身处人生困境时,杜甫的态度做法和陶渊明李白有什么不同？

陶渊明与杜甫在对待贫穷的态度上有什么不同~

陶渊明与杜甫对贫穷的不同态度分析

“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人谐余意，遗赠副虚期。”在《乞食》这首诗中，陶渊明清晰地讲述了自己穷困无食，需要别人相助来维持的生活现状；“杖藜入春泥，无食起我早。诸家忆所历，一饭迹便扫。苏侯得数过，欢喜每倾倒。”则是杜甫通过《向过苏端》对自己拘禁长安时贫困潦倒的生活写照。一个是东晋文明的仁人志士，一个是唐朝诗坛泰斗，两人都曾经历过动荡的战乱局面，鄙弃世俗浮华名利，也都在坎坷的人生道路上饱尝贫困的折磨，但二人在对待贫穷的态度上却有很大的不同。

一、出生背景不同使二人对贫穷的认识不同
陶渊明出生微薄，家境贫寒，农忙时节，小小年纪的他就得跟着母亲去农耕或做其他活计，来维持生活，闲余时间，他便在家里看书，到山水之间去观赏，品味隐藏在在大自然的美丽和真趣。贫困早早的就围绕了陶渊明，但是虽然贫困，陶渊明却能在贫穷中找到自己的乐趣，借以排忧解难，因此，在贫穷中长大的他自然能够接受贫困，并不惧怕贫困。
杜甫出生时，正值唐朝盛世，杜氏家族又世代奉儒守官，小时杜甫家境富裕，可以为他提供充足的食物以及良好的教育，并且闲余时间，杜甫做的更多的是结交当时的文坛名流，恃才放旷，“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”就是对少年时代和李、崔二人交相甚好的回忆。那时的他有坚实的物质基础作保障，风流倜傥，对贫穷固然没多大的体会，少年诗人的他绝不可能想到，人生的后半段会是一条艰难困苦的生活道路，前后生活的截然，自然让杜甫难以接受。
因此，对待贫穷，杜甫比陶渊明多了几分的抱怨和恐惧。

二、生活负担不同使二人对财富的追求不同
话说陶渊明在37以前生活有母亲为其张罗，37岁母亲去世后，有妻子翟氏一直陪在他身边，陶渊明最大的幸运便是娶了与自己兴趣相投的翟氏，妻子并没过多的抱怨生活的贫苦，而是和陶渊明一道同进同退，共享荣辱，没钱大不了自己耕作，生活虽然艰辛了点，但他们并没与过多的怨言，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在陶渊明眼里，生活贫苦点并没有什么，更何况还有一位理解自己的妻子作伴，因此对贫穷的心理负担也不是特别大。
而杜甫则达不到陶渊明那种超俗的心态，他除了妻子之外还有好几个孩子，即便他可以忍受饥饿，他的妻儿也不能啊。在安史之乱中，杜甫带着全家人逃难，在《彭衙行》中他记录着了这样一段场景：小女儿饿得直哭，我担心哭声引来狼，只得用手捂住女儿的嘴，而小女儿不懂大人的忧虑，反而哭声更大，小儿们年龄稍大些，就摘些野果充饥，嘴里还说不苦，妻子亦是消瘦不堪，面黄肌瘦，面对他们，我好不愧疚。生活的负担压得他喘不过气，那时的他是多么渴望拥有充足的衣食，摆脱贫穷。
因此，对待贫穷，陶渊明自是抱着无所谓的态度，“刍藁有常温，采梠足早餐。岂不是辛苦？所惧非饥寒。贫富常交道，道胜无戚颜。”（《咏贫士之五》），生活够温饱就行了，陶渊明并不渴求财富。“黄独无苗山雪胜，短衣数挽不掩胫。此时与子空归来，男呻女吟四壁静。呜呼二歌兮歌始放，闾里为我色惆怅！”（《韩元中寓居同谷县作歌七首之二》）孩子们饥饿的呻吟，让杜甫自责为父的无能，为两手空空而羞愧，他多么希望能改变生活的现状，摆脱贫困的困扰，但面对现实，衣食困乏的他只能发出绝望的叹息。

三、理想抱负不同使二人对贫穷的选择不同
陶渊明自小便是个不问世事、埋头读书并向往山林的人，“少年罕人事,游好在六经。”(《饮酒》)“少无适俗运,性本爱丘山。”(《归园田居》)。几次做官的失意更让他坚定了追求隐居生活，亲田园，远官场，不慕名利，淡看生死，委运任化，寄情自然，返璞归真的信念。“先师有遗训，忧道不忧贫。”的固穷守节思想占据了他整个心灵，生活虽然贫寒，但他仍能 “含欢谷汲，行歌负薪。”用乐观豁达的心态对待贫困，无酒便用菊花水带饮，怡然自得。正是坚定的信仰支撑着他从生活的艰辛中走出来。即便到最后不得不出去谋官维生，一旦与自己的兴趣志向相违背，他仍会立马走人，贫穷并不能束缚他的心智，他始终坚持信仰，矢志不渝。
而杜甫对政治仕途倒没有什么抵触，为了报效祖国，实现自己济国安民的思想，同时也是为了给家人一个稳定的生活环境，他不得不向封建统治集团屈服，甚至违背自己心意，写诗称颂李林甫、陈希烈、杨国忠等人品欠佳的权贵，为的只是获得当权着的赏识，除此，在逃难中，杜甫也曾作《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》，对奉先县县内各个官员进行逐个赞美，目的自然是希望这些人能够在经济上给他提供更多的帮助，辞外之音，听来可哀。而理想抱负迟迟不能实现，让他目睹了一幕幕饱受苦难老百姓的生活现状后，更是加深了杜甫对贫穷的憎恨，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”生活的困苦不仅让杜甫对当朝统治的失望，也让他深深地同情那些遭受战乱之苦的平民。
“嗟来何足吝，徒没空自遗。斯滥岂攸志，固穷夙所归”的陶渊明在已饿病在床之时，仍会不肯接受檀道济赠送的粱肉，坚持心中信念，不愿让自己的胸志和人格受到屈辱。而“世人共卤莽，吾道属艰难。不爨（cuan）井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看。”的杜甫为了行兼济之道，结果却到了饥寒交迫的悲惨境地，只得留一文钱来看守口袋，其中饱含了多少人生的苦涩。他不想选择贫穷，对贫穷他更多的是深深的无奈。

四、人生经历的不同使二人对贫穷的坚持不同
“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮（he）思远翥（zhu）。”（《杂诗》）是陶渊明五十岁时对当年的回顾，可见他年轻时代也有一腔热血，对未来充满幻想，希望在有生之年做出一番事业，但是在以后人生旅途中经历了种种坎坷，出入官道的频频失意，加之当时国家不能统一、人民生活不能安定，以及目睹东晋朝廷内部的昏聩和混乱，逐渐让他丧失了建功报国志向。但多数情况下，陶渊明只是以一个局外人的身份看到了这些丑陋的画面，他可以选择退避尘世，过起隐居生活，此时的他，已经无所牵挂，贫穷在他眼中也是世俗的一种，自然不会受贫困的羁绊。
而杜甫从盛唐到安史之乱的衰败，并且亲身经历了这场浩劫，他做不到向陶渊明一样选择隐居起来，不问世事，他希望靠着自己的努力能够救济百姓，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？”是他从内心发出的呐喊，他渴望摆脱穷困的生活，但更希望看到天下苍生幸福安定生活的场景。因此，空有一身抱负，而又报国无门的杜甫怎么可能安于贫困呢？

综上所述，陶渊明用乐观积极的心态看待贫穷，安于贫困，贫穷只是他生活的一部分，并且不是最重要的那部分，他绝不会为之放弃心中坚守的那方净土；杜甫则更多的用消极的目光看待贫困，是贫困让他生活举步维艰，让他的扶世济民的政治思想不能实现，衣食不足的忧虑一直困扰着他，他的诗集除了表达忧国忧民的思想，还隐隐透漏出对贫穷的抱怨与无奈。

相同：
无论是战国的屈原，还是唐代的李白、杜甫，他们都是在追求理想的过程中将自己的所见所感与诗歌融为一体，主观色彩都十分强烈。
唐人用”仗剑去国，辞亲远游“的方式去追求自己的理想，增长自己的见识，屈原被迫离开故都，他们的人生，勇敢而坚强。
不同：
1、内容上：读杜甫，读屈原，我们能轻易的感觉到他们心中为家国流露出来的悲伤；读李白的诗，我们感受到的是他的磅礴大气，对于”行路难“的感慨，是隐藏在他洋溢着洒脱旷达的文字背后的，读李白，可以读到一种千金散尽还复来的坚持；
2、艺术形式上：李白用无穷的想象和夸张，还有行云流水一气呵成的语言，以及自身性格塑造了豪放飘逸的诗歌风格，是与《楚辞》相同的浪漫主义风格。杜甫则是用自己所见所感与炼字技巧充分的融合到一起，形成了沉郁顿挫的风格，是与《诗经》、乐府一脉相承的现实主义风格。屈原在楚国民歌的基础上，造就了别具一格的楚辞，形成了我国诗歌的浪漫主义源头；
3、李白的《蜀道难》在学术界尚存异议：一说别有寄托，李白用《蜀道难》古题写自己的情怀，抒发自己对官场的感慨：二说为单纯的借旧题写景，以山川的险恶来刚中六中是吧书写蜀道之路的艰难，给人以荡气回肠之感。

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身处人生困境时，陶渊明选择回归田园的隐居生活，李白选择周游名山大川，不与权贵摧眉折腰；而杜甫即使身处困境，也积极面对，他忧伤国事，悲悯苍生，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呐喊。

身处困境时，陶渊明选择隐居生活，回归田园，远离闹市，悠闲自在的生活，寄情山水，李白选择周游名山大川，不与权贵摧眉折腰，仰天大笑出门去，杜甫选择忧伤国事，悲悯苍生，发出安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，眼前何时突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足 ，突出诗人宽广的胸襟

杜甫是有种积极入世的态度的，他遭到了冷遇，但他还是没有放弃自己的人生理想。他的诗句给我们很大的启发，让我们能够提高个人的能力。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

定期开展党风廉政建设集体约谈，既是贯彻落实全面从严治党要求、履行“一岗双责”的职责所系，也是对大家的提醒鞭策和关心爱护。主要目的是督促各部门党员领导干部，把讲政治、懂规矩、知敬畏、守纪律作为一条不可逾越的红线，把落实全面从严治党主体责任作为分内之事、应尽之责，以身作则，以上率下，全面抓好政府系统党风廉政建设和反腐败工作。我到 X 工作后，最初的一年，每月都与班子成员、各部门负责同志进行一次集体约谈;最近这一年，每季度也最少进行一次集体约谈，同时每次的政府常务会、全体会都反复强调党风廉政建设的重要性，经常跟大家“咬耳朵、扯袖子”。刚开始有些同志不理解，认为政府系统主要是抓落实的，党务工作、从严治党没有必要提到那么高的高度。但从这两年的实践来看，中央持续保持惩治腐败的高压态势，坚决减存量、遏增量，释放出越往后执纪越严的强烈信号。我们身边的有些同志，也因违纪违规问题被问责、处理。现在回过头来看，在从严治党方面抓得紧一些、实一些，是对同志们最大的关心爱护，有利于事业的健康发展。大家对党风廉政建设的认识，也从过去的“不以为然”到“反思反省”，再到现在的“内化于心”，观念上有了很大的转变，这是可喜的方面。 但与此同时，我们的廉政工作还存在一些问题和不足，主要表现在几个方面：一是层层传导压力不够到位，“上热中温下冷”的现象依然存在，在打通“最后一公里”上还需下更大的功夫;二是主体责任落实还有差距，各部门主要负责同志的思想认识是到位的，履责能力明显提升，但班子成员对分管领域、科室的党风廉政建设抓得不紧，在主动担责、尽责上做得还不够;三是个别领导干部组织观念和规矩意识不强，对政府决策和集体决定事项，执行不坚决、落实不彻底，能拖则拖、能推则推，在工作成效上打了折扣;四是有的部门领导班子党务知识缺乏，研究干部不规范，民主生活会质量不高，班子建设需进一步加强;五是一些部门纠正“四风”不彻底，尤其是形式主义、官僚主义现象有所反弹，工作等待观望、办事效率不高，表态多、行动少，调门高、落实差，一定程度上影响了发展全局;六是反腐败工作依然任重道远，廉政风险防控还有漏洞，违纪违法问题时有发生，不敢腐、不能腐、不想腐的机制没有从根本上形成。针对这些问题，政府系统各级领导干部要高度重视，对标自省，研究解决，切实增强履行主体责任的政治自觉、思想自觉和行动自觉，推动形成建设廉洁政府人人心中有责任、肩上有担子、手中有任务的整体合力。下面，我讲几点意见。 一、提高政治站位，时刻保持清醒 指出：“党内存在的很多问题都同政治问题相关联，都是因为党的政治建设没有抓紧、没有抓实”“干部在政治上出问题，对党的危害不亚于腐败问题，有的甚至比腐败问题更严重”。尤其是政府系统的工作千头万绪、责任重大，大家要把政治建设摆在首位，增强政治意识，把牢政治方向，切实把讲政治的要求贯穿政府工作全过程。 一要始终坚守政治方向。xxx 多次讲述一个寓意深刻的故事：“红军过草地的时候，伙夫同志一起床，不问今天有没有米煮饭，却先问向南走还是向北走”。这里说的“南”“北”的不同，就是指政治方向的不同。实践证明，方法有好坏，是修复性的，可以不断完善;但方向有对错，是颠覆性的，决不能出差错。因此，我们政府工作既要低头拉车“抓落实”，更要抬头看路“把方向”，避免走错路、南辕北辙，避免事倍功半、得不偿失。要树立“革命理想高于天”的崇高追求，自觉尊崇党章、维护党章，加强党性修养锻炼，经常回看走过的路、远眺即将前行的路，守好共产党人的初心和使命。要经常向党中央、向 xxx 看齐对标，增强政治敏锐性和鉴别力，在重大问题、敏感问题、热点问题上保持头脑清醒，不被错误观点所左右，不为外界干扰所迷惑，使自己的思想和行动始终与党同心同向。二要始终做到对党忠诚。对党忠诚，是衡量一名党员干部最基本的政治标准，也是一条严肃的政治纪律。对党忠诚没有“差不多”“基本上”，而是要百分之百的绝对忠诚。首先，要思想上忠诚。思想是行动的先导，是总开关。大家要牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，自觉增强党的意识和组织观念，真正发自内心地认同、信赖、依靠组织。其次，要政治上忠诚。把“两个维护”作为最大的政治，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，坚决维护 xxx 核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导，时时处处事事同以 xxx 为核心的党中央保持高度一致。最后，要行动上忠诚。忠诚不忠诚，关键看行动。讲忠诚不能空喊口号、高调表态，更不能说一套做一套、阳奉阴违。要坚持知行合一、说到做到，严守政治纪律和政治规矩，切实把“两个维护”体现在坚决贯彻党中央决策部署的行动上，体现在履职尽责、做好本职工作的实效上，体现在日常言行上。三要始终保持理论清醒。只有理论上清醒，才能有政治上的清醒和坚定。当前，我们正处在推动高质量转型发展、冲刺全面建成小康社会的关键时期，船到中流浪更急、人到半山路更陡，必须把强化理论武装作为根本性任务，解决好“思想根子”问

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