《材论》的解释

古文《材论》中“求其所以异者寡矣”一句中的“以”的意思以及“所”的意思~

所以，表原因的介词短语；所以……者是常用搭配形式，意思是”……的原因“，例：
所以异者：（造成这种）不同的原因
所以然者：造成这样/这种情况的原因
硬要拆开解释太过生硬了。所、以，都是高频常用词：所常做介词、代词、结构助词，“所以”中的“所”应该是助词，无意义，用于引出处所、动作、对象等，如古人说所由、所从、所法，今天说所喜爱的、所接受的；“以”则应为介词，引入相关的原因，”因……“，如果古人说以人废言、何以，今言“以”还有如“以……得名”、“以……闻名与世”的用法，这“以”也有“凭借”、表示原因的意思。

　　
　　答案：
　　10．（1）只是 （2）方法 （各1分，共计2分）
　　11．A（2分）
　　12． （1）想要和普通的马一样尚且办不到，怎么能要求它日行千里呢？（2分）
　　（2）古代的君主懂得这个道理，因此 并不认为天下没有人才。（2分） （共计4分）
　　13．要善于识别人才（1分），重用人才，充分发挥他们的才能（1分）。（共计2分）

　　【甲】世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
　　【乙】驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣啼啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则唯倾轮绝 勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕袅与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。试之之道，在当 其所能而已。阅读答案__世有伯乐，然后有千里马阅读答案__世有伯乐，然后有千里马。
　　（节选自王安石《材论》）
　　【注释】①骥：良马。后文的“骐”与此同义。②刍：喂牡畜的草。求：寻找，寻求。④烦御：烦劳驾驭。⑤顿：整顿，这里指拉。⑥辽：远。⑦骀：劣马。⑧试：试验。
　　10．解释下列句子中的加点词语。（2分）
　　（1）祗辱于奴隶人之手 ▲ （2）尽其道以求而试之耳 ▲
　　11．选出下列选项中加点词意义或用法相同的一项（▲）（2分）
　　A．策之不以其道 不屡策，不烦御
　　B．食之不能尽其材 其所以饮水食刍
　　C．而伯乐不常有 不舍昼夜而追之
　　D．其真不知马也 在当其所能而已
　　12．用现代汉语翻译选文中画线的句子。（4分）
　　（1）且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
　　（2）古之君知其如此，故不以为天下无材。
　　13．比较【甲】【乙】两文，说说两文作者主张的对待人才的态度有什么相同之处。（2分）
　　

原文

且人之有材能者，其形何以异于人哉①？惟其遇事而事治，画策②而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。故上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契④之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见⑤，故未有有其实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水、食刍，嘶鸣、蹄啮，求其所以异者寡矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿⑥其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒⑦，败筋伤骨，不舍昼夜而追之， 辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀⑧别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之，试之之道，在当其所能而已。（节选自 宋·王安石《临川先生文集·材论》）

注释

①形：外貌。何以：以何，凭借什么。

②画策：出谋划策。

③上之人：在上位的人，这里指统治者。

④皋、夔、稷、契：皋，皋陶，姓偃，相传曾被舜帝任为管刑法的官。夔，舜时期的乐宫。稷，是厉山氏的儿子，名农，能种植百谷。契，相传为舜帝的司徒官，主管教化，助禹治水有功，封于商，为商朝的祖先。

⑤“犹锥之在囊”二句：比喻有杰出才能的人是不会被埋没的。囊，口袋。末，尖端。

⑥顿：整顿，这里指拉。

⑦绝勒：断了马笼头。绝，断。勒，带嚼口的马笼头。

⑧骐骥与驽骀：好马和劣马。

⑨“试之之道”二句：意思是考查一个人的方法，在于让他们担任适合自己的工作。

译文

况且有才能的人，他们的外表凭借什么和其他人不一样呢？在于他们遇到事情能够处理好，出谋划策能够得到好处，治理国家能够使国家安定，这就是他们和别人不 一样的地方。所以在上位的人如果不能够认真选拔，正确任用，即使他们胸怀如皋、夔、稷、契等人一样的智慧，尚且也不能使自己和别人不一样啊！何况他们是处 于下位的人呢？世上目光短浅的人还说：“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子处于口袋中，它的尖端立刻会钻到外面来，所以不存在有能力却没有表现出来的人。”这 只是他看到锥子在口袋中的情形，却原本没有看到马在马厩中的情形。劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫踢咬，要寻找它们不同地方的人，那是很少的。 等到良马拉着沉重的车子，走平坦的道路，不用多次鞭打，不烦劳人驾驭，一拉缰绳，千里远的路程已经走到了。在这个时候，让劣马和它并驾齐驱，那么即使劣马 跑翻了车轮，扯断了马笼头，弄得筋断骨伤，日夜不停地追赶它，也远远地赶不上啊。在这之后良马和劣马才能区别开。古代的君主知道这种情况，所以不认为天下 没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考查他们罢了。考查的方法就在于让他们担任适合自己的工作罢了。

他在上神宗皇帝的万言书中说人才是“陶冶而成”的，需要“教之、养之、取之、任之有其道”，而且专门写《材论》，阐述“古之人于材有以教育成就之

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阿拉尔市15686395213： 求助王安石的《材论》翻译!! - ？
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阿拉尔市15686395213： 《材论>的翻译 - ？
塞柄立复： 世上被蒙蔽的人才说:“人怀有特别的才能在身上,就像锥子放在布袋里一样,它的尖端立刻就能显露出来,所以没有怀才而看不出来的人啊.”这只是看到了锥子放在布袋里,而本来没看到马在马棚里的(情景).劣马和良马混杂在一起,喝水吃粗粮,嘶鸣啼叫互相啃咬,想看出(哪匹)不同于其它的马是没有的啊.到了它牵引着沉重的车子,走不平坦的道路,不需要多次鞭打它,也不需要繁多地驾驭,只要一拉它的缰绳就已经到了千里以外的地方了.在这个时候,让劣马和它一起赶路,那么(那劣马)即使倾覆了车的轮子,断了缰绳,损坏了筋骨,日夜追赶,遥远得已经赶不上了,这以后良马和劣马才有分别了.

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