周国平诗人的执着和超脱

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　　一
　　除夕之夜，陪伴我的只有苏东坡的作品。
　　读苏东坡豪迈奔放的诗词文章，你简直想不到他有如此坎坷艰难的一生。
　　有一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道：“我肚子里藏些什么？”
　　侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。惟独他那个聪明美丽的侍妾朝云说：
　　“学士一肚子不合时宜。”
　　苏东坡捧腹大笑，连声称是。在苏东坡的私生活中，最幸运的事就是有这么一个既有魅力、又有理解力的女人。
　　以苏东坡之才，治国经邦都会有独特的建树，他任杭州太守期间的政绩就是明证。可是，他毕竟太富于诗人气质了，禁不住有感便发，不平则鸣，结果总是得罪人。他的诗名冠绝一时，流芳百世，但他的五尺之躯却见容不了当权派。无论政敌当道，还是同党秉政，他都照例不受欢迎。自从身不由己地被推上政治舞台以后，他两度遭到贬谪，从三十五岁开始颠沛流离，在一地居住从来不满三年。你仿佛可以看见，在那交通不便的时代，他携家带眷，风尘仆仆，跋涉在中国的荒野古道上，无休无止地向新的谪居地进发。最后，孤身一人流放到海南岛，他这个一天都离不了朋友的豪放诗人，却被迫像野人一样住在蛇蝎衍生的椰树林里，在语言不通的蛮族中了却残生。
　　二
　　具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。他始终保持一颗纯朴的童心。他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，却又不免显得不通世故，不合时宜。
　　苏东坡曾把写作喻作“行云流水”，“常行于所当行，常止于不可不止”，完全出于自然。这正是他的人格的写照。个性的这种不可遏止的自然的奔泻，在旁人看来，是一种执着。
　　真的，诗人的性格各异，可都是一些非常执着的人。他们的心灵好像固结在童稚时代那种色彩丰富的印象上了，但这种固结不是停滞和封闭，反而是发展和开放。在印象的更迭和跳跃这一点上，谁能比得上孩子呢？那么，终身保持孩子般速率的人，他所获得的新鲜印象不是就丰富得惊人了吗？具有诗人气质的人似乎在孩子时期一旦尝到了这种快乐，就终身不能放弃了。他一生所执着的就是对世界、对人生的独特的新鲜的感受——美感。对于他来说，这种美感是生命的基本需要。富比王公，没有这种美感，生活就索然乏味。贫如乞儿，不断有新鲜的美感，照样可以过得快乐充实。
　　美感在本质上的确是一种孩子的感觉。孩子的感觉，其特点一是纯朴而不雕琢，二是新鲜而不因袭。这两个特点不正是美感的基本素质吗？然而，除了孩子的感觉，我不知道还有什么别的感觉。雕琢是感觉的伪造，因袭是感觉的麻痹，所以，美感的丧失就是感觉机能的丧失。
　　可是，这个世界毕竟是成人统治的世界啊，他们心满意足，自以为是，像惩戒不听话的孩子一样惩戒童心不灭的诗人。不必说残酷的政治，就是世俗的爱情，也常常无情地挫伤诗人的美感。多少诗人以身殉他们的美感，就这样地毁灭了。一个执着于美感的人，必须有超脱之道，才能维持心理上的平衡。愈是执着，就必须愈是超脱。这就是诗与哲学的结合。凡是得以安享天年的诗人，哪一个不是兼有一种哲学式的人生态度呢？歌德，托尔斯泰，泰戈尔，苏东坡……他们在某种程度上都同时是哲学家。
　　三
　　美感作为感觉，是在对象化的过程中实现自己的。不能超脱的诗人，总是执着于某一些特殊的对象。他们的心灵固结在美感上，他们的美感又固结在这些特殊的对象上，一旦丧失这些对象，美感就失去寄托，心灵就遭受致命的打击。他们不能成为美感的主人，反而让美感受对象的役使。对于一个诗人来说，最大的祸害莫过于执着于某些特殊的对象了。这是审美上的异化。自由的心灵本来是美感的源泉，现在反而受自己的产物——对象化的美感即美的对象——的支配，从而丧失了自由，丧失了美感的原动力。
　　苏东坡深知这种执着于个别对象的审美方式的危害。在他看来，美感无往而不可对象化。“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”如果执着于一物，“游于物之内”，自其内而观之，物就显得又高又大。物挟其高大以临我，我怎么能不眩惑迷乱呢？他说，他之所以能无往而不乐，就是因为“游于物之外”。“游于物之外”，就是不要把对象化局限于具体的某物，更不要把对象化的要求变成对某物的占有欲。结果，反而为美感的对象化打开了无限广阔的天地。“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之无竭，是造物者之无尽藏也”，你再执着于美感，又有何妨？只要你的美感不执着于一物，不异化为占有，就不愁得不到满足。
　　诗人的执()着，在于始终保持一种审美的人生态度。诗人的超脱，在于没有狭隘的占有欲望。
　　所以，苏东坡能够“谈笑生死之际”，尽管感觉敏锐，依然胸襟旷达。
　　苏东坡在惠州谪居时，有一天，在山间行走，已经十分疲劳，而离家还很远。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的怀抱里，何处不能歇息？于是“心若挂钩之鱼，忽得解脱”。
　　“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”诗人的灵魂就像飞鸿，它不会眷恋自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飞，自由自在地飞翔在美的国度里。
　　我相信，哲学是诗的守护神。只有在哲学的广阔天空里，诗的精灵才能自由地、耐久地飞翔。

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华池县17166614890： 周国平怎么说＂超脱是悲观和执着的和解＂ - ？
褚玛唐信： 这句话看起来好像有道理,实际上我觉得周国平可能并没有真正体悟到什么是真正的超脱.一直觉得周国平只能写些肤浅的心灵鸡汤.

华池县17166614890： 周国平 《悲观.执着.超脱》的时代内涵? - ？
褚玛唐信： 心灵上的共鸣首先来自于性格上的相似.同样是内向而又敏感,所以常会对他的想法深有感触,有着虽然素昧平生却可以灵犀相通的默契.不过,另一方面,也因为爱看他的书,性格变得更加内向自闭,喜欢独处.这是我后来才意识到的. 周国...

华池县17166614890： 守望的距离 内容梗概 - ？
褚玛唐信： 这是迄今为止周国平最完整的一个散文集,汇集了他从1984年以来发表的几乎全部散文.“守望者”的职责是,与时代潮流保持适当的距离,守护人生的那些永恒的价值,了望和关心人类精神生活的基本走向.本书写作期间,作者生活中发生了一连串变故,因而偏多对于人生难题的思考,诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等.事实上,这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的.也许正因为此,本书在今天仍不断获得新的知音,包括一茬一茬成长起来的可爱的青年读者.

华池县17166614890： 周国平哪些书比较好？
褚玛唐信： 写过很多,可是早期作品比较好 《守望的距离》,散文集,给人很静的感觉 《人与永恒》,杂文集,寓意深刻,需要理解其中内涵 《妞妞——一个父亲的札记》,比较感人

华池县17166614890： 周国平作品精选怎么样 - ？
褚玛唐信： 最近在读周国平的散文.《悲观·执着·超脱》和《思考死:有意义的徒劳》让我颇为受益.也给我很多的思考.周国平给我比哲学更轻松,比说教更有效果的启示. 周老说,人要悲观实在太容易,但是要彻底悲观却也并不容易.我相信一切深刻的灵魂都蕴藏着悲观.换句话说,悲观自有其深刻之处.但是悲观同执着相比,执着要明智的多.而一味悲观与一味执着一样,同智慧都相去甚远.非常喜欢这句话. 接下来的关于智者的生活态度,以及执着与悲观的辩证关系,写的可谓精彩.却需要更深刻的把玩.还需要我读更多的书才理解和实践. 后续会再读再续. 《思考死:有意义的徒劳》还没有看完.很感谢周老的书,受益匪浅.谢谢!

华池县17166614890： 哪里可以买到周国平的作品 - ？
褚玛唐信： 以下是您要的资料: 1945年生于上海 1950年入学于上海市紫金小学 1956年入学于上海市成都中学 1959年入学于上海市上海中学 1962年入学于北京大学哲学系 1967年毕业于北京大学哲学系 1968年从北京大学毕业,到湖南农场劳动一年半,...

华池县17166614890： 周国平文集中好句？
褚玛唐信： 在一个热爱人生而又洞察人生真相的人心中,悲观、执着、超脱三种因素始终都存在着,没有一种会完全消失,智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中.我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”,如果有,他也业已涅磐成佛,不再属于这个活人的世界了. ——摘自周国平《悲观.执着.超脱》 生命感悟篇——安静的位置 有两种哲学家.一种人把哲学当做他的职业,即谋生的手段.另一种人把哲学当做他的生命甚至是比生命更宝贵的东西. 写作情怀篇——另一种存在文字的确不能替我们留住生活中最好的东西,它又不愿退而去记叙其次好的东西,于是便奋力创造出另一种最好的东西,这就有了文学. 还有很多 这个网站有很多:

华池县17166614890： 周国平文集 全集？
褚玛唐信： 只有一个人生 悲观·执著·超脱 诗人的执著和超脱 幸福的悖论 每个人都是一个宇宙 女性拯救人类 哲学与随感录 人与书之间 困惑与坦然 寻救智慧的人生 在义与利之外 性爱五题 旅+游=旅游? 艺术·技术·魔术 从挤车说到上海不是家 爱书家的...

华池县17166614890： 为什么称周国平是诗人?急急急？
褚玛唐信： 他有诗人的执着\洒脱和气质

华池县17166614890： 周国平散文中有哲理性的句子 - ？
褚玛唐信： 1、人性意义上的伟大是世界性的,必能赢得一切民族的人的尊敬.2、也许,人是很难真正改变的,内核的东西早已形成,只是在不同的场景中呈现不同的形态,场景的变化反而证明了内核的坚固.3、我听到一场辩论:挑选一个人才,人品和...