文心雕龙 辩骚 注释
一）
自《风》、《雅》寝声1，莫或抽绪2；奇文郁起3，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后4，奋飞辞家之前5；岂去圣之未远6，而楚人之多才乎？昔汉武爱《骚》7，而淮南作《传》8，以为：“《国风》好色而不淫9，《小雅》怨诽而不乱10，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中11，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁12，虽与日月争光可也。”13班固以为14：露才扬己，忿怼沉江15；羿、浇、二姚16，与《左氏》不合17；昆仑、悬圃18，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗19，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为20：诗人提耳21，屈原婉顺22。《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘翳23，则时乘六龙24；昆仑、流沙25，则《禹贡》敷土26；名儒辞赋27，莫不拟其仪表28；所谓“金相玉质29，百世无匹”者也30。及汉宣嗟叹31，以为皆合经术32；扬雄讽味33，亦言体同《诗·雅》34。四家举以方经35，而孟坚谓不合传36。褒贬任声37，抑扬过实38，可谓鉴而弗精39，玩而未核者也40。
〔译文〕
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
〔注释〕
1 《风》、《雅》寝（qǐn侵上）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。寝：止息。
2 抽绪：指继续写作。抽：延引。绪：余绪。
3 郁：繁盛。这里指新起作品之多。
4 轩翥（zhù注）：飞举的样子。这里形容作家积极从事创作活动。
5 奋飞：和上句“轩翥”意近。辞家：辞赋作家。
6 圣：指孔子。未远：自孔子的死（公元前479年）到屈原的生（公元前343—前339年间），不过一个多世纪。
7 汉武：西汉武帝。
8 淮南：刘安。他是汉帝宗室，袭封淮南王，刘安所写有关《离骚》的作品，这里称为《传》；刘勰在《神思》篇又说是《赋》。过去本来有不同的说法（如《汉纪·孝武纪》和高诱《淮南鸿烈解叙》都说作《离骚赋》），刘勰对它们似乎同样采用。这篇《传》或《赋》早已失传。
9 色：指女色。淫：过度，无节制。
10 诽（fěi匪）：讥讽。乱：指失了秩序。
11 蜕（tuì退）：脱皮。
12 皭（jiào叫）：洁白。涅（niè聂）：染黑。缁（zī资）：黑色。
13 “《国风》好色”以下七句：据班固《离骚序》，这段话是刘安《离骚传序》中的话。
14 班固：字孟坚，东汉初年文学家，《汉书》的作者。他的话见其《离骚序》。
15 怼（duì对）：怨恨。
16 羿（yì义）：后羿，传说是夏代有穷国的君长，以善射著名。曾废夏帝太康，取得夏的政权。后为其臣寒浞（zhuó浊）所杀。浇：寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺其妻，生浇）。浇封地叫过，又称过浇。他曾灭夏帝相，后被相的儿子少康所灭。二姚：夏代有虞国君的两个女儿。过浇灭相后，相的儿子少康逃到有虞国，虞君把两个女儿嫁给少康。“姚”是其姓。
17 《左氏》：指《左传》，又称《左氏春秋》，作者是左丘明。不合：屈原在《离骚》中所写羿的过分游猎、浇的逞强纵欲（参见本篇第二段注5），以及少康、二姚（“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”）的事，和《左传·襄公四年）所载羿、浇的事迹，《哀公元年》所载二姚的事迹，基本一致，只详略不同，角度稍异。班固说《离骚》中写这些“未得其正”，是过苛的责备。
18 昆仑：《离骚》和《天问》中都曾讲到昆仑山。悬圃：是昆仑山巅。
19 宗：祖，指开创者。
20 王逸：字叔师，东汉学者，著《楚辞章句》，下面的话见于其序。
21 提耳：《诗经·大雅·抑》中曾说：“言提其耳。”《抑》相传为卫武公讽刺周平王，同时也勉励自己的诗，里边强调教训，所以说要提耳朵，免得忘掉。言：语词。
22 婉顺：即顺从。婉：顺。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？”
23 驷（sì寺）虬（qiú求）乘翳（yì意）：《离骚》中曾说：“驷玉虬以乘翳兮。”（郭沫若《屈原赋今译》译此句为：“我要以凤皇为车而以玉虬为马。”）驷：四匹马拉的车，这里作动词用，和下面“乘”字意同。虬：龙的一种，翳：即翳（yì医），是凤的一种。
24 时乘六龙：《周易·乾卦彖（tuàn团去）辞》中有“时乘六龙”的话。乾卦的六爻（yáo摇）都用龙来象征，或潜或飞，依时升降。王逸认为《离骚》中的“驷玉虬”就是根据《周易》中的“乘六龙”写的。
25 流沙：《离骚》中曾说：“忽吾行此流沙兮。”流沙指西方的沙漠。
26 《禹贡》：《尚书》中的《禹贡》篇。敷，分布治理。《禹贡》中讲到昆仑和流沙。
27 儒：这里泛指一般学者，不限于儒家。
28 仪表：法则。
29 相：也是“质”的意思。
30 匹：相等。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”
31 汉宣：西汉宣帝。《汉书·王褒传》中说宣帝喜爱《楚辞》，并说：“辞赋大者与古诗同义。”这里“大者”指屈原的作品，“古诗”指《诗经》。嗟叹：称赞。
32 经术：即经学。经：指儒家经典。
33 扬雄：字子云，西汉末年作家，著有《太玄》、《法言》、《方言》等。王逸《〈楚辞·天问〉后序》中说，扬雄曾解说过《楚辞》，今已失传。
34 体：主体。
35 方：比。
36 孟坚：即班固。传：经的注解，这里也指经。
37 声：名声，引申指事物的外表，和下句的“实”相反。
38 抑：贬抑，指责。扬：褒扬，称赞。
39 鉴：照，鉴别。
40 玩：玩味领会。核：查考，核实。
（二）
将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介1，称汤、武之祗敬2：典诰之体也3。讥桀、纣之猖披4，伤羿、浇之颠陨5：规讽之旨也6。虬龙以喻君子7，云蜺以譬谗邪8：比兴之义也9。每一顾而掩涕10，叹君门之九重11：忠怨之辞也12。观兹四事，同于《风》、《雅》者也13。至于托云龙14，说迂怪15，丰隆求宓妃16，鸩鸟媒娀女17：诡异之辞也18。康回倾地19，夷弄彃日20，木夫九首21，土伯三目22：谲怪之谈也23。依彭咸之遗则24，从子胥以自适25：狷狭之志也26。士女杂坐，乱而不分27，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜28，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼29，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代30，而风雅于战国31；乃《雅》、《颂》之博徒32，而词赋之英杰也33。观其骨鲠所树34，肌肤所附35，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》36，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》37，绮靡以伤情38；《远游》、《天问》39，瑰诡而惠巧40；《招魂》、《招隐》41，耀艳而深华；《卜居》标放言之致42，《渔父》寄独往之才43。故能气往轹古44，辞来切今45，惊采绝艳，难与并能矣。
〔译文〕
要考查这些评论的是非，必须核对一下《楚辞》本身。像《离骚》里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大，赞美夏禹和商汤的敬戒，那就近于《尚书》中的典诰的内容。《离骚》里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪，痛心于后羿和过浇的灭亡，那是劝戒讽刺的意思。《涉江》里拿虬和龙来比喻好人，《离骚》里拿云和虹来比喻坏人，那是《诗经》里的“比”和“兴”的表现方法。《哀郢》里说回顾祖国便忍不住流泪，《九辩》里慨叹楚王在深宫里，难于接近，那是忠君爱国的言辞。察看这四点，是《楚辞》和经书相同的。此外，在《离骚》里假托什么龙和云旗，讲些怪诞的事，请云神去求洛神，请鸩鸟到有娀氏去保媒，那是离奇的说法。在《天问》里说什么共工触倒了地柱，后羿射掉了九个太阳；在《招魂》里说，一个拔树木的人有九个头，地神有三只眼睛，那是神怪的传说。《离骚》中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样，《悲回风》中也说要跟着伍子胥来顺适自己的心意，那是急躁而狭隘的心胸。《招魂》里还把男女杂坐调笑当作乐事，把日夜狂饮不止算是欢娱，那是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。总之，讲《楚辞》中和经书相同的有这样一些内容，说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。由此可知它基本上是学习古人的著作，但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。拿《楚辞》和《诗经》相比，是要差一些；但和后代辞赋相比，那就好得多了。从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看，虽然也采取了经书中一些内容，但在文辞上却是自己独创的。因此，《离骚》和《九章》是明朗、华丽而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辩》则辞句美妙而表情动人，《远游》和《天问》的内容奇伟而文辞机巧，《招魂》和《大招》的外观华艳而又有内在的美，《卜居》显示出旷达的旨趣，《渔父》寄托着不同流合污的才情。所以，《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世。这种惊人的文采和高度的艺术，是很难有人比得上了。
〔注释〕
1 尧舜之耿（gěng梗）介：《离骚》中说：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”（郭沫若《屈原赋今译》译这两句为：“想唐尧和虞舜真是伟大光明，他们已经是得着了正当轨道。”）耿：光明。介：大。
2 汤武之祗（zhī知）敬：汤武，唐写本作“禹汤”，译文据“禹汤”。《离骚》中说：“汤禹伊而祗敬兮。”（《屈原赋今译》译此句为：“商汤和夏禹都谨严而又敬戒。”）祗：也是敬。
3 典：指《尚书》中的《尧典》等篇。诰：指《尚书》中的《汤诰》等篇。体：主体。
4 桀纣之猖披：《离骚》中说：“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”（《屈原赋今译》译这两句为：“而夏桀和殷纣怎那样地胡涂，总爱贪走着捷径而屡自跌跤。”）猖：狂妄。披：借做“詖”（bì闭），邪僻的意思。
5 羿、浇之颠陨（yǔn允）：《离骚》中说：“羿淫游以佚（yì义）畋（tián田）兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉（yǔ语）兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用乎颠陨。”（《屈原赋今译》译这几句为：“有穷氏的后羿淫于游观而好田猎，他所欢喜的是在山野外射杀封狐。本来是淫乱之徒该当得没有结果，他的相臣寒浞更占取了他的妻孥。寒浞的儿子过浇又肆行霸道，放纵着自己的情欲不能忍耐，他每日里欢乐得忘乎其形，终久又失掉了他自己的脑袋。”）颠陨：坠落。
6 规：劝正。
7 虬龙：《九章·涉江》中说：“驾青虬兮骖（cān餐）白螭（chī痴）。”（《屈原赋今译》译此句为：“驾着两条有角的青龙，配上两条无角的白龙。”）王逸注：“虬、螭：神兽，宜于驾乘，以喻贤人清白，宜可信任也。”骖：驾在车前两侧的马。
8 云蜺（ní尼）：《离骚》中说：“飘风屯其相离兮，帅云霓（ní尼）而来御。”（《屈原赋今译》译这两句为：“飘风聚集着都在恐后争先，率领着云和霓来表示欢迎。”）王逸注：“云霓：恶气，以喻佞（nìng泞）人。”霓：即蜺，副虹。谗邪：即佞人，花言巧语说人坏话的不正派的人。
9 比兴：《诗经》中的两种表现方法。比是以甲比喻乙，兴是以甲引起乙。（参看本书《比兴》篇。）
10 一顾而掩涕：《九章·哀郢（yǐng影）》中说：“望长楸（qiū秋）而太息兮，涕淫淫其若霰（xiàn献）；过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”（《屈原赋今译》译这几句为：“望着高大的梓树不禁长叹，眼泪淋漓如像水雪一般，船过夏口而心依恋着西边，回顾龙门已经不能看见。”）
11 君门之九重：宋玉在《九辩》中说：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。”郁陶：忧思的样子。九重：九层的门，讽刺君门深闭难入。
12 忠怨：是说因忠于君的抱负不能施展而有所怨恨。
13 《风》、《雅》：指《诗经》，但也兼指一切经书，正如下文“论其典诰则如彼”的“典诰”二字不专指《尚书》一样，所以译为“经书”。
14 托云龙：《离骚》中说：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇（yí姨）。”（《屈原赋今译》译这两句为：“各驾着八头的骏马蹻蹻（qiāo敲）如龙，载着有云彩的旗帜随风委移。”）
15 迂：不切事理。
16 丰隆求宓（fú扶）妃：《离骚》中说：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”（《屈原赋今译》）译这两句为：“云师的丰隆，我叫他驾着云彩，为我去找寻宓妃的住址所在。”）丰隆：有云神、雷神二说。宓妃：传为洛水的神。
17 鸩（zhèn振）鸟媒娀（sōng松）女：《离骚》中说：“望瑶台之偃蹇（jiǎn简）兮，见有娀之佚女；吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。”（《屈原赋今译》译这几句为：“我望见了有娀氏的佳人简狄，她居住在那巍峨的一座瑶台。我吩咐鸩鸟，叫她去替我做媒，鸩鸟告诉我，说道，她去可不对。”）鸩：羽毛有毒的鸟。娀：古国名，在今山西省；也叫“有娀”。
18 诡（guǐ轨）：反常。
19 康回倾地：《天问》中说：“康回凭怒，地何故以东南倾？”（《屈原赋今译》译这两句为：“共工怒触不周山，大地为什么倾陷了东南？）康回，共工的名字。关于他的传说，也见于《淮南子·天文训》等。
20 夷羿彃（bì必）日：《天问》中说：“羿焉彃日？乌焉解羽？”（《屈原赋今译》译这两句为：“后羿在哪儿射了太阳？何处落下了金乌羽毛？”）夷：是羿的姓。彃：射。这个神话传说也见于《淮南子·本经训》。
21 木夫九首：《招魂》（王逸认为是宋玉所作，一说为屈原所作，尚无定论）中说：“一夫九首，拔木九千些。”（《屈原赋今译》译这两句为：“有人一个身子九个头，一天要拔九千根木头。”）
22 土伯三目：《招魂》中又说：“土伯九约，其角觺觺（yí宜）些；……叁目虎首，其身若牛些。”（《屈原赋今译》译这几句为：“地神九位，手拿着绳索，头像老虎身像牛，三只眼睛两只角。”）土伯：土地的神。约：曲折。觺觺：角尖锐的样子。
23 谲（jué决）：变化不测。
24 彭咸之遗则：《离骚》中说：“愿依彭咸之遗则。”（《屈原赋今译》译这句为：“而我所愿效法的是殷代的彭咸。”）彭咸：相传为殷商时的贤大夫，因谏君不听而投水自杀。遗则：留下来的榜样，指投水自杀。
25 子胥（xū需）以自适：《九章·悲回风》中说：“从子胥而自适。”（《屈原赋今译》译为：“去追随那吴国的子胥。”）子胥：伍子胥，春秋时楚国人，帮助吴王夫差打败越国，越王句践请和，伍子胥反对，被迫而死，夫差投其尸于江。自适：顺适自己的心意。
26 狷（juàn倦）：急躁。
27 “士女杂坐”二句：《招魂》中说：“士女杂坐，乱而不分些。”（《屈原赋今译》译这两句为：“男女杂坐，相依在怀抱。”）
28 “娱酒不废”二句：《招魂》中说：“娱酒不废，沈日夜些。”（《屈原赋今译》译这两句为：“喝酒，喝得酒坛空，日以继夜昏蒙蒙。”）不废：不停止。湎（miǎn免）：沈迷的意思。
29 典诰：“同于典诰”的意思。“典诰”虽属《尚书》，这里也兼指其他经书，和上文“同于风雅”的“风雅”二字不专指《诗经》一样。
30 体：主体。慢：唐写本作“宪”，“宪”是效法的意思。译文据“宪”字。三代：指夏、商、周三代的著作，主要是儒家经典。
31 风：指作品给予读者的启发和影响，所以主要是指内容方面。雅：唐写本作“杂”，译文据“杂”字。
32 《雅》、《颂》之博徒：意指《楚辞》比《诗经》差一些。博徒：赌徒，这里指贱者。
33 词赋之英杰：意为《楚辞》比其他作品为高。词赋：指汉以后的作品。
34 骨鲠（gěng耿）：这二字和本书其他地方所用“骨髓”的意义略异，主要用来指作品中的主要成分，和“风骨”的“骨”字不同。（参看《风骨》篇的注释）
35 肌肤：指作品中的次要成分。
36 《骚经》：即《离骚》。从前人因为尊重《离骚》，所以称之为“经”。
37 《九歌》：是楚国民间祭歌，可能经过屈原的加工。
38 绮（qǐ起）靡：唐写本作“靡妙”，译文据“靡妙”。靡：美。
39 《远游》：旧传为屈原所作，近人多疑为汉代的作品。
40 瑰（guī规）：奇伟。惠：即“慧”，有机智的意思。
41 《招隐》：唐写本作“大招”。《招隐》是汉代淮南小山的作品，《大招》旧传为屈原或景差所作，景差是与宋玉同时的楚国作家。
42 《卜居》：旧传为屈原所作。标：显出。放：旷放。
43 《渔父》：也传为屈原所作。独往：独自隐居，不顾世人之意。
44 气：这个词的含意比较广泛，这里和下句“辞”字对举，主要指内容方面所体现的气势、气概。（轹lì利）：践踏，这里有超过的意思。
45 切：割断。切今：和“空前绝后”的“绝后”二字意义相近。
（三）
自《九怀》以下1，遽蹑其迹2；而屈、宋逸步3，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而易感4；述离居5，则怆怏而难怀6；论山水，则循声而得貌7；言节候，则披文而见时8。是以枚、贾追风以入丽9，马、扬沿波而得奇10；其衣被词人11，非一代也。故才高者菀其鸿裁12，中巧者猎其艳辞13，吟讽者衔其山川14，童蒙者拾其香草15。若能凭轼以倚《雅》、《颂》16，悬辔以驭楚篇17，酌奇而不失其真18，玩华而不坠其实19；则顾盼可以驱辞力20，欬唾可以穷文致21，亦不复乞灵于长卿22，假宠于子渊矣23。
〔译文〕
从王褒《九怀》以后，许多作品都学习《楚辞》，但屈原和宋玉的好榜样总是赶不上。屈、宋所抒写的怨抑的情感，使读者为之痛苦而深深地感动；他们叙述的离情别绪，也使读者感到悲哀而难以忍受。他们谈到山水的时候，人们可以从文章音节悬想到岩壑的形貌；他们讲到四季气节的地方，人们可以从文章辞采看到时光的变迁。以后枚乘、贾谊追随他们的遗风，使作品写得华丽绚烂；司马相如、扬雄循着他们的余波，因而作品具有奇伟动人的优点。可见屈、宋对后人的启发，并不限于某一个时期而已。后来写作才能较高的人，就从中吸取重大的思想内容；具有小聪明的人，就学到些美丽的文辞；一般阅读的人，喜欢其中关于山水的描写；比较幼稚的人，只留连于美人芳草的比喻。如果我们在写作的时候，一方面依靠着《诗经》，一方面又掌握着《楚辞》，吸取奇伟的东西而能保持正常，玩味华艳的事物而不违背实际；那么刹那间就可以发挥文辞的作用，不费什么力就能够穷究文章的情趣，也就无须乎向司马相如和王褒借光叨（tāo滔）教了。
〔注释〕
1 《九怀》以下：《九怀》是西汉作家王褒的作品。根据《楚辞释文》的次序，《九怀》以下是指东方朔的《七谏》、刘向的《九叹》、庄忌的《哀时命》、贾谊的《惜誓》等篇，大都是西汉人模仿《楚辞》而作。
2 遽（jù巨）蹑（niè聂）：急追。追《楚辞》的“迹”，即向《楚辞》学习。
3 逸步：快步，指《楚辞》的好榜样。
4 郁伊：心情不舒畅。
5 离居：这里指屈原被流放而离开国都。
6 怆怏（chuàngyāng创样）：失意的样子。难怀：难以为怀，就是受不了的意思。
7 声：指作品的声调音节。
8 披：翻阅。
9 枚：枚乘，字叔，西汉初年辞赋家。贾：贾谊，也是西汉初年辞赋家，曾做长沙王太傅和梁王太傅，世称贾长沙或贾太傅。
10 马：司马相如，字长卿，西汉辞赋家。扬：扬雄。沿：循，循屈、宋的余波，即学习屈、宋。
11 衣被，加惠于人，这里是给人以影响的意思。
12 菀（wǎn宛）：借做“捥”（wǎn宛），取的意思。鸿裁：大义。
13 中巧：心巧。既说心巧者只着眼于文辞方面，可见只是小巧而已。猎：采取。
14 吟讽：指吟咏诵读。衔：含在口中，这里是指经常诵读。
15 蒙：暗昧无知。香草：《离骚》等篇中常常用美人和香草来象征理想中的人和品德。
16 凭轼：驾马奔走，这里指在文坛上驰骋。轼：车前横木。
17 辔（pèi配）：马缰绳。驭（yù预）：驾驭，控制。
18 真：唐写本作“贞”。“贞”是正的意思，指事物的正常的、正规的、正当的样子。《文心雕龙》中常以“奇”和“正”对举，“奇”是在事物的正常的样子之外，又通过作者的想象而增加些动人的成分。刘勰主张“奇”和“正”必须相结合。
19 华：和上句的“奇”的意义相近。在《文心雕龙》中，“华”常和“实”对举，指在事物实际存在的样子以外通过作者的想象而增加到作品里去的一些美丽的东西。刘勰也主张“华”和“实”相结合。
20 顾盼：指极短的时间。驱：驱遣，指挥。
21 欬（kài开去）唾（tuò妥去）：和上句“顾盼”的意义差不多，指不很费力的事。欬：即咳。致：情趣。
22 乞灵：请教。长卿：司马相如的字。
23 假：借。子渊：王褒的字。
（四）
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸1，壮志烟高。山川无极，情理实劳2。金相玉式3，艳溢锱毫4。
〔译文〕
总之，假如没有屈原，哪能出现《离骚》这样的杰作呢？他惊人的才华像飘风那样奔放，他宏大的志愿像云烟那样高远。山高水长，渺无终极，伟大作家的思想情感也同样的无边无际；因而为文学创作树立了很好的榜样，字字句句都光彩艳丽。
〔注释〕
1 逸：奔驰。
2 劳：借为“辽”字，有广阔遥远的意思。
3 式：模式，指屈原的作品树立了很好的榜样。
4 锱（zī资）毫：极微小的单位，这里指文章的每个细节。锱：古代重量单位，四锱等于一两。
《宗经》 三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。 夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。 至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。 故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。 若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！ 赞曰∶ 三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。 性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。 译文： 说明天、地、人的经常的道理的，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改易的伟大教训。经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了“七观”，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此能够启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的见解非常高深，加之他们的道德学问也很高超，因此他们的著作就能深刻地体现自然之道。这就像千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。
《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，讲的事理却比较难懂。孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。《尚书》主要是记言的，只是文字不易理解；但如懂得古代语言，它的意义也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这无非是说，《尚书》记的很清楚明白。《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它最能切合读者的心情。《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；执行起来，有明显的效果；任意从中取出一词一句，没有不是十分可贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”、“六只鷁鸟退着飞过宋国都城”等记载，是以文字的详尽来显示写作的技巧；又如关于“雉门和两观发生火灾”的记载，是以排列先后的不同来表示主次的意思。其中有些记载，用婉转曲折、含蓄隐蔽的方法写成，那的确是相当深刻的。总起来看，《尚书》的文字看起来似乎古奥一些，只要寻找出所讲的道理，还是易于领会的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含义，却又深奥难懂。由此可见，圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。经书和树木一样，根深抵固，枝大叶茂；文辞简练而意义丰富，所举事例很平凡而所暗示者却很远大。所以，过去的经书历时虽已久远，但它们遗留下来的意义却永远新颖。后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黄河的大水可以使周围千里都得到灌溉。 所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。孔子用“文、行、忠、信”四项来教育学生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，“文”是和其他三项相配合的。后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。这种偏向越发展越严重。纠正这种错误，使之回到经书的正路上来，不就好了吗？
总之，经书上阐述了天、地、人最经常的道理；要从这里吸取教训，便应深深地钻研经书。它们本着一个总的教育目的，具体进行教育则分为五经。它们不仅有培养人的精神的作用，而且是文章的巨大宝库。经书是这样的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。
固已轩翥诗人之后4，奋飞辞家之前5；岂去圣之未远6，而楚人之多才乎？昔汉武爱《骚》7，而淮南作《传》8，以为：“《国风》好色而不淫9，《小雅》怨诽而不乱10，若《离骚》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中11，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁12，虽与日月争光可也。”13班固以为14：露才扬己，忿怼沉江15；羿、浇、二姚16，与《左氏》不合17；昆仑、悬圃18，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗19，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为20：诗人提耳21，屈原婉顺22。《离骚》之文，依经立义；驷虬、乘臀23，则时乘六龙24；昆仑、流沙25，则《禹贡》敷土26；名儒辞赋27，莫不拟其仪表28；所谓“金相玉质29，百世无匹”者也30。及汉宣嗟叹31，以为皆合经术32；扬雄讽味33，亦言体同《诗·雅》34。四家举以方经35，而孟坚谓不合传36。褒贬任声37，抑扬过实38，可谓鉴而弗精39，玩而未核者也40。
〔注释〕
1《风》、《雅》寝（qǐn侵上）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。寝：止息。2抽绪：指继续写作。抽：延引。绪：余绪。3郁：繁盛。这里指新起作品之多。4轩翥（zhù注）：飞举的样子。这里形容作家积极从事创作活动。5奋飞：和上句“轩翥”意近。辞家：辞赋作家。6圣：指孔子。未远：自孔子的死（公元前479年）到屈原的生（公元前343——前339年间），不过一个多世纪。7汉武：西汉武帝。8淮南：刘安。他是汉帝宗室，袭封淮南王，刘安所写有关《离骚》的作品，这里称为《传》；刘勰在《神思》篇又说是《赋》。过去本来有不同的说法（如《汉纪·孝武纪》和高诱《淮南鸿烈解叙》都说作《离骚赋》），刘勰对它们似乎同样采用。这篇《传》或《赋》早已失传。9色：指女色。淫：过度，无节制。10诽（fěi匪）：讥讽。乱：指失了秩序。11蜕（tuì退）：脱皮。12皭（jiào叫）：洁白。涅（niè聂）：染黑。缁（zī资）：黑色。13“《国风》好色”以下七句：据班固《离骚序》，这段话是刘安《离骚传序》中的话。14班固：字孟坚，东汉初年文学家，《汉书》的作者。他的话见其《离骚序》。15怼（duì对）：怨恨。16羿（yì义）：后羿，传说是夏代有穷国的君长，以善射著名。曾废夏帝太康，取得夏的政权。后为其臣寒浞（zhuó浊）所杀。浇：寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺其妻，生浇）。浇封地叫过，又称过浇。他曾灭夏帝相，后被相的儿子少康所灭。二姚：夏代有虞国君的两个女儿。过浇灭相后，相的儿子少康逃到有虞国，虞君把两个女儿嫁给少康。“姚”是其姓。17《左氏》：指《左传》，又称《左氏春秋》，作者是左丘明。不合：屈原在《离骚》中所写羿的过分游猎、浇的逞强纵欲（参见本篇第二段注5），以及少康、二姚（“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”）的事，和《左传·襄公四年）所载羿、浇的事迹，《哀公元年》所载二姚的事迹，基本一致，只详略不同，角度稍异。班固说《离骚》中写这些“未得其正”，是过苛的责备。18昆仑：《离骚》和《天问》中都曾讲到昆仑山。悬圃：是昆仑山巅。19宗：祖，指开创者。20王逸：字叔师，东汉学者，著《楚辞章句》，下面的话见于其序。21提耳：《诗经·大雅·抑》中曾说：“言提其耳。”《抑》相传为卫武公讽刺周平王，同时也勉励自己的诗，里边强调教训，所以说要提耳朵，免得忘掉。言：语词。22婉顺：即顺从。婉：顺。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？”23驷（sì寺）虬（qiú求）乘翳（yì意）：《离骚》中曾说：“驷玉虬以乘翳兮。”（郭沫若《屈原赋今译》译此句为：“我要以凤皇为车而以玉虬为马。”）驷：四匹马拉的车，这里作动词用，和下面“乘”字意同。虬：龙的一种，翳：即翳（yì医），是凤的一种。24时乘六龙：《周易·乾卦彖（tuàn团去）辞》中有“时乘六龙”的话。乾卦的六爻（yáo摇）都用龙来象征，或潜或飞，依时升降。王逸认为《离骚》中的“驷玉虬”就是根据《周易》中的“乘六龙”写的。25流沙：《离骚》中曾说：“忽吾行此流沙兮。”流沙指西方的沙漠。26《禹贡》：《尚书》中的《禹贡》篇。敷，分布治理。《禹贡》中讲到昆仑和流沙。27儒：这里泛指一般学者，不限于儒家。28仪表：法则。29相：也是“质”的意思。30匹；相等。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”31汉宣：西汉宣帝。《汉书·王褒传》中说宣帝喜爱《楚辞》，并说：“辞赋大者与古诗同义。”这里“大者”指屈原的作品，“古诗”指《诗经》。嗟叹：称赞。32经术：即经学。经：指儒家经典，33扬雄：字子云，西汉末年作家，著有《太玄》、《法言》、《方言》等。王逸《〈楚辞·天问〉后序》中说，扬雄曾解说过《楚辞》，今已失传。34体：主体。35方：比。36孟坚：即班固。传：经的注解，这里也指经。37声：名声，引申指事物的外表，和下句的“实”相反。38抑：贬抑，指责。扬：褒扬，称赞。39鉴：照，鉴别。40玩：玩味领会。核：查考，核实。
〔译文〕
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离骚》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离骚》等篇，让淮南王刘安作《离骚传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离骚》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离骚》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
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兴宾区17529999290： 鸿是什么意思 - ？
堵杭安坤： 一般表示大的意思,不同的语境解释不一样.
兴宾区17529999290： 《文心雕龙.辨骚》:“《九歌》、《九辨》,绮靡以伤情.”翻译 - ？
堵杭安坤：[答案] 这句话是刘勰化用了陆机《文赋》里的“诗源情以绮靡,赋体物而流亮”而来,《九歌》《九章》都是屈原的诗,它们在文辞上的华美绮靡都是来源于诗人内在情感的感伤与悲切. 我是这样理解的哈.
兴宾区17529999290： “酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”出自哪里? ？
堵杭安坤： “酌奇而不失其真,玩华而不坠其实” 出自(南朝·梁)刘勰《文心雕龙'辩骚》.酌:考虑,采取.华:指华丽的辞藻.坠:失掉.实:果实.意思是:采择奇伟的内容而不失掉其真实的精髓,赏鉴花朵但不弄掉它的果实.比喻学习古代作品应注意保持其真切纯正的东西,而不是只注重内容奇巧和辞藻华丽.
兴宾区17529999290： 中国第一部文学理论专著 - ？
堵杭安坤： 《文心雕龙》是我国第一部系统的文学理论专著(作者是南朝的刘勰.成书于南朝齐和帝中兴元、二年(501~502)间.它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著.全书共10卷,50篇,分上下两编,各25篇. 内容全书包括...
兴宾区17529999290： 循声的反义词是什么 - ？
堵杭安坤： 读音:xún shēng 注音:ㄒㄩㄣˊ ㄕㄥ 基本解释:基本解释(1).顺着声律;顺着声音. 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·辨骚》:“论山水,则循声而得貌;言节候,则披文而见时.”《二刻拍案惊奇》卷八:“忽然听得一阵欢呼掷骰子声,循声觅去,却在轩后一小阁中有些灯影在窗隙中射出来.”(2).指为官有循良之声. 清 袁枚 《随园诗话》卷十:“ 张 名 开士 ,字 轶伦 , 杭州 壬戌进士,历任有循声.” 清 薛福成 《庸盦笔记·江忠烈公殉难庐州》:“后 江公 知 浙江 秀水县 事,卓著循声.”
兴宾区17529999290： 猎艳是什么意思? - ？
堵杭安坤： 1.搜求丽辞.语出 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·辨骚》:“故才高者菀其鸿裁,中巧者猎其艳辞.” 明 杨慎 《星回之夕梦中作》诗:“鸿裁谁猎艳,空自拾江蓠.” 鲁迅 《南腔北调集·林克多序》:“文章是平常的文章……倘要从中猎艳搜奇,自然免不了会失望.” 2.犹渔色.追逐女色. 宋 黄庭坚 《题杜盘涧叟冥鸿亭》诗:“藉交游侠窟,猎艳少年场.” 3.追逐男色.
兴宾区17529999290： 求饮酒其二翻译,悬赏! - ？
堵杭安坤： 积善云有报(1),夷、叔在西山(2). 善恶苟(3)不应,何事空立言(4)! 九十行带索(5),饥寒况当年(6). 不赖固穷节(7),百世(8)当谁传. 【注释】 (1)“积善”句:积善:累积善行.商姬昌《周易·坤》:“积善之家,必...
兴宾区17529999290： 文心雕龙是什么意思,怎么回事 - ？
堵杭安坤： 文:《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处(据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》).一般来说,刘勰用这个字来指文学或文章,但有时也用来指广义的文化、学术;有时指作品的修词、藻饰;有时则指一切事物的花...
