当深知天命使然，大可不必为此犯

愁，这才是君子有智慧的抉择！

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

孔子说：「不必忧患别人不了解自己，但应忧患不认识别人。」

「不患人之不己知」，「患」是忧虑的意思，「不己知」就是「不知己」。学而篇首章「人

不知而不愠」，自己有学问才能，别人不知道，无法施展利益大众，君子能体认天命使然，不生

气也不发牢骚。

万世师表孔子，一生志在推展「仁」的理念，一心利益天下苍生。五十五岁时，因鲁国君王

无心政治不再重用他，所以辞去大司寇职位，为寻找贤君周游列国。经过十四年，始终得不到贤

君的认识及重用，遭遇坎坷，处境艰苦，他老人家不怨天，不尤人，仍然保持不停止的学习及无

倦的教诲。近七十岁才回到鲁国，在风烛残年，仍挺起精神整理典籍，一肩担起中华文化传承的

大业，这正是孔子「人不知而不愠」的以身作则。

「患不知人也」，别人能不能认识自己，君子不怎麼忧愁，君子忧虑是不认识人。忧虑本身

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明朝最後一位皇帝－－崇祯，眼见李闯逆贼的大兵将逼近北京城，国势危在旦夕，便紧急召

集百官协商，却不见一人到来，感叹说：「百官误朕啊！」失望之馀，就在煤山自缢而死。当初

崇祯即位，国家正处於内忧外患之际，崇祯希望振作有为，但贤能之士皇帝无法辨识，不能委托

以重任，难怪政风败坏，亡国之祸立至，崇祯的不能知人善用，也难辞其咎！

一个端正君子，心中所忧愁的事，自己应当明辨取舍，应忧愁的是－－一生不能获得良师益

友的指导与砌磋。至於怀才不遇的感慨，及许多不平的怨气，当深知天命使然，大可不必为此犯

愁，这才是君子有智慧的抉择！

子曰：不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：不必忧患别人不了解自己，但应忧患不认识别人。

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南沙区15525006102： 子曰:“不患人之不知己,(后面一句是什么啊?) - ？
局农喘安：[答案] 子曰:“不患人之不知己,患不知人也.”

南沙区15525006102： 《论语》“不患人之不己知”后一句是什么? - ？
局农喘安：[答案] 【原文】 子曰:“不患人之不己知,患不知人也.”

南沙区15525006102： 子曰:“不患人之不知己,(后面一句是什么啊?) - ？
局农喘安： 子曰:“不患人之不知己,患不知人也.”

南沙区15525006102： 不患人之不己知的下一句 - ？
局农喘安：[答案] 子曰:“不患人之不己知,患不知人也.” 出自《论语·学而》.

南沙区15525006102： “不患人之不己知”下句到底是什么?是:患不知人也 ,还是:患其不能也?还是二者都存在?出自论语什么地方? - ？
局农喘安：[答案] 二者都存在. 1、子曰:不患人之不己知,患不知人也. 语出《论语》第一章学而最后一句 2、子曰∶不患人之不己知,患其不能也. 语出《论语》第十四章宪问

南沙区15525006102： 子曰:“不患人之不己知”后面一句是什么 - ？
局农喘安： 不患人之不己知,患不知人也.

南沙区15525006102： 子曰不患人之不己之患不知人也 - ？
局农喘安：[答案] 出自《论语·学而》和《论语·宪问》.孔子说:“不担心别人不了解自己,只担心自己不了解别人.”别人不了解我,我还... “人不知而不愠,不亦君子乎?”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说:“不患人之不己知,患不知人也.”全篇恰好...

南沙区15525006102： “不患人之不己知”下句到底是什么?? - ？
局农喘安： 二者都存在.1、子曰:不患人之不己知,患不知人也. 语出《论语》第一章学而最后一句2、子曰∶不患人之不己知,患其不能也. 语出《论语》第十四章宪问

南沙区15525006102： 不患人之不已知下面一句是什么(出自论语学而) - ？
局农喘安：[答案] 不患人之不已知,患已之不知也 论语中重复了多次类似的话,说明儒学对这个很重视 ,<学而>人不知而不愠(第一段)<学... <宪问>不患人之不己知,患其不能也<宪问>子曰:莫我知也夫!子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人,下学而...

南沙区15525006102： 不患人之不己知,患其不知人也这句话是什么意思,表达孔子的思想是什么 - ？
局农喘安：[答案] 子曰:“不患人之不己知①,患不知人也.” 出自《论语•学而》.①[不己知]不了解我. 【原文】 子曰:“不患人之不知,患不知人也.” 【注释】 患:忧虑,怨恨.不己知:“不知己”的倒装. 【译文】 孔子说:“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己...