六祖经典33句禅句

六祖慧能经典佛语语录~

六祖慧能经典佛语语录
　　慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世。下面是我为大家整理收集的关于六祖慧能的经典佛语语录，欢迎大家的阅读。

　　【六祖慧能经典佛语语录一】 　　1、禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。
　　2、该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌进醍醐。
　　3、人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。
　　4、越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。
　　5、忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。
　　6、这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句对话：“老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。’”
　　7、所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。
　　8、三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀!
　　9、世上本无事，庸人自扰之。
　　10、境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。
　　11、幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。
　　12、从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。
　　13、学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：“应无所住而生其心。”
　　14、佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。
　　15、佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀!
　　16、善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的'觉者。
　　17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。
　　18、有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……
　　19、事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀!全心全意、专心致志劳动，就是修行;领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。
　　20、我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩!有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢?
　　21、不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。
　　22、菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。
　　23、一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除!菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。
　　24、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。
　　25、佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现!山河大地处处都是美妙的道场。
　　26、差别，仅仅是人心的取舍。
　　27、禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此!
　　28、佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。
　　29、禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)
　　30、你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见;了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。
　　【六祖慧能经典佛语语录二】 　　1、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
　　2、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
　　3、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。
　　4、惠能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长。
　　5、下下人有上上智，上上人没意智。
　　6、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。
　　7、迷时师度，悟了自度。
　　8、心地含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。
　　9、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
　　10、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。
　　11、自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提
　　12、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。
　　13、心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。
　　14、生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。
　　15、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
　　16、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
　　17、你我相识即有缘，面带笑容结人缘。布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘。顺我逆我消孽缘，生老病死了尘缘。果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。
　　18、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。
　　19、道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。
　　20、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
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《六祖坛经》是佛教禅宗祖师惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，是研究禅宗思想渊源的重要依据，由其弟子法海等集录。

一、以无念为宗，无相为体，无住为本。
这是《坛经》所传的修行法。所谓“无念”就是任心自念而不起妄念。所谓“无相为体”一切物象，皆是缘起自性空的。物象本无，故称为无相，无相之体是实相，故称为无相之体。无住：法无自性，无自性，故无所住著，随缘而起，故云无住。

二、心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩萨果自成。
心地，就是自性。你自性里含藏着一切的种子。现在由得到及时之雨，普遍来滋润这一切的种子，所以都生出菩提芽来了。顿悟，立时明白。你要知道有情的众生，你明白结果就要开花，开花又要结果。菩提妙果，自然就成就了。
三、佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。
将修行和现实生活相结合，法法是心，尘尘是道。随缘修行，随机参禅证悟，所谓“行亦禅、坐亦禅、语默动静体安然”。行住坐卧乃至吃饭穿衣、种地砍柴、游山玩水，无不是参禅悟道。如果离开现实生活而寻道觅法，反而会离道更远。

四、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界？
五、心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。
在自己的心中，从来没有觉得别人有错的观念，这就是自性中本有最好的防止犯错的守戒行为；在自己的心中，从来没有对佛法的怀疑与迷惑，这就是自性中本有的无上般若智慧；自己内心宁静安详，这就是自性中本具的无上禅定。

六祖经典33句禅句

1、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

翻译：人人都有菩提本性，它本来是清净地，只要自己觉悟本心，就能够了悟成佛。

2、但持金刚经，即自见性，直了成佛。

翻译：只要修持《金刚经》，就能够发现自己的佛性，当下成佛。

3、自心常生智慧，不离自性，即是福田。

翻译：从自己心里经常产生智慧，能不离开自身的佛性，就是在耕种福田。

4、神秀大师偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5、六祖惠能偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

6、五祖弘忍偈：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

7、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。

翻译：最高的觉悟，必须在言语背后能够认识自己的本心，发现自己的本性，认识到本性不生不灭，在任何时候，每一个念头，都能见到本性，应对万事万物时没有丝毫滞碍。

8、欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。

翻译：要想学最高的智慧，就不能轻视初学者。最下等的人也许有最上等的智慧，最上等的人也许会埋没智慧。如果轻视初学者，就有无限大的罪过。

9、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

翻译：没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原来是不会动摇的，没想到自己的本性就能生化出万事万物。

10、不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

翻译：如果不能认识自己的本心，学佛法也没用；如果认识了自己的本心，认识了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人师、佛。

11、汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

翻译：你成为第六代祖师，要好好守护自己的心念，广泛超度有情众生，使佛法永远流传，不要让它中断了。

12、迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

翻译：迷失的时候是老师度我，觉悟了就自己度自己，虽然同样都叫度，那用处可不同了。

13、时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

翻译：当时有风吹动了旗子，一位僧人说是风在动，另一位僧人说是旗子在动，争论不休。惠能说：“既不是风动，也不是旗子动，是各位师兄们的心在动。”

14、当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。

翻译：要知道愚蠢的人和智慧的人，他们的佛性其实并没有任何差别，只是因为在迷失和觉悟方面有所不同，才有愚蠢和智慧的区别。

15、世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

翻译：世人整天口里念诵般若，却不认识自身本性的般若，这就像嘴里整天评说食物，终究不能让肚子饱，只是口头不停地说空，就是经历千万劫数也不能认识到自身的佛性，终究没有任何益处。

16、摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。

翻译：摩诃般若波罗蜜多是梵语，汉语的意思是用大智慧通达彼岸。这是需要用心修持的，不在于口里念叨，只是空口而念，却不用心修持，那就像梦幻、虚妄，像露水、闪电。口里念诵，心中修持，那就能心和嘴相应。人的本性就是佛性，离开了人的本性就没有其他的佛。

17摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。

翻译：摩诃就是大，人的心胸度量之广大，就像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小，既不是青黄红白，也没有上下长短，没有恼怒没有欢喜，没有是也没有非，没有善也没有恶，没有头也没有尾，诸佛所在的净土，通通都如同虚空。

18、世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

翻译：世界本身是虚空的，能够包含万物万象，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海大洋，众多的须弥山，都在这虚空之中。世人的本性虚空，也像世界虚空一样。

19、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

翻译：自己的本性中能包含万种佛法，这就是大，万种佛法就在每个人的本性中。如果我们看到一切人的善或恶，都既不选取也不舍弃，也不受沾染和影响，心保持虚空，这就可称为大，也就是摩诃。

20、心量广大，遍周法界。用既了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

翻译：心的度量十分广大，遍满十方法界。心的作用是了了分明的，运用它能知晓一切。一切就是一，一就是一切，去和来都很自由，心体的应用没有任何的滞碍，这就是般若。

21、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

翻译：在一切地方，一切时刻，每一念头都不愚昧，总是以智慧来处事，这就是修行般若。

22、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

翻译：般若无形无相，它就是智慧心，能够这样思维，就叫般若智慧。

23、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

翻译：如果执着各种境遇而起了生灭心，就像水有波浪一样，就名叫此岸；离开了各种境遇而没有了生灭心，就像水永远在流动，就名叫彼岸，这就叫波罗蜜。

24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

翻译：凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前一个念头迷惑了就是凡夫，后一个念头觉悟了就是佛。前一个念头执着于境界就是烦恼，后一个念头离开了境界就是菩提。

25、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。

翻译：不觉悟时佛就是众生，一念觉悟了众生就是佛。

26、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

翻译：真正的修道之人，不去看世间的过失。如果看见他人的过失，那自己的过失就大了。他人讲是非而我不讲，我讲是非就是过错。不去看他人的是非与过失，就等同于消灭了烦恼。

27、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

翻译：佛法在人世间，不可以离开人世间去寻求觉悟。离开人世间去寻求觉悟，就好像求兔子的角，了无可得。

28、菩提只向心觅，何劳向外求玄？

翻译：无上菩提（智慧）只能向自己的内心去寻觅，哪里需要向外在世界去寻求。

29、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

翻译：什么叫坐禅呢？对外在一切或善或恶的境界都不产生念头，这就叫“坐”；对内能认识到自己的真如佛性是永不动摇的，这才叫“禅”。

30、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

翻译：外在离开各种境界不受干扰就是“禅”，内在保持不乱就是“定”，外禅内定，就是禅定。

31、自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。

翻译：自性三件宝物：佛，就是觉悟；法，就是正道；僧，就是清净。

32、三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

翻译：所谓‘三身’，第一是清净的法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿的化身，是指你的行为。

33、吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

翻译：我的所见，是经常看见自己的过失，而看不见别人的是非好坏，所以说即是见又是不见。

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广东省18331305789： 佛语童心10条语录经典台词 - ？
长兴嘉鼻渊： 经典一:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 此乃六祖慧可的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物 心是心,物是物,心物合一,心物是一 人在尘中,不是尘,尘在心中,化灰尘 世间人,法无定法,然后知非法法也;天下事,了...

广东省18331305789： 十大佛教经典语,你最中意哪一句?？
长兴嘉鼻渊： 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.此乃六祖慧能的悟禅之言,因为其师兄在打扫禅寺时道出的:“身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,不使惹尘埃”谒句 .六祖感觉悟禅不彻底,于是他吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .禅宗六祖慧能菩萨一句“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,道出了明心见性的禅机.是啊,人性本来清净,怎么会沾染尘埃?为何又沾染了尘埃?值得人们思忖!

广东省18331305789： 经典的禅语有那些? - ？
长兴嘉鼻渊： 善导大师云:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海.六祖惠能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.斌宗法师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何时度此身?普贤菩萨警众偈:是日已过,命亦随减...

广东省18331305789： 求经典的佛教名句. - ？
长兴嘉鼻渊： 北宗神秀:身似菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使惹尘埃. 六祖慧能:菩提本无树,宁静亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?(回五祖弘忍时所说) 释迦摩尼:法本法无法,无法法亦法;今附无法时,法法何曾法.(传迦叶法的时候所说) 圆悟克勤:巍巍峭迥出云霄,顶锁水寒势外遥;坐观四望烟笼处,一带青山万水潮.(《碧岩录》) 《金刚经》:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观. 《楞严经》:十方无影像,三界绝行踪.

广东省18331305789： 经典一:菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 这句话的对语 - ？
长兴嘉鼻渊： 这本身就是,六祖大师的完整的四句偈. 所以,没有对语. 我等凡人,就更不可能悟出此等大彻大悟的句子. 详见《六祖坛经》 此题无解. 阿弥陀佛

广东省18331305789： 菩提本无树、明镜矣非台、本来无一物、何处惹尘埃是什么意思 - ？
长兴嘉鼻渊： 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非...

广东省18331305789： 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处染尘埃. 出自那里?以及作者和说的什么意思?？
长兴嘉鼻渊： 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,...

广东省18331305789： 菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃?谁的诗歌? - ？
长兴嘉鼻渊： ”菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”是佛教六世祖惠能法师写的禅诗惠能少孤而艰难困苦,于市卖柴为生.及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟,遂赴五祖处学法. 一日,五祖唤诸门人总来:“吾向汝说,世人生死事大,...

广东省18331305789： 禅的宗旨是什么?和佛的宗旨有什么区别?有哪些著名禅经? - ？
长兴嘉鼻渊： 上一位朋友讲的都和我的意见相同.在这里我想补充一些,如果博克多同学是初学佛学者,一定要找个好的老师指导禅学,又或许参与正信佛教活动(也就是非迷信的活动),当然也要从佛教基本道理学起,例如佛教历史,佛教演化史,各个宗派等等.要不然,纵然在禅学上又很高深的的大道理,但心灵上却留着一个空虚的无底洞.我本身也是禅学和净土宗的修行者.大家互相加油吧!北风清扬 留